果孝老和尚访谈——般舟思想初探

至诚一心顶礼上果下孝老和尚，顶礼一切般舟成就者，顶礼一切造就般舟成就者。

果孝老：修行要好坏不计，生死抛弃；要把身心打破。即是身空----心空----性空----法空，一切都空掉，但不是断灭相。
善玉：修行好坏，其实质是修行中最大的妄想。修行的要害在于行，当下行，念念行，无间行。行就是最大的好，不是除行之外有另一个好，或另一个行好。可叹世人追求行好，而忘却了行，忽略了行，轻视了行，减弱了行。其实质才是最大的错。
 
果孝老：佛说一切的病者是业障现前，不是光靠吃药就能治好。各人的病不一样，都是业障。也就是过去世的所种的种子今起现行，并非医学上所讲的那样，如郭惠珍医师的卵巢癌，就非一般的逻辑所能解释。好好用功回向，四大自然变化，自然会没病(郭医师即道证法师)。
善玉：确信业障现前，种子现行。对业障生老实接受心，认真接受心，欢喜心，感恩心，和谐心，是一不是二心。这个关于业障的念的变化念的更改。立一全新的业障念，灭关于业障的痛苦心，回避心，根治心，烦恼心，对待心。正是业障转化的根本因。因果同时。才是转化业障的根本所在。
 
果孝老：不管四大，管自心。佛性是没有病的。要身心不动，不要求神通。自然能轻安、禅悦，法喜充满。不可有心想(不能有我在用功)，不可有心相(做外相给人看，执著)。
善玉：立心没有病之一念，立老实接受，没分别之一念即是心无病，即是佛性无病。不管四大，即是老实接受，老实接受，平常接受即是不管四大。不管四大，老实接受才是真正的无病。
 
果孝老：在用功时观想承受地狱之苦，消业障。然而当下这一念又要如住西方极乐世界，亦即内心要如极乐世界，受苦仍法喜充满------实相修行。
善玉：何谓极乐：究竟解脱是；何谓苦时的究竟解脱？身苦时心住极乐是。何谓身苦心乐？无分别身苦身乐，苦乐皆系业力之现行，即不可能回避苦也不可能常存乐，苦乐是一不是二，没有必要也不可能选择，是谓超越苦乐。何谓心乐？对身之苦乐平等无分别，同等接受，同等受用即是心乐。何谓实相？无所谓身之苦乐，有身之苦乐即是心苦，无身之苦乐就是心乐。身苦心乐即是实相。安住相续实相即是实相修行。
 
果孝老：应以“赤子心”出发；以“平常心”来做；以“平等心”来对待。
善玉：发心如赤子，做心极平常(老实，简单，直接)，一切皆平等。
 
果孝老：烦恼如吃错药，没得反失，这是广钦老和尚讲的。
善玉：甘愿习惯一直吃错药，是谓众生。是谓丛生。好多人出发点就错了，(想“得”的这个出发点错了，娑婆世界芸芸众生，有何可得？)，发菩提心者，此界无可得，得在彼世界，真立此念，不往生也难。是谓大得、真得、实得。
 
果孝老：阿弥陀佛，阿弥陀佛赶快来啊！我要走了。大声念，不要呻吟。否则是执苦。有功夫的人越痛苦越会念佛。越会用功。
善玉：难行能行是真行，难行时关键在于行还是不行，不在于如何行，不在于行好行坏。其实最大的坏是不行，最大的好是难行时在行。哪怕是荒唐可笑不成样子的极简之行，也是极好极好之行。立此难行直行一念，是对付难行时回避，难行时逃避，难行时烦恼，难行时不行的最好办法。最会念佛最会用功的人是难行直行的人。
 
果孝老：以死相待，把臭皮囊送(供养)给阿弥陀佛，分分秒秒准备走。  时时刻刻都准备要死，就是放下。
善玉：其实一切分别计较确无必要，有“以死相待”之一念，就是“无分别不计较”最方便的一个诱因。分分秒秒准备走的人，还有什么可以或者值得计较的呢？！好多人把“死顶在头上”，只是口头想想而已，真能反省，真能顶在头上的，于修行路上则无事不办矣。
 
果孝老：释迦牟尼佛就是我们要做大憨人，真憨人。
善玉：憨才是真智，真智者必憨。憨为智之太子。巧为智之贼。叹人求巧而弃大智，除真智。老子云：大智若愚，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈。
 
果孝老：要真死，方能真生。假死是迷迷糊糊的死，真死是清清楚楚的知道自己要往哪一条路去。修行就是在迷糊中来，清楚中去。
善玉：何谓真死？不期待不追求不欢喜----心情好条件好情景好时的行；是谓真死。不回避难行，欢喜难行，难行直行是谓真生。何谓世人？心情好条件好情景好时能够念几声佛，心情不好条件不好情景不好之难行时，不能念佛，不去念佛，回避念佛；是谓世人。修行就是难行直行之事，不是能行可行易行兴行时才行之事。何谓迷湖中来？难行时歪歪斜斜，别别扭扭的直行即是。何谓清楚中去？任何形式的直行皆是。
 
果孝老：不可被五蕴所转，有五蕴就是六根关不住。由六根触六尘起六识所致。色受想行识，即会去种种子。
善玉：五贼翻，心识乱。心平等，五贼安。
 
果孝老：过去正法时期是持戒成就----因众生心一切简单化、单纯化；过去象法时期是打坐成就(禅)；现在末法时期是念佛成就----贪著多、知见多(如医生说这个能吃，哪个不能吃，吃了怎么样又怎么样？……)
善玉：念佛即是远离贪著远离知见，即是持戒，即是打坐；持戒的人，打坐的人才能念佛更加的得力。离开戒，离开坐的念非是“真念”，非是“正念”。持戒是心，戒心，调心，降伏其心；打坐是“身”，调身，降伏其身；心定身定自然念佛得定，心不定身不定，表面上在念佛，其实要不念心(妄想乱飞)，要不念身，身心不安不平衡，自然“倾斜”也。贪著多，知见多，皆此“倾斜”故也。
 
果孝老：在大众中能念佛往生的人是功夫最好的，故不要怕苦，要万缘放下，一句佛号念得无挂无碍，要死也要有死在佛堂上的决心。
善玉：死字当前，何缘不能放下，死缘已定，何缘有意复生？死意(死在念佛堂上)已决，何缘尚许待决？！
 
果孝老：不起瞋爱，否则临终会有牵拌，即会堕落。在行持时要想，甚么事都跟我无关，它是它，我是我(广钦老和尚所说)。
善玉：瞋爱同是挂碍，无有分别。它确是它，好坏善恶皆是它，什么过程什么阶段都是它。的确跟我没有关系，如果说有关系，一定是相互纠缠，轮回不止的关系，舍此无它。我为什么要给它扯上轮回的关系呢？！
 
果孝老：走一步脚印要印得深，印得深就不会变。而脚印在哪里呢？指在心里。
善玉：行法，般舟行法是印深脚印的最好办法。只管印下去，老实印下去，直接契进去。如斯通达矣。。。。。印与不印是一回事，印深印浅是一回事。可叹世人只知印与不印，不识印深印浅矣。
 
果孝老：越挂碍事情就会越多，这是心的妙用。心越急不但于事无补，有时没事也会变有事。心越清净越放下，就越能与法界相应，往往有事也会变没事。
善玉：一念挂碍，念念挂碍，念念增上，无事亦有事，事生事，事事无尽。念念皆心妙用；一念清，念念清净，念念增上，有事亦无事，事息事，事事安宁。念念皆心用妙。
 
果孝老：一念打破二百年，所有的都打破。(有结婚者比没结婚者要晚二百年的功德，但一念突破却能超越二百年)。菩萨畏因，认为这种事不能做，就绝不会再去做，这不是逃避，而是不想再种恶因。能这样做的人，就已得到法要，值得赞叹！不只天地，连诸天护法都会记上一笔。
善玉：念念修，念起修，念念皆是百年功。无间修，难修直修，一修皆是横跨百年，每修皆能功越千载。
 
果孝老：越高次第的人把自己压得越低，看所有人都是菩萨现前，随时随地法喜充满。
善玉：一切皆己内心显现，姿态低，如禅师眼中东坡。牛屎亦是清佛。姿态高，如东坡眼中禅师，诸佛亦是牛屎。
 
果孝老：安睡和睡觉不一样。安睡：心安止不动，不睡象睡；睡觉：六根睡著了。
善玉：立“要睡”的一念，即是身心不能一如的“果”报，此系世间之“睡”。无“要睡”的一念，静座中“睡着了”，是身心一如之睡，是自然之睡。睡眠就是个幻想，最大的幻想。要睡，就是毒药，最隐密的毒药。
 
果孝老：一个人最公平的就是原谅人家，还要感恩人家。道理很简单，如是因如是果。今天就算我被杀死，也是我应得的果报。不但要原谅他，还要感恩他。则宿世所欠的业，这才得以消除，得以还清。
善玉：对自己往世的业累世的债的“老实”“认帐”，也是善根、福德、因缘的根本。