佛学论文选集

 

释尊时期的分教和阿含经的集成之研究

 

林崇安(2004)

 

目录

一、前言

二、释尊初期的教导

三、释尊初期的偈、经流传

四、释尊中期的九分教

五、释尊后期的十二分教

六、第一结集时期的阿含经

七、第二结集后的《杂藏》

八、结语

 

一、前言

 

释尊成佛后，先对五比丘传《转*轮经》，而后依次度化了六十贤部、二牧女、一千外道、频毗沙王、舍利弗、目揵连等不同阶层的人。此中证得阿罗汉圣位的弟子们也往印度各地弘法，为了便于传法，便开始编集佛陀的教法。整个编集和流传的过程，可分成初期、中期和后期三个阶段。今依据《阿含经》、《广律》以及《大毗婆沙论》等相关经论的多种传说，钩勒出释尊时期「分教」的成型过程，以及在佛灭后《阿含经》的集成。本文指出，释尊在世时，初期先有讽诵、自说、契经(和附属的应颂)的流传，中期有九分教的成型，后期再分成十二分教，最后才是佛灭当年的王舍城经律结集。为了便于比对和说明，今先列出十二分教的名称，并以代号【】来区别。十二分教是：【1】契经(修多罗)，【2】应颂(祇夜)，【3】记说(和伽罗那)，【4】讽诵(伽他)，【5】自说(忧陀那)，【A】因缘(尼陀那)，【B】譬喻(阿波陀那)，【6】本事(如是语、伊帝日多伽)，【7】本生(阇陀加)，【8】方广(毗佛略)，【9】希法(阿浮陀达磨)，【C】论议(优波提舍)。此中，扣除【A】因缘、【B】譬喻、【C】论议，剩下的就是九分教。

二、释尊初期的教导

 

释尊成佛后，最初的传法内容，今依据《根本说一切有部毗奈耶破僧事》的记载(T24, p127b-136c)，略述如下：

(1)释尊于波罗尼斯城，先对出家修苦行的五位贤仆，指出佛法实践的总纲：「处中之法＝八圣道」：

 

出家之人不得亲近二种邪师，云何为二？一者、乐着凡夫下劣俗法及耽乐淫欲处，二者、自苦己身，造诸过失，并非圣者所行之法。此二邪法，出家之人当须远离。我有处中之法，习行之者，当得清净之眼及大智慧，成等正觉，寂静涅槃。何为处中法？所谓八圣道，云何为八？所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

 

释尊接着教导「四谛」，使憍陈如证得预流果的圣位：

 

此苦圣谛法，…此苦集圣谛法，…此苦灭圣谛法，…此苦灭道圣谛法，我未曾闻，由如理作意精进力故，得净慧眼、智、明、觉生。… 世尊说此法时，具寿憍陈如证于无垢无尘法中，得法眼净，及八万天众于法中亦证法眼。…世尊波罗尼斯城仙人堕处施鹿林中，三转十二行相*轮故，因号此法经及此地，名为《转*轮处经》。

 

释尊再教导「四谛、八圣道」，结果憍陈如成为第一位证得阿罗汉的弟子：

 

世尊复告四人曰：有四圣谛，云何为四？所谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。…云何道圣谛？所谓八圣道，应当修习！世尊说此四谛法时，阿若憍陈如证诸漏尽，心得解脱；四人于此法中，离诸尘垢，证清净眼。

 

释尊再仔细教导「五蕴」，使余四人也证得阿罗汉的果位：

 

世尊复告四人曰：汝等当知！色无我，若色有我，不应生诸疾苦，能于色中，作如是色，不作如是色。是故汝等，知色无我，故生诸疾苦，不能作如是色，不作如是色。受想行识，亦复如是应知。…是故当知！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若胜若劣，若近若远，如是诸色非我，非我所有，非属于我，我不在色，由如实遍知，应如是见。乃至受想行识，亦如是见。…尔时，世尊说此法时，彼四人等闻此法已，心得解脱，证阿罗汉果。

 

以上释尊的教导，便是散文(长行)型的【1】契经，内容有「五蕴」、「四谛」、「八圣道」。

 

(2)其后，释尊于波罗尼斯城婆罗奈河边，对在家者耶舍教导「布施、持戒、生天之因、五欲过患、四谛」，使之证果，并受五戒：

 

诸佛常法，先说此法：所谓布施、持戒、生天之因，复说五欲所有过患，赞叹出家独处山林，思惟观察断诸烦恼，演说广大微妙之法，开示令解。诸有听者，闻说此法，欢喜清净，无有疑惑。佛观知已，更复为说出世之法，所谓苦、集、灭、道圣谛，犹如浣衣，先除垢秽，既清净已，色即易染。耶舍亦尔，初闻佛说心器清净，便能了知四圣谛法，证预流果，见法得法，极通达法，究竟坚法，越一切悕望，度一切疑惑，不假他缘，于大师教余不能引，于诸法中得无所畏。耶舍尔时，得此法已，心大欢喜，从座而起，整衣服，顶礼佛足，右膝着地，合掌白佛而作是言：世尊！我今入此微妙之法，获大胜利，从今已后，乃至尽形，归佛、法、僧，为五戒邬波索迦，不杀、不盗、不邪行、不妄语、不饮酒。

 

接着，释尊对耶舍之父，也给予相同的教导使得预流果，而耶舍则成为阿罗汉：

 

乃至令彼长者得预流果。其子耶舍，犹着俗时种种珍宝庄严之具，得阿罗汉果。尔时，世尊即摄神力而说颂曰：「调伏寂静持净戒，常以妙法自庄严，于诸含识无害心，是谓沙门苾刍行。」

 

此处释尊的教导，是长行的【1】契经，内容有「布施、持戒、生天之因、五欲过患、四谛」，并授五戒；释尊的感兴偈颂，则是【5】自说(忧陀那)。

(3)释尊接着教导富楼那、无垢、骄梵拔提、妙肩等四长者子，使证阿罗汉果。而后波罗尼斯城中，有五十豪族家，来至佛所，于善法律中出家而为苾刍，并证阿罗汉果。

(4)接着，恶魔想作诸障碍：

 

尔时，恶魔作是念已，化为摩纳婆，往诣佛所，即于佛前而说颂曰： 「汝不得解脱，而作解脱想，汝在系缚中，不能解脱我。」尔时，世尊作是念言：今者恶魔愿我散乱。世尊知已，说颂答曰：「人天系缚中，我已得解脱，罪者今当知，我已摧伏汝。」尔时，恶魔便作是念：此沙门乔答摩能知我心。作是念已，便生懊恼，内怀忏悔，便灭而去。

 

此处的偈颂，便是【4】讽诵(伽他)。

(5)接着，释尊要六十苾刍各自往四方传法：

 

世尊复告诸苾刍曰：我于天人系缚中而得解脱，汝等亦得解脱，汝应往余方，作诸利益，哀愍世间，为诸天人得安乐故，汝等不得双行，我今亦往优楼频螺聚落。诸苾刍等咸奉佛教，唯然而去。

 

(6)接着，释尊往波罗尼斯城优楼频螺聚落，诣白叠林，度化六十贤部以及村主二女(一名欢喜，二名欢喜力)，成在家圣众。接着，世尊往尼连禅河边林中度化(a)优楼频螺迦摄及五百眷属、(b)那提迦摄、伽耶迦摄各有弟子二百五十人，皆于善法律中，出家受具足戒，成苾刍性，渐渐游行至伽耶山。释尊于伽耶山，对优楼频螺迦摄等一千苾刍，以三种神通教导：

 

(a)神足通者，如来入三摩地，以心定故，即从本座忽然隐没，现于东方，上升虚空行住坐卧；入火光定，即于身内出种种光，所谓青黄赤白及以红色；双现其相，身下出火上流清水，身下出水上发火光。东方既尔，南、西、北方亦复如是。既现相已，从彼虚空没，还复本处而现，此是世尊神足通。

(b)记说通者，所为苾刍应观察心、意、识，如是应善寻伺，不应不善寻伺，此亦意念，此亦证身识，此为世尊记说通。

(c)教授通者，告诸苾刍所有诸法，悉皆识然。何者一切炽然？眼炽然，色炽然，眼识炽然，眼触炽然，为因眼触内所生受，或苦、或乐、非苦非乐，亦是炽然。以何火炽然？贪火炽然、瞋火炽然、痴火炽然。生老病死、愁叹忧悲苦恼，亦复如是火然，此皆为苦。眼既如是，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

 

此处释尊神足通、记说通的教导，是属于「道品」，教授通的教导内容是「六处」，这些都是归属【1】契经。经此三种神通的教导，这一千苾刍都证得阿罗汉的果位。

(7)而后释尊到摩揭陀国，对频毗娑罗王和大众以长篇幅教导「五蕴无我」和「缘起」的深义：

 

尔时，世尊告摩揭陀主频毗娑罗言：「色有生灭，大王！当须了知色法生灭因缘。受想行识，亦复如是。…」世尊说此法已，摩揭陀国婆罗门、居士等，作如是念：「若色无我，受想行识亦无我者，然何等法而是其我？…若人于可所作及不应作，善恶之业所有果报，谁当受之，令舍此蕴而受彼蕴？」尔时，世尊知此婆罗门、居士等作如是念，即告诸苾刍曰：「…若人于可作及以不可作，善恶等业所有果报，而舍于此蕴，受于彼蕴等，皆不说是我，然是因缘：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是此大五蕴聚集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭，如是此大五蕴聚集灭。苾刍！如是诸行皆苦，涅槃为乐，因集故苦生，因灭故苦灭，由此相续流转断灭，此即苦尽。云何是涅槃？苦尽故为涅槃，犹如火灭而得清凉，是故我说此句能舍诸蕴，贪苦尽故而得圆寂。…」尔时，世尊说此法时，摩揭陀主频毗娑罗王及八万天子、无量百千万摩揭陀国婆罗门、居士等，皆悉远尘离垢，得法眼净。(T24, p136c)

 

此处释尊的教导，便是散文型的【契经】，内容有「五蕴」、「缘起」，由于此处探讨的是甚深的无我与果报的问题，这一教导后来归入「方广」这一分教。

小结：到此释尊的教导方式及内容皆已完备：

(1)教导方式：三神变(神足通、记说通、教授通)；以教授通为主。

(2)内容：五蕴、六处、因缘(含四谛)、道品(八圣道)；在家五戒。

(3)类型：散文型的【1】契经。偈颂型的【5】自说和【4】讽诵。

(4)成效：有千位以上之阿罗汉；在家证果者有频毗娑罗王(影胜王)等。

 

三、释尊初期的偈、经流传

 

 

证明：《根本说一切有部毗奈耶药事》记载着，输波勒迦城的商主圆满(富楼那)与商人共入大海时，商人们常诵佛陀所说的偈、经：

 

彼诸商人，昼夜常诵《嗢拖南颂》、《诸上座颂》、《世罗尼颂》、《牟尼之颂》、《众义》、《经》等，以妙音声，清朗而诵。圆满闻已，而问言曰：汝等善能歌咏。诸商答曰：商主！此非歌咏。圆满问曰：是何言辞？商人报曰：是佛所说。」(T24, p11b)

 

《别译杂阿含经》记载着：

 

尔时，尊者阿那律从佛游行，至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起，正身端坐，诵《法句偈》及《波罗延》、《大德之偈》，又复高声诵习其义及《修多罗》等。(T2, p480c)

 

《杂阿含经》记载着：

 

时尊者阿那律陀，于摩竭提国人间游行，到毕陵伽鬼子母住处宿。时尊者阿那律陀，夜后分时，端身正坐，诵《忧陀那》、《波罗延那》、《见真谛》、《诸上座所说偈》、《比丘尼所说偈》、《尸路偈》、《义品》、《牟尼偈》、《修多罗》，悉皆广诵。(T2, p362c)

 

以上这些资料都显示出「先偈、后经(修多罗)」的格式。其中的偈归属「自说」和「讽诵」两种分教，并显示出「先自说、后讽诵」的次第：

自说：《忧陀那＝优陀那＝嗢拖南颂》、《法句偈》。

讽诵：a《诸上座所说偈》、《尸路偈＝世罗尼颂》、《牟尼偈》、《众义＝义品》、《波罗延＝波罗延那＝彼岸道品》、《比丘尼所说偈》；b《见真谛》。

「自说」(忧陀那)是释尊生活中感兴的偈颂；法句偈是释尊传法时即兴的偈颂。《法句偈》是自说之一类，初期并未分出。《大毗婆沙论》说：

 

自说云何？谓诸经中，因忧喜事世尊自说。因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰：「象王居旷野，放畅心无忧，智士处闲林，逍遥志恬寂。」因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰：「少不修梵行，丧失圣财宝，今如二老鹤，共守一枯池。」(T27, p660a)

 

这些「自说」早期即已传出，《杂阿含经》记载着释尊自说《优陀那偈》之事：

 

一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时，世尊说一切《优陀那偈》已，告尊者阿难：眼无常、苦、变易、异分法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受─若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、苦、变易、异分法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。(T2, p52b)

 

尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹《优陀那偈》：「法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。」…(T2, p16c)

 

「讽诵」是释尊传法时的一般偈颂，结成句子，或作二句、三句、四句、或作五句、六句，《瑜伽师地论》说：

 

云何讽诵？谓非直说，是结句说，或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等，是名讽诵。(T30, p418c)

 

这些「讽诵」也在早期就传遍印度各地，所以常有各地弟子请佛陀或大弟子解释其意义。《杂阿含经》中提及「讽诵」中的《波罗延那》就有多处：

 

舍利弗！我于此有余说，答《波罗延•富邻尼迦所问》：「世间数差别，安所遇不动，寂静离诸尘，拔根无悕望，已度三有海，无复老死患。」(T2, p255c)

 

阿难！我于此有余说，答《波罗延•忧陀耶所问》：「断于爱欲想，忧苦亦俱离，觉悟于睡眠，灭除掉悔盖，〔舍贪〕、恚清净，现前观察法，我说智解脱，灭除无明暗。」(T2, p256a)

 

世尊告尊者舍利弗：如我所说《波罗延那•阿逸多所问》：「若得诸法数，若复种种学，具威仪及行，为我分别说。」(T2, p95b)

 

时有众多比丘集于讲堂，作如是论：诸尊！如世尊说《波罗延•低舍弥德勒所问》：「若知二边者，于中永无着，说名大丈夫，不顾于五欲，无有烦恼锁，超出缝紩忧。」诸尊！此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝紩？云何思？(T2, p310b)

 

《杂阿含经》中提及「讽诵」中的《义品》而广为分别的，有「答摩揵提所问偈」：

 

时诃梨聚落长者，诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：如世尊《义品•答摩揵提所问偈》：「断一切诸流，亦塞其流源，聚落相习近，牟尼不称叹。虚空于五欲，永以不还满；世间诤言讼，毕竟不复为。」尊者摩诃迦旃延！此偈有何义？…(T2, p144b)

 

前引讽诵中的《大德之偈＝诸上座颂＝诸上座所说偈》，也是在早期就已集出(但后期有所追加)。《比丘尼所说偈》和《见真谛》的集出可能略晚一些。讽诵中的《见真谛》是释尊教化鬼母(夜叉)时相关之偈，所以，阿那律陀在毕陵伽鬼子母住处也诵此偈，《杂阿含经》记载着：

 

一时，佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮鬼子母住处宿。尔时，世尊为诸比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。尔时，富那婆薮鬼母儿富那婆薮，及鬼女郁多罗，二鬼小儿夜啼。时，富那婆薮鬼母教其男、女故而说偈言：「汝富那婆薮，郁多罗莫啼！令我得听闻，如来所说法。非父母能令，其子解脱苦，闻如来说法，其苦得解脱。世人随爱欲，为众苦所迫，如来为说法，令破坏生死。我今欲闻法，汝等当默然！」时富那婆薮、鬼女郁多罗，悉受其母语，默然而静听，语母言：「善哉！我亦乐闻法，此正觉世尊，于摩竭胜山，为诸众生类，演说脱苦法：说苦及苦因，苦灭灭苦道，从此四圣谛，安隐趣涅槃。母今但善听，世尊所说法。」时，富那婆薮鬼母即说偈言：「奇哉智慧子，善能随我心。汝富那婆薮，善叹佛导师！汝富那婆薮，及汝郁多罗，当生随喜心，我已见圣谛。」(T2, p362c)

 

由于此处讽诵的最后一句是「我已见圣谛」，所以有关教化夜叉的讽诵，就通称做《见真谛》。

至于释尊初期所传诵的【1】契经，其内容为何？由释尊初期的传法内容以及由现存的《阿含经》可以推知，初期的契经是散文型的蕴、处、缘这三类的经辑为主。《杂阿含经》中记载着：罗怙罗想独一静处，专精思惟，去证得阿罗汉果位，但佛陀知道他的解脱智慧尚未成熟，因此要他：

 

汝当为人演说五受阴！…汝当为人演说六入处！…汝当为人演说尼陀那法！…汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。(T2, p51a)

 

由此可以看出佛弟子的修学过程是先依次听闻、思考「五受阴」、「六入处」、「尼陀那法」(因缘法)而后进入「独一静处，专精思惟」的修习。所以，初期契经的内容，依次便是蕴、处、缘这三类的经辑，以下方便称之为「蕴辑」、「处辑」、「缘辑」。在契经之结尾，偶而配上【2】应颂，将经义以偈颂呈现出来，这是便于忆持而已，可视为是契经的结尾重申部分。《大毗婆沙论》说：

 

契经云何？谓诸经中，散说文句，如说诸行无常，诸法无我，涅槃寂静等。

问：契经有何义？答：此略说有二义。一结集义，二刊定义。结集义者，谓佛语言能摄持义，如花鬘缕。如结鬘者以缕结花冠众生首，久无遗散。如是佛教结集义门，冠有情心，久无忘失。刊定义者。谓佛语言能裁断义，如匠绳墨。如工巧者绳墨众材，易了正邪，去曲留直。如是佛教刊定义门，易了是非，去恶留善。

应颂云何？谓诸经中，依前散说契经文句，后结为颂，而讽诵之，即结集文、结集品等。如世尊告苾刍众言：「我说知见能尽诸漏，若无知见能尽漏者，无有是处。」世尊散说此文句已，复结为颂，而讽诵言：「有知见尽漏，无知见不然，达蕴生灭时，心解脱烦恼。」(T27, p659c)

 

小结：由以上的引述，可以得知释尊初期所流传的「分教」内容有【1】契经：蕴辑、处辑、缘辑。【2】应颂：配在契经之末。【4】讽诵：《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》。【5】自说：《忧陀那》、《法句偈》。此期释尊弟子们往外传诵时，是「先偈颂、后契经」，其中的偈颂是「先自说、后讽诵」的次第。

 

四、释尊中期的九分教

 

释尊在传法的中期，将其教法的内容，归纳为九分教，此由释尊对弟子舍利弗谈及制戒的因缘时，便可看出，《摩诃僧祇律》说︰

 

尔时佛告舍利弗︰有如来不为弟子广说修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、如是语、本生、方广、未曾有经。舍利弗！(有)诸佛如来不为声闻制戒，不立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后，法不久住。舍利弗！譬如鬘师、鬘师弟子，以种种色花，着于案上，不以线连，若四方风吹则随风散，何以故？无线连故。……舍利弗！以如来广为弟子说九部法，为声闻制戒，立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后，教法久住。舍利弗！譬如鬘师、鬘师弟子，以种种色花，以线连之。若四方风吹，不随风散，所以者何？以线连故。」(T22, p227b)

 

此处所说的九部经，与南传的巴利文《善见律毗婆沙序》及《长部经注序》所说的九分教有相同的内容：【1】契经(修多罗)，【2】应颂(祇夜)，【3】记说(授记、和伽罗那)，【4】讽诵(伽他＝伽陀)，【5】自说(忧陀那)，【6】本事(如是语、伊帝日多伽)，【7】本生(阇陀加)，【8】方广(毗佛略)，【9】希法(未曾有法、阿浮陀达磨)。依《摩诃僧祇律》卷三十二，此律的传承是1.优波离2.陀娑婆罗3.树提陀娑4.耆哆5.根护6.法高，故与南传的巴利律同为优波离系的传承。这一传承所忆持的是「九分教」。

在释尊传法的中期，所传出的经典和偈颂的数量渐增，须要进一步的编集：

第一，于【1】契经中，另外辑出与道支相应的一类，此由后来编成的杂阿含的不同传说来推知：犊子部以及大众部，在共通的《摩诃僧祇律》上说︰

 

文句杂者，集为杂阿含︰所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等，名为杂。(T22, p491c)

 

此一线索表示，有一类是与五根、五力、七觉支、八圣道相应的编辑(以下称之为道辑)。所以，释尊中期的「契经」有二类，一为「蕴辑、处辑、缘辑」，一为「道辑」。又由《药事》卷七也可看出确实有「道辑」这一类的经集︰

 

尔时，世尊从定而起，于苾刍众前，敷座而坐，告诸苾刍曰：若有外道，来问汝等：沙门乔答摩作何等行，于二月间，而入寂定？汝应报云：入数息三昧，何以故？我于二月中，作数息观宴坐而住，我作此观时，于入息曾无散乱，如实了知，于出息亦无散乱，如实了知，长短生灭，遍身所有出息，皆悉了知，…诸苾刍！我今为汝如法而说圣者修行，诸天修行，梵天修行，无学修行，有学修行，如来修行，凡有学者，未得当得，未证当证，未得见前，当得见前， 凡无学者，已得见前，当得增长，有学者当得见法安乐而住。」乃至《道品》集经中说。(T24, p32c)

 

此处《药事》引用入出息相应经，并指出这是属于《道品》的集经。

第二，于【4】讽诵(伽他)中，扩大编入与八众相应的偈颂，成为《众相应偈》(内含《见真谛》)。此亦由后来编集杂阿含的传说来往前推知，《根本说一切有部毗奈耶杂事》说︰

 

若经与伽他相应者，此即名为相应阿笈摩。(T24, p407b)

 

化地部的《五分律》又说︰

 

此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含。(T22, p191a)

 

《四分律》也说︰

 

杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天，杂帝释，杂魔，杂梵王，集为杂阿含。(T22, p968b)

 

这三线索表示着，有的以伽他(讽诵)的形式来编辑，有的以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、帝释、魔、梵等八众相应的内容来编辑，这些同样是指《众相应偈》的编集，其形式是伽他(讽诵)，而内容是八众相应。所以，此期讽诵(伽他)的编辑，除了旧有的a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》外，还编辑了b《众相应偈》(内含《见真谛》)。《大毗婆沙论》说：

 

伽他云何？谓诸经中，结句讽颂彼彼所说，即《驎颂》等，如伽他言：「习近亲爱与怨憎，便生贪欲及瞋恚，故诸智者俱远避，独处经行如驎角。」(T27, p660a)

 

此处《驎颂》等，是中期编集的讽诵。《见真谛》是释尊初期教化夜叉(富那婆薮鬼母)时相关之偈，此期编入b《众相应偈》中。

第三，将散文型的大量契经，依性质另外分出【3】记说、【6】本事、【7】本生、【8】方广和【9】希法五种分教，说明如下。

【3】记说：中期所编集的记说是释尊问弟子答，弟子问释尊答，或弟子问弟子答等简短问答的经典选辑；后来也包括四种问记，以及回答死后生处等(授记)。《大毗婆沙论》说：

 

记说云何？谓诸经中，诸弟子问如来记说，或如来问弟子记说，或弟子问弟子记说。化诸天等问记亦然，若诸经中四种问记，若记所证所生处等。(T27, p659c)

 

【6】本事：中期所编集的本事是增一式的《如是语》，类同于玄奘所译的《本事经》，不明显说出传法的地点、因缘等事，并于经末配上【2】应颂。《阿毗达磨顺正理论》说：

 

言本事者，谓说自昔展转传来，不显说人、谈所、说事。(T27, p660a)

 

【7】本生：中期所编集的本生是佛陀过去生中的熊、鹿等诸本生事，《大毗婆沙论》说：

 

本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事，如熊、鹿等诸《本生经》，如佛因提婆达多说五百《本生事》等。(T27, p660a)

 

【8】方广是释尊广说种种甚深法义的经典，如《五三经》、《梵网经＝梵动经》、《幻网经》、《五蕴经＝象迹喻经》、《六处经＝分别六处经》、《大因缘经＝大缘方便经》。释尊中期九分教的方广，也包含弟子间探讨甚深法义的「论议」。《大毗婆沙论》说：

 

方广云何？谓诸经中，广说种种甚深法义。如《五三经》、《梵网》、《幻网》、《五蕴》、《六处》、《大因缘》等。(T27, p660a)

 

《方广经》当时又称之为《大经》，《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》说：

若复《大经》欲诵、正诵，谓《小空》、《大空经》、《增五增三经》、《幻网经》、《影胜王迎佛经》、《胜幡经》。(T23, p925c)

此中所提到的《小空经》、《大空经》、《增五增三经＝五三经》、《影胜王迎佛经＝频毗娑罗王迎佛经＝频鞞娑逻王迎佛经》等，都是文广义深的经典。

【9】希法是赞叹佛、法、僧三宝等甚希有事的经典，例如，《自欢喜经》、《未曾有法经》、《侍者经》、《薄拘罗经》、《阿修罗经》、《地动经》、《郁伽长者经》等，《大毗婆沙论》说：

 

希法云何？谓诸经中，说三宝等甚希有事。有余师说：诸弟子等赞叹世尊希有功德，如舍利子赞叹世尊无上功德、尊者庆喜赞叹世尊甚希有法。(T27, p660a)

 

小结：由以上的引述，可以得知释尊中期所流传的教法内容有完整的九分教，即【1】契经：蕴辑、处辑、缘辑；道辑。【2】应颂：配在契经之末。【3】记说：如来记说、弟子记说。【4】讽诵：a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》；b《众相应偈》(内含《见真谛》)。【5】自说：《忧陀那》、《法句偈》。【6】本事：《增一式如是语＝本事经》。【7】本生：熊、鹿等诸本生。【8】方广：广说种种甚深法义(空相应缘起)，此期含论议。【9】希法：赞叹三宝等甚希有事。

 

五、释尊后期的十二分教

 

释尊在传法的晚期(释尊后二十五年，以阿难为侍者)，将其教法的内容，归纳为十二分教，此由阿难弟子与目揵连弟子之共诤多闻，即可看出，《杂阿含经》记载着：

 

摩诃迦叶白佛言：「世尊！我见有两比丘，一名盘稠，是阿难弟子；二名阿浮毗，是摩诃目揵连弟子。彼二人共诤多闻，各言：汝来！当共论议。谁所知多？谁所知胜？」…佛告二比丘：「汝等持我所说《修多罗》、《祇夜》、《受记》、《伽陀》、《优陀那》、《尼陀那》、《阿波陀那》、《伊帝目多伽》、《阇多伽》、《毗富罗》、《阿浮多达摩》、《优波提舍》等法，而共诤论，各言：汝来！试共论议，谁多、谁胜耶？」(T2, p300b)

此处列出完整的十二分教：【1】契经(修多罗)【2】应颂(祇夜)【3】记说(和伽罗那)【4】讽诵(伽他)【5】自说(忧陀那)【A】因缘(尼陀那)【B】譬喻(阿波陀那)【6】本事(如是语、伊帝日多伽)【7】本生(阇陀加)【8】方广(毗佛略)【9】希法(阿浮陀达磨)【C】论议(优波提舍)。北译的《杂阿含经》和《中阿含经》属说有部所传，其传承是1.大迦叶、阿难2.缺名3.缺名4.缺名5.末阐提及商那和修。于《杂阿含经》和《中阿含经》中，阿难所忆持的分教是「十二分教」。此十二分教比九分教多出：【A】因缘、【B】譬喻、【C】论议，今探讨如下。

 

【A】因缘是编辑诸经以及制立学处的因缘，将事件的来龙去脉交待清楚，《大毗婆沙论》说：

 

因缘云何？谓诸经中，遇诸因缘而有所说。如《义品》等种种因缘。如《毘奈耶》作如是说：由善财子等最初犯罪，是故世尊集苾刍僧，制立学处。(T27, p660a)

 

【B】譬喻(阿波陀那)是释尊所说的长篇譬喻，如《大譬喻＝大本经》、《长譬喻＝长寿王本起经》以及「亿耳阿波陀那」、「二十亿阿波陀那」(后期编到律中)，《大毗婆沙论》说：

 

譬喻云何？谓诸经中，所说种种众多譬喻。如《长譬喻》、《大譬喻》等，如《大涅槃》、持律者说。(T27, p660a)

 

【C】论议是释尊决判默说(指黑说，T24, p390a)和大说的经典，以及弟子间探讨甚深法义的经典，例如，《法乐比丘尼经》、《大拘絺罗经》等，《大毗婆沙论》说：

 

论议云何？谓诸经中，决判默说、大说等教。又如佛一时略说经已，便入静室宴默多时，诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解释佛说。(T27, p660a)

又如，《温泉林天经》、《释中禅室尊经》、《阿难说经》等三经是释尊大弟子对《贤善偈》(跋地罗帝偈)的广分别。

至于释尊后期十二分教中的【6】本事，是除了旧有的《增一式如是语＝本事经》外，另外将过去大王和过去诸佛这些前际所见闻的「长篇本事」，也归入「本事」，例如，善见王事、大天转轮王事，以及与毗钵尸佛相关的《大本经》，《大毗婆沙论》说：

 

本事云何？谓诸经中宣说前际所见闻事，如说过去有大王都，名有香茅，王名善见。过去有佛，名毗钵尸，为诸弟子说如是法。过去有佛，名为式企、毗湿缚浮、羯洛迦孙、驮羯诺迦牟尼、迦叶波，为诸弟子说如是法。如是等。(T27, p660a)

 

小结：由以上的引述，可以得知释尊后期所流传的教法内容分成十二分教，即【1】契经：蕴辑、处辑、缘辑，以及道辑。【2】应颂：配在契经之末。【3】记说：如来记说、弟子记说。【4】讽诵：a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》、《比丘尼所说偈》，b《众相应偈》(内含《见真谛》)。【5】自说：《忧陀那》、《法句偈》。【A】因缘：诸经和制立学处的因缘。【B】譬喻：经和律中的长篇譬喻。【6】本事：a《增一式如是语＝本事经》，b长篇本事。【7】本生：熊、鹿等本生。【8】方广：广说甚深法义(空相应缘起)。【9】希法：赞叹三宝等甚希有事。【C】论议：弟子间探讨甚深的法义。但是释尊所传的甚多经典，有的内容在因缘、譬喻、本事、本生之中有所涵盖，如何归类便有困难，所以在王舍城结集时，便以四阿含来做新的归类。

 

六、第一结集时期的阿含经

 

佛灭当年，由大迦叶主持王舍城结集(第一结集)，由阿难结集经藏，由优波离结集律藏，将原有的九分教或十二分教重新编集。依据《瑜伽师地论˙摄事分》的传说，王舍城第一结集的内容是四阿含(四阿笈摩)：

 

事契经者，谓四阿笈摩：一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布。【注：此段藏文是：杂阿笈摩者，谓世尊观待彼彼所化而宣说，后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布，配于教说，于是中：蕴、处及缘起相应，如是食、谛、界及受相应，诸声闻及如来所说相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应，及依八众之众相应。】当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是「能说」，如弟子所说、佛所说分。若所了知、若能了知，是「所说」，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸苾刍、天魔等众，是「所为说」，如结集品【藏文是：正说品】。如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名「杂阿笈摩」。即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名「中阿笈摩」。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名「长阿笈摩」。即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名「增一阿笈摩」。如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名「阿笈摩」，是名「事契经」。(T30, p772c)

 

此中指出，《杂阿含经》的编辑依次是：(1)蕴相应、(2)处相应、(3)缘起、食、谛、界及受相应、(a)诸声闻弟子所说相应及(b)如来所说相应、(4)念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应及(c)依八众之众相应。这些相应的组成，便是(1)蕴诵、(2)处诵、(3)缘诵、(a)弟子所说诵、(b)如来所说诵、(4)道诵、(c)八众诵，这便是《杂阿含经》首次结集时经文的次第与内容。此中，(1)(2)(3)(4)是「所说」；(a)(b)是「能说」；(c)是「所为说」。《阿含经》经文虽有长短的不同，但内容相同，《中阿含经》和《长阿含经》只是依据经文长度的中和长，分别集出而已。《增一阿含经》只是依法数的上增编集而成。《瑜伽师地论》又说：

 

诸佛语言，九事所摄。云何九事？一有情事、二受用事、三生起事、四安住事、五染净事、六差别事、七说者事、八所说事、九众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分事缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众：一、剎帝利众；二、婆罗门众；三、长者众；四、沙门众；五、四大天王众；六、三十三天众；七、焰摩天众；八、梵天众。(T30, p294a)

 

此中指出：释尊四十多年所说的教导不外是：(1)五取蕴、(2)十二处、(3)十二分缘起及缘生、四食、四圣谛、无量界；(a、b)佛及佛弟子；(4)四念住等菩提分法；(c)八众。这些说法与上相同。至于前述的十二分教，如何重新编成这四《阿含经》呢？其编整过程如下：

 

【1】契经中的蕴辑、处辑、缘辑，编成《杂阿含经》中的〈蕴诵〉、〈处诵〉、〈缘诵〉。契经中的道辑，编成《杂阿含经》中的〈道诵〉。

【2】应颂则分配在相关的《阿含经》经末。

【3】记说中的弟子记说、如来记说，分别编成《杂阿含经》中的〈弟子所说诵〉、〈如来所说诵〉。四种问记则编入《中阿含经》和《长阿含经》中。

【4】讽诵中的a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》、《比丘尼所说偈》，则大都未编入四阿含(已通行在印度)。讽诵中的b《众相应偈》(内含《见真谛》)，编成《杂阿含经》中的〈八众诵〉。

【5】自说中的《忧陀那》、《法句偈》，未编入四阿含(已通行在印度)。

【A】因缘，分别编在《广律》、《阿含经》相关之处。

【B】譬喻(阿波陀那)，分别编在《中阿含经》、《长阿含经》和《广律》中。例如，《长寿王本起经》编入《中阿含经》中。「亿耳阿波陀那」、「二十亿阿波陀那」编入《广律》中。

【6】本事中的a《增一式如是语＝本事经》，未编入四阿含(已通行在印度)。b长篇本事，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，与善见王相关的《大善见王经》，与顶生王相关的《四洲经》、《牛粪喻经》，与难提波罗陶师相关的《鞞娑陵耆经》，都编入《中阿含经》中。《典尊经》则编入《长阿含经》中。兼具譬喻、本事性质的《大本经》和《游行经》，都编入《长阿含经》中。

【7】本生，分别配在《广律》内。

【8】方广，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，《梵网经＝梵动经》、《大因缘经＝大缘方便经》编于《长阿含经》。《五蕴经＝象迹喻经》、《六处经＝分别六处经》、《小空经》、《大空经》、《影胜王迎佛经＝频鞞娑逻王迎佛经》编于《中阿含经》。

【9】希法，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，《自欢喜经》编于《长阿含经》。《未曾有法经》、《侍者经》、《薄拘罗经》、《阿修罗经》、《地动经》、《瞻波经》、《郁伽长者经》、《手长者经》编于《中阿含经》。

【C】论议，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，《法乐比丘尼经》、《大拘絺罗经》、《温泉林天经》、《释中禅室尊经》、《阿难说经》等编于《中阿含经》。

 

小结：由于十二分教中的【6】本事、【7】本生、【A】因缘和【B】譬喻的区分不易，所以在王舍城的第一结集时就不采用这种分法，而是先将核心的契经依不同的「相应」编集完《杂阿含经》后，将经文长度属中的编集成《中阿含经》，经文长度属长的编集成《长阿含经》，最后将经典依法数的增加编集成《增一阿含经》，如此编集完成《四阿含经》，将经文与律相关的(如，本生)编至《广律》。

此中，《杂阿含经》的编集是：先将【1】契经中的蕴辑、处辑、缘辑，编成《杂阿含经》中的〈蕴诵〉、〈处诵〉、〈缘诵〉。次将【3】记说中的弟子记说、如来记说，分别编成《杂阿含经》中的〈弟子所说诵〉、〈如来所说诵〉。而后将契经中的道辑，编成《杂阿含经》中的〈道诵〉。最后将【4】讽诵中的b《众相应偈》(内含《见真谛》)，编成《杂阿含经》中的〈八众诵〉。

至于旧有流通印度各地的：【4】讽诵中的a《诸上座颂＝诸上座所说偈》、《世罗尼颂＝尸路偈》、《牟尼之颂＝牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》、《比丘尼所说偈》，【5】《忧陀那》、《法句偈》，以及【6】本事中的a《增一式如是语＝本事经》等则不集入，仍继续在各地传诵着，这些旧有的偈颂在毗舍离城的第二结集时，才再收入成为《小部》或《杂藏》。

 

七、第二结集后的《杂藏》

 

佛灭百年时的第二结集，先结集律藏，后结集经藏。结集经藏时，一方面将四阿含略加调整，例如，将《杂阿含经》中具有偈颂性质的〈八众诵〉，移到〈缘诵〉、〈蕴诵〉、〈处诵〉之前，这是类同于释尊初期「先偈、后经」的格式。另一方面，将第一结集未编入的讽诵、自说、本事编集成《杂藏》，称之为《小部》，如此共成五部或五阿含。此次所集的《杂藏＝小部》之内容含有：

 

【4】讽诵中的a《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》，编成《小部‧经集》。《诸上座所说偈》，编成《小部‧诸上座所说偈》。《比丘尼所说偈》，编成《小部‧比丘尼所说偈》。

【5】自说中的《忧陀那》，编成《小部‧忧陀那》。自说中的《法句偈》，编成《小部‧法句经》。

【6】本事中的《增一式如是语＝本事经》，编成《小部‧如是语》。

 

到了阿育王第三结集时期(约佛灭二三四年)，将《小部》更增补成十四分，《善见律》序品说：

 

1法句、2喻(譬喻)、3妪陀那(忧陀那)、4伊谛佛多伽(如是语)、5尼波多(经集)、6毘摩那(天宫事)、7卑多(饿鬼事)、8涕罗(诸上座所说偈)、9涕利伽陀(比丘尼所说偈)、10本生、11尼涕婆(义释)、12波致参毗陀(无碍解道)、13佛种性经，14若用藏者(行藏)，破作十四分，悉入屈陀迦(小部)。(T24, p676a)

 

所以，《小部》有1《法句经》、2《譬喻》、3《忧陀那》、4《如是语》、5《经集》(内含《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》等)、6《天宫事》、7《饿鬼事》、8《诸上座所说偈》、9《比丘尼所说偈》、10《本生》、11《义释》、12《无碍解道》、13《佛种性经》，14《行藏》等十四分，今日南传的《小部》在《法句经》之前，增加一《小诵经》，故成十五分。

为何各部派所传的阿含，没有二阿含、三阿含的传说，而只有四或五阿含的传说？这就表示第一王舍城结集时，就已集出四阿含，所以传到印度各地都知道是四阿含。在一百年后的第二结集，另外集出杂藏(小部)而有五部或五阿含之说，但未参与此次结集者(如说有部)则一直保持四阿含之说。

第二结集以后，声闻行者传授教法便依循「四阿含」或加入小部，而不在意「分教」的旧有内容，这也导致后期各派对各项分教的解释有了出入。

印度到了大乘佛教流行的时期，对十二分教的意涵有了修改，主要是强化菩萨行，《瑜伽师地论》说：

 

云何本生？谓于是中，宣说世尊在过去世彼彼方分，若死、若生，行菩萨行，行难行行，是名本生。

云何方广？谓于是中，广说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提十力、无畏、无障智等一切功德，是名方广。(T30, p418c)

 

于十二分教中，除方广分，余名声闻相应契经。即方广分，名大乘相应契经。(T30, p773a)

 

《大智度论》说︰

 

广经者，名摩诃衍，所谓《般若波罗蜜经》、《六波罗蜜经》、《华手经》、《法华经》、《佛本起因缘经》、《云经》、《法云经》、《大云经》，如是等无量阿僧祇诸经。(T25, p308a)

 

后期的《顺正理论》也说：

 

言本生者，谓说菩萨本所行行。(T29, p595a)

 

以上这些是后期对方广(广经)和本生的看法，其意涵明显强调「行菩萨行」。

 

小结：最初九分教与十二分教中的《方广经》，是《梵网经》、《幻网经》、《五蕴经》、《分别六处经》、《大因缘经》、《小空经》、《大空经》、《五三经》、《影胜王迎佛经》等「甚深空相应缘起」之大经，到了大乘佛教的时期就完全以《般若波罗蜜经》、《六波罗蜜经》、《华手经》、《法华经》等大乘经取代了。

 

八、结语

 

今将释尊的教法，归结如下︰

1.释尊四十余年的教化，因材施教，其教法之内容，初期有自说、讽诵、契经、应颂的流传，中期归结为九分教，晚期则归结为十二分教。

2.第一结集时，将九分教或十二分教编集入四阿含和广律内，先编集出《杂阿含经》，而后将长篇的本事、方广、希法、论议编入《中阿含经》、《长阿含经》，本生则大多编入《律藏》。此中《杂阿含经》的编集是：先将【1】契经中的蕴辑、处辑、缘辑，编成《杂阿含经》中的〈蕴诵〉、〈处诵〉、〈缘诵〉。次将【3】记说中的弟子记说、如来记说，分别编成《杂阿含经》中的〈弟子所说诵〉、〈如来所说诵〉。而后将契经中的道辑，编成《杂阿含经》中的〈道诵〉。最后将【4】讽诵中的b《众相应偈》，编成《杂阿含经》中的〈八众诵〉。

3.第二结集时，将第一结集未编入的讽诵、自说、本事另外集成《杂藏＝小部》，如此共成五部或五阿含。

4.九分教或十二分教中的「方广」，最初是指「甚深空相应缘起」之大经，到了大乘佛教时期就专指大乘经了。

(增补自《从九分教到阿含经的集成略探》,2004,2,法光杂志)