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谈谈出离心
 
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  谈谈出离心

  ——大三班:德融

  出离心,即“解脱轮回苦,灭尽诸烦恼”之意,出离心基本上是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。娑婆世界被称为苦海,是因为它有三界,即欲界、色界、无色界的有情体,并且含有有情体世间和无情的器世间。从佛教的四谛观中,可知三界的众生都感到苦,所以佛陀开悟后初转*轮时就讲述四圣谛法。

  《法华经·譬喻品》中说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生老病死忧患,如是等火,炽然不息。”意思这就是说,只要是在欲界、色界、无色界这三界中流转于生死,不论是善趣还是恶趣,都有生老病死等苦恼。如外在火宅里一样地不得安宁。因此,声闻种性的有情,视三界如牢狱,如火宅,怖畏生死轮回,厌舍世间。观察“诸行无常,有漏结苦,诸法无我,涅槃寂静,”四种法蕴的道理,而发起我们对生死的出离心。最终誓证清净,寂灭涅槃,境的安隐和解脱。

  发出离心是声闻行的根本心要。引发出离心的方便,最殊胜的有二种:一、思惟无常,主要的是指思惟死殁无常。由于思惟死殁无常,引发出离心则更为有力,这可从三方面来思惟:

  (一)、思惟人身决定有死,如《无常经》说:“生者皆归死,容颜尽变衰,强力病所侵,无能免死者。假使妙高山,劫尽皆坏散;大海深无底,亦复皆枯竭;大地及日月,时至皆归尽;未曾有一事,不被无常吞。”《一切有部毗奈耶》第六卷说:“积聚皆消散,崇高必堕落,会合终别离,有命咸归死。”《无常经》说:“无上诸世尊,独觉声闻众,尚捨无常身,何况于凡夫,父母及妻子,兄弟并眷属,目睹生死隔,云何不愁叹!是故劝诸人,谛听真实法,共捨无常处,当行不死门。佛法如甘露,除热得清凉,一心善谛听,能灭诸烦恼。”

  (二)、思惟死无定期,如《出曜经》卷第一说:“晨所睹见,夜则不现;昨所胆者,今夕则无;我今少壮,无可怙恃,少者亦死,男女无数。”又说:“诸老少壮,及中间人,渐渐以次,如果持熟。”《坐禅三昧经》中云说:“今日营此业,明日造彼事,乐者不观苦,不觉死贼悉。匆匆为己务,他事亦不闲,死贼不待时,至则无脱缘。”故《出曜经》中〈无常品〉说:“非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱止不受死。”又第三卷说:“无常势力,不可恃怙,知死命终,然不久住,一切皆尽,无觉知者,为世所毁,流转诸趣。”从以上诸无常偈义,多加思惟,则能引发出离三界的解脱心。

  (三)、思惟诸苦在思惟诸苦中,特别是思惟生老等八苦,最能引发出离心。生、老、病死、爱别离、怨憎会苦、五蕴织盛等八苦,在《瑜伽师地论·摄决择分》第六十一卷中,各说五相,修解脱行的人,人身难得寿无常,修此可断今生执,无欺业果轮回苦,修此可断后世执! 于诸轮回诸盛事,刹那不生羡慕心,日夜欲求得解脱,尔时已生出离心。

  出离心是一切佛法的基础,为什么我们现在修学佛法的这么无缘,总是看别人的过失,挑三拣四,就是因为没有真正的出离心,厌离生死。而世间法和出世间法的界限就是出离心,在相续中没有出离心之前,无论修什么都属于轮回的法都白修一场,都属于世间的法。通过学习佛法相续中有出离心以后,才是出世间的法。

  什么是出离心?对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋、留恋之心,然后能够认真地去承担自己的责任和义务。不放弃,但是放下了;不逃避,从而敢于面对,这才是真正的出离心。出离心是一切佛法的基础,一定要好好地修学,把真正的出离心修出来。要去面对,不能想着逃避。什么是敢面对?敢承担?把这个“我”忘掉,一切随缘,别追求,别拒绝,就可以了。不管好坏,任何时候都不动心,心不随境转,这才是真正有修行。


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