五、绝言绝虑

 

　　多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。

 

　　喜欢找人说话是因为觉得寂寞的缘故。多话的人往往头脑简单，个性不稳重，不但自己修行不利，也妨碍他人修行。禅七中是禁语的，还是有些人忍不住要偷偷讲几句，有些人虽不敢找人讲话，但找自己讲话，一分为二，自己说话自己答，整支香就坐在那儿自言自语，思考各式各样的问题。

 

　　有一次一位作家来参加禅七，第一天开始坐在那里就在想打完禅七要写篇很精彩的小说，于是一边打坐，一边构思小说中的人物、情节。第二天小参时我问他：「你在做什么？」他说：「我在计画写小说。」我告诉他说：「那你赶快回去写小说，现在不写的话禅七结束时就会全忘了。」凡是嘴巴或脑袋里多话的人，修行必然不得利。偶而说一些，是妄想，这是难免的事，思想不能集中的人就容易自言自语，难以控制。

 

　　这四句诗有更深一层的涵义：不该用逻辑或理论来回答修行中的问题，比方说：「为什么要打坐？打坐有什么好处？打坐会开悟，开悟了又如何？为什么要开悟？开什么样的悟？」如果一天到晚找理由自我辩解，则别想修行。

 

　　通常参加禅七的人都会有此经验：打了几天坐之后自己不会胡思乱想，但对师父说的话却难以忘怀，总是萦绕不去。其实，我说的任何话都是为了指导你们修行，但实际修行时应该只是用方法，不可以把我的话放在脑子里转。因为，话愈多，念头愈多，离佛道愈远；话愈少，念头愈少，离佛道愈近。

 

　　有次我对一位禅众说：「你很愚痴，要好好用功哦！」于是打坐时他一直在想：「哼！师父说我愚痴，我会吃、会睡、会走，那里愚痴呢？」坐了两支香之后，他终于忍不住了，前来问我：「师父，您说我愚痴，怎么说我愚痴呢？不会吃饭、睡觉、走路的人才是愚痴，我样样都会，可见并不是师父所说的愚痴。」我说：「狗、猫、鱼、虫都会吃、会睡，它们就不愚痴了？连愚痴的定义都不明了，你不愚痴，那谁愚痴？」他问：「要怎样才能不愚痴呢？」我说：「好好用功念佛、打坐。」他回到蒲团上打坐，但心里又想：「会念佛、会打坐就不愚痴，所有打坐的人都不愚痴，那我现在在这里打坐也不愚痴，那什么是愚痴呢？」过没多久他又来问我：「师父，你说打坐不愚痴，那我也不愚痴了？」我说：「你要好好修行。」他又说：「师父，我坐在那里很舒服，根本没有烦恼，是你有烦恼。」我说：「我为什么有烦恼？」他说：「师父，你要我们这样，禁止我们那样，当然有烦恼罗！」后来我说：「你这样的人，实在不该来打禅七，只要好好拜佛就可以了。」这种人是不能修行的，满脑袋的妄想，师父给他一句话，就引起他很多猜疑、妄想，而且不照着师父教导的方法去用功。

 

　　没有话说、没有念头，也就是「绝言绝虑」，此时四处通达、圆满实在的经验才会显现，无上的佛道才会现前。「无处不通」的意思是不需到任何地方，它本身就在四处。要万缘放下，提起方法，唯有方法提起，才能真正把万缘放下，放下到最后连方法也没有了，一念不生，就是「绝言绝虑」的境界。

 

　　归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。

 

　　这几句诗说的是：修行时若能回到根本，就得到了宗旨；但若随着观照的方法，则依然是在观照的现象中，并没有得到根本。只要一瞬间不「随照」才(随着现象照)，而「返照」(回照根本)、「返照自性」，就胜于前面所说的「勿往空忍」、「从空背空」的「空」亦即「顽空」。

 

　　这里的「归根」指的是回到众生的根本──佛性。但是如何回到佛性呢？前面所说的「无取无舍，绝言绝虑」就是「归根」的方法，能「归根」、回到佛性，也就达到目的了。刚开始修行时要用方法，但也不能捉住方法不放；在修行的过程中是有经验的，但也不能捉住经验不放。在进一步修行中要放下方法，放下经验，而后就不需要方法，经验也『已成为过去，这时才归根、返回自性，就是大自在、大智慧显现，而不是「空」。

 

　　前空转变，皆由妄见。

 

　　这两句的意思是：从有到空的转变，或者执着空而希望住于空，这都是虚妄之见。

 

　　从有到空是修行过程中可能发生的经验，若自觉此经验是解脱、得大自在，便是自害自误。所以，执着空而欲往于空，那是妄见，不是真智慧。为什么会执着呢？那是因为认为「空」是真的、是解脱，殊不知「认为是真的、是解脱」这种想法本身就是妄见，毕竟他还有取舍，有执着。一般人有了经验便执着于经验，如前一天坐得很好，第二天就希望继续维持好境界，结果坐得一塌糊涂，这是因为贪取、追求的缘故。想用同样的方法达到同样的境界，即使偶而成功也是瞎猫碰到死老鼠。因此，切莫因为有了些许经验而执着于这种经验。

 

　　不用求真，唯须息见。

 

　　修行时不要企盼真心或佛性的显现，不要一直心想佛性、自性离我有多远？何时可见佛性？打坐是为了成佛等等，若做如是想，则永远见不着佛性，因为佛性是全体，又如何能捕捉执取呢？所以只要好好努力修行，不要心存企盼，开悟是自然而然的事。