依观经等明般舟三昧行道往生赞讲记
比丘僧 善导 撰
益西彭措法师 讲授
这篇赞文的依据是《观经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》等净土经论，所赞是般舟三昧行道往生的利益。
全文分三：一、引言 二、正赞 三、结劝
甲一、引言分四：一、惭谢佛恩 二、普行赞顺 三、净业因行 四、般舟乐义
乙一、惭谢佛恩分二：一、起信 二、教行
“惭谢佛恩”就是在惭愧心当中感谢佛的大恩德。佛恩体现在“起信”、“教行”两方面。“起信”是设法发起我们对净土的信心。“教行”是教我们修净土的方法。
丙一、起信
【敬白一切往生知识等：大须惭愧！释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。】
善导大师恭敬一切修行人，对求往生的人都敬称为“善知识”。
“大须惭愧”是因为自己还在轮回生死、烦恼深重。还有释迦佛大慈大悲为我们宣说出生死的妙法，自己竟然像石头一样无动于衷，不依教奉行，这也是惭愧之处。又比如，佛用心良苦，以种种方便劝导我们厌离娑婆、往生极乐，自己却仍然乐著生死，不精进修持，也是惭愧之处。
释迦如来确实是慈悲父母，以种种方便来发起我们对净土的无上信心。比如，佛示现不同往常的容颜，佛放光显现极乐世界，佛无问自说，佛宣说阿弥陀佛的本愿、建立极乐净土的缘起、极乐净土的庄严、往生的利益，佛用种种比喻、种种比较、说种种因缘果报、解答种种疑问，再三殷勤劝导，在多达几十部的经典中频频赞叹西方净土，从这些方面可以看出世尊的用心是何等良苦，就因为只要发起真实信心，就能发愿求生，永超苦海，所以以种种方便劝导，引发我们的信心。想到这一点时，我们佛弟子怎么能不惭谢佛恩呢？佛的恩德一定要知道。
丙二、教行
【又说种种方便，教门非一，但为我等，倒见凡夫；若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。】
不但引导我们起信，佛还宣说种种方便，施设种种教门，唯一就是为了度我们有颠倒见的凡夫。能按佛的教法真实修行，无论从哪一门进入，都能见佛，得生净土。
释迦佛以无比的慈悲要把众生救出生死苦海，就像父母见到自己的儿女被淹在大水里，一心想把他救出来一样。而众生的根机千差万别，有种种颠倒见，所以要说种种法门，破除他的颠倒见，让他真正见佛、往生净土。
从大前提来说，佛说法的目的就是要让众生最终见佛得生净土。八万四千法门只是施设的方便不同，最终还归的是同一法性。一切法门最终都归入净土，也就是到初地时见本性，这时见自性佛、分证自性的净土，也就身居在报土、常常听报身佛说法；到八地时，无分别智自在、净土自在；最后成佛时，彻见本性佛，证常寂光净土。所以一切法门都以净土为归。法门之间本来没有什么矛盾，只不过随个人的根机、因缘，选择进入的途径不同。
真正懂得佛法最终归元无二，最终都归入净土，就知道所有的佛弟子都是在这条路上走的同行道友，最终达到的目的都是同一个，而一切佛法也都是导引众生趋入净土的妙法。
以这个原因，要对一切佛的教法普行称赞、普行随顺，对一切行持如来教法的人也都普行称赞、普行随顺。这是每个佛弟子应该做的，是最重要的一个行为。这就引出下面一科。
乙二、普行赞顺分二：一、初劝 二、重劝
“普行赞顺”就是凡是人依佛法修行，就都赞叹他、随顺他，“赞顺”当中还包括协助、随喜、成全、成就等等。
丙一、初劝分二：一、示行 二、明理
丁一、示行
【若见闻有人行善者，即以善助之；若见闻有人行教，赞之[1]；若闻人说行，即依行顺之；若闻人有悟，即依悟喜之。】
如果见到或者听到别人在行持善法，就以善心去协助他。如果见到或听到别人在行持佛的圣教，就依着这个教诚心地赞叹他。如果听到别人在演说某种菩提行，就依着这种行随顺他。如果听到别人在佛法上有种种领悟，就依着他的领悟去随喜他。
丁二、明理
【何意然者？同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法，即是自相破坏诸佛法眼；法眼既灭，菩提正道，履足无由，净土之门，何能得入！】
为什么要这样做？因为都是佛的弟子，同样以诸佛为师、同样以圣法为母。各宗派的佛弟子都是以释迦佛为本师，所以“同以佛为师”；又都是以佛大智慧、大慈悲中流现的法乳来养育自己的慧命，所以“同以法为母”。
每个佛弟子慧命的出生和长养都是共同的，生是佛生，养是佛养，或者生是法生，养是法养，这是“生养共同”。大家本来是很亲的佛门兄弟，并不是外人，这是“情亲非外”。既然是同一家人，就不能轻毁兄弟姊妹所修的有缘教法和修行，而赞叹自己有缘的法门。如果自赞毁他，就是佛家的人自己破坏诸佛的法眼。法眼已灭，怎么在菩提道上行进？又怎么能进入净土之门？
这个问题很重，确实不能随便轻毁其他教门。哪个法不是释迦佛的智慧眼观照、以大悲心顺应众生的根机宣说的？哪个法不是真正能让行持者离苦得乐的？如来以大悲心，为利益不同因缘、不同根机的众生，设立不同的教门，是要让众生依着他有缘的教法离苦得乐，如果我们轻毁这些教门，就是直接轻毁佛，破坏诸佛的法眼。
佛教内要形成好的风气，不同教门之间要互相赞叹，而不是彼此轻毁，对人家有缘的法门要多随喜、多赞叹。他所修的是释迦佛传的法，既然是佛传的法，哪里有不好呢？如果自赞毁他，除了自己生傲慢、破坏别人的信心之外，其它有什么好处？和他有缘的法就是那个，真实让他得利益的法也就是那个。如果真正为他好，就应该赞叹他的法才对。而且你赞叹、随喜，实际就是在赞叹释迦佛的教法，在随喜释迦佛的功德。
别人修他有缘的法门，应当支持他。有能力时，就护持他、成就他；没有能力，也发善愿，希望他修这个法成就，要有这样的存心。
【伤叹曰：生盲信业走，随业堕深坑；
纵此贪嗔火，自损损他人；
长没无明海，遇木永无缘。】
这是善导大师伤叹的话：“生盲信业走”，就是不知因果取舍的盲人，盲目地随着自己的业力走。“随业堕深坑”，就是随着所造的谤法、谤大德等的大恶业而堕入恶趣深坑。
“纵此贪嗔火，自损损他人”：贪嗔就是贪著自宗、嗔恚他宗，以宗派偏执就引起对法门的贪嗔。佛教有禅、净、密、律等种种宗派、法门，如果随自己的心缘着各宗法门，起计较分别，说长短是非，这样放纵自己的心缘圣法起贪嗔的猛火，就会烧毁自己和他人。
结果就是“长没无明海，遇木永无缘”，在无量劫中沉没在暗无光明的恶趣海中，无缘得人身。“遇木”是盲龟遇木轭孔的缩写，盲龟的头伸进木轭孔表示得到暇满人身。谤法业力非常深重，异熟果也就格外漫长，要长劫堕在地狱里受报，没有缘分再得人身。
善导大师最为大家操心的就是造谤法重罪，自绝去路，自己给自己制造往生的大障碍。所以首先叮嘱大家千万不要诽谤佛法。这个一排除，甚至是五逆都可以往生。所以把这个最大的问题放在前面来讲。
丙二、重劝分二：一、劝行 二、明理
丁一、劝行
【行者等必须于一切凡圣境上，常起赞顺之心，莫生是非慊恨也。】
行者必须在一切凡夫和圣者境上，常常发一个赞叹的心、随顺的心，切切不可生起是非嫌恨。
心不能想、口不能说“我是你非”，有“我是你非”就会生起贪嗔。和自方相同、满自己的意，会生贪著；和自方不同、不符合自己的执著，就会生嫌恨，由此造下无量的罪业。
丁二、明理
【何故然者？为自防身口意业，恐不善业起，复是流转，与前无异。】
为什么要常常称赞、随顺呢？就是为了小心防护自己的身业、口业、意业，害怕起不善业，造下生死的业因，将来又随这个不善业流转生死，变得跟以前一样，又落在轮回苦海里长劫难以出头。所以非常害怕因果，由害怕因果就战战兢兢地管住自己的身、口、意，不让自己想是非、说是非、起贪嗔。
【若自他境上，护得三业，能令清净者，即是生佛国之正因。】
不论对自己或他人能管好身口意，让身保持清净、让口保持清净、让心保持清净，就是生佛国的正因。
以上“重劝”这一部分是善导大师进一步教导，不但在佛法的境上不能自赞毁他，一定要普行赞顺，而且拓展到一切凡圣境上，都要常常修赞叹、修随顺，不能生是非嫌恨。为什么要这样？凡夫有人我分别，做什么都是维护自方，损害他方，这样一种心就是一切衰损的根源，是导致不能和清净境界相应的大障碍。如果能在一切境上普行赞叹、随顺，只看自己不对，不看别人不对，把别人都看成佛菩萨，只有自己是凡夫，凡是好的都赞叹随喜，这样做的话，自己的业就会清净，心会清净，就真正和净土相应，和阿弥陀佛相应。
这一点非常重要，怎么来和净土相应，就是要在这上面做好。这上面做不好，天天生是非嫌恨，今天我是你非，明天张三长、李四短，业不清净，就跟净土的气氛不相应。身口意不清净，就和净土的气氛不相接，和阿弥陀佛的愿海不相合，就又跑到生死里去了。
上面这条“普行赞顺”，初劝和重劝的内容如果能真正做得到，然后有真信切愿求生净土，就能往生。这是非常关键、重要的条件。
善导大师是阿弥陀佛的化身，善导大师所说就是阿弥陀佛所说。如果我们听阿弥陀佛的话，那就要重新开始，任何一种诽谤佛教其他法门、障碍其他法门、障碍其他修行人的事，一点都不能做。以前做过的要痛加忏悔，今后再不能做。一定要按照阿弥陀佛的教诲来作，断除是非嫌恨，普行赞顺。任何人修任何佛法，都去赞叹他、帮助他、成全他，他有任何一点成就、任何一点戒定慧的功德，都要随喜他。
乙三、净业因行分二：一、问 二、答
丙一、问
【问曰：既道三业清净，是生净土正因者，云何作业，得名清净？】
问：上面已经讲了三业清净是生净土的正因，那么怎么作业才称得上清净呢？
丙二、答分三：一、初说 二、续说 三、结劝
丁一、初说分三：一、示清净 二、教随喜 三、结成因
戊一、示清净
【答曰：一切不善之法，自他身口意，总断不行，是名清净。】
回答：一切不善的法，不论是对自己对他人，以身、以口、以意造的，总的断掉不再做，叫做“清净”。
戊二、教随喜
【又自他身口意相应善，即起上上随喜心；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。】
(“身口意相应善”，就是身体行为上具有的善、口上具有的善、心上具有的善。)
这一句是说：自己和他人身、口、意上面的善行，在见到听到的当时就要由衷地发起上上随喜心。要这样发心：诸佛菩萨如何随喜，我也如是随喜。
《普贤行愿品》讲的普皆随喜大愿王，是对下至恶趣众生心中生起的一刹那善念，上至诸佛从因到果的一切善根，总之对法界一切凡圣的所有善根都在心里缘这个善根，像得到珍宝一样，发起欢喜心，这就是诸佛菩萨所作的随喜，对一切大小善根平等随喜。所以，对自己和其他众生身口意上具有的任何善根，都要像诸佛菩萨一样发上上的随喜心。
戊三、结成因
(“结”就是结行回向。用自己的心把善根回向净土，以此就转成往生的正因，叫做“成因”。)
【以此善根，回生净土故，名为正因也。】
平常修的任何断恶和随喜的善根，因为用心把它回向到了往生净土上，所以叫往生正因。
文中的“故”字要紧，就因为回向在往生上，因此就成了往生的真实的因。反之，不回向在往生上，善根就只会在其他方面成熟果报，不会变成往生的因。所以平时修的任何善根都要当天回向往生净土，选择一种合适的净土回向文按照它至心回向，非常重要。
丁二、续说分二：一、双劝广赞 二、须知入出
戊一、双劝广赞
(“双劝”就是劝自己、劝别人。)
【又欲生净土，必须自劝劝他，广赞净土依正二报庄严事；】
而且，想往生净土，就必须劝自己、劝别人，广为赞叹净土依报和正报的庄严事相(依报和正报是指果报的两方面，正报是有情的根身，根身所依的器世界叫依报。)。
为什么必须劝自己？我们凡夫身上有很多恶习，比如懈怠、愚痴、怀疑、退缩、刚强难化等等，因此要督促自己对净土的各方面广作闻思。也就是要多看、多闻净土教典，多思维阿弥陀佛的功德、恩德、极乐世界的功德、往生的利益、娑婆世界的苦难等等，而且要劝别人在净土上面多下功夫闻思修行。
为什么要广赞净土依报和正报的庄严之事？赞净土的庄严有很大的作用、很妙的作用，很广地赞叹净土的功德、庄严，能清净自己心里的业障，能发起对净土坚固的信心、欣慕心，能发起往生的誓愿。其实，赞是离不开观察的。赞净土的依正二报庄严，就是观察净土的依报和正报的种种功德庄严。《往生论》开成二十九种功德庄严来作观察。观察门是五念门中的核心，是积集往生资粮——信愿行的最重要前行，因此是净土修行的最初关要。
“赞”可以广义地解释：自己再再观察净土庄严是赞净土，读诵、受持净土经典是赞净土，宣讲净土法门也是赞净土。总之要让心一直缘在净土上，这是要点。
“广赞”的广是说，不能局限在只了解净土的某一个方面、某一种功德庄严，只停留在很狭小、很浮浅的认识上，而是要广泛地了解、深入地了解，这才是广赞。《往生论》开了二十九门来观察净土依报和正报的庄严，这是什么用意？就是引导学者的心从各方面去认识净土，只有看得全面、周到、深入，种种疑障才会被遣除，才能快速而有力地引发往生信愿。越是观察、越是熏习、了解，信愿就越会恒常、猛利，这是关要。
如果对净土没有作过广泛、具体、细致的观察，对净土的认识会是很模糊、肤浅的。所谓的信心也非常表面。而通过学习净土有什么功德、往生有哪些利益、往生的条件是什么，方方面面都了解清楚了，真正依圣教用自己的心一个一个地方都观察过、认识过，就会形成心中非常坚固的定解。到一定程度，就凝结成猛利、坚固的信愿。推动着你坚定地求生净土，毫不犹豫、毫不退缩。
戊二、须知入出
【亦须知入净土之缘起，出娑婆之本末。】
而且，必须了解入净土依什么缘起？出娑婆，它的根本在哪里？支末又是什么？
入净土的缘起是什么？从反面的违品上说，就是把一切跟往生净土不随顺的因缘全部遮掉，比如，断除恶业、断除对娑婆世界的贪爱、断除谤法的罪行等等。从正面来说，阿弥陀佛有悲愿接引众生生他的净土，又有大威神力，能入在一切有信心人的心里作加持，所以入净土的缘起就是自身对佛生起真实的信心，对净土发起求生的誓愿，以及修持持名等的净土修行，这样就和阿弥陀佛的大愿真正相应上，就被佛的悲愿摄持而接引到净土。这就是入净土的缘起。
所谓出娑婆的本末，出娑婆的根本就是信、愿、行，末就是随分随力在世间行善积德。平常的重点要放在提高自己的信愿、修往生法门上，在此之外遇到有因缘时也随分随力地修善，而所修的善都回向往生，前者是主要，后者是次要；前者是正修，后者是助修。这个本和末的关系要搞清楚，在修持上要让信、愿、行这个重点突出，不能本末倒置。同时，所做的一切世间善行都往净土上回向。这样本和末都成了出娑婆的因。
丁三、结劝
【诸有智者应知。】
有智者要了解以上的要点。
上面的这些教言千万不可轻忽，句句都是净业行人必须要了知、奉行的，字字都是善导大师的慈悲叮咛，至关重要。
这些就是修净土在行为上的重点。如果全部落实，往生净土就没有问题，一定会很顺，会减少违缘，不会犯业障。
如果修净土总不进步，就要检查这些地方是不是有过错。凡是念佛不相应、往生有障难，甘露的法反而成了毒药，都是这上面出了问题。不懂方法，信愿起不来，修行不上路，也是没有真实按这几条去做。
上面讲的这些重点，每个修净土的人都要了解，而且要了解透彻，了解清楚，在自己心里有深深的信解，铭记在心。而且铭记之后，平常要照这样实行。这些是最重要的方面，善导大师才放在引言里慈悲叮嘱。他老人家巴不得所有的人都没有障难，顺顺利利地全部往生，所以才说这些话。
这些话几乎涵盖了可能会出现问题的所有方面。入门的要点就是这些，关要处、吃紧处就是这些。所以结劝时说“有智者应知”。这是非常重的一个强调。实际是叮嘱必须要知道，不知道不行，不按这么做也不行。
乙四、般舟乐义分二：一、问 二、答
丙一、问
【又问曰：“般舟三昧乐”者，是何义也？】
问：“般舟三昧乐”的意义如何？
丙二、答分四：一、释般舟 二、释三昧 三、释乐义 四、出异名
丁一、释般舟
【答曰：梵语名“般舟”，此翻名“常行道”。或七日、九十日，身行无间，总名三业无间，故名般舟也。】
答：“般舟”是梵语，翻成汉语是“常行道”。或者七天，或者九十天，身体不坐不卧，修行不断，总的叫“三业无间”(就是身业、口业、意业常不间断)，所以叫做“般舟”。
丁二、释三昧
【又言“三昧”者，亦是西国语，此翻名为“定”。】
三昧也是梵语，具足为“三摩地”，翻成定。
丁三、释乐义
【由前三业无间，心至所感，即佛境现前；正境现时，即身心内悦，故名为“乐”。】
由于身口意三种净业经久不断，因此由精诚感得诸佛现前。佛境现前时，身心充满喜悦，因此称为“乐”。
丁四、出异名
【亦名“立定见诸佛”也。应知。】
又叫“立定见诸佛”。不是坐着、躺着，而是立着而定。立定之时，现见诸佛，所以叫“立定见诸佛”。
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[1] 按前后文看，这里可能是刻板时遗漏。“赞之”可能是“即依教赞之”。
般舟赞讲记(二)
甲二、正赞分八：一、净土易行得忍 二、弥陀愿大摄深 三、西方顿速要行 四、极乐依正庄严 五、思苦断恶求生 六、三圣观念得摄 七、九品因行果益 八、普劝大众修往
乙一、净土易行得忍分五：一、三界唯苦 二、分化度生 三、随机说法 四、顿渐差异 五、知难归净
这五科的关联是：见三界唯一是苦，释迦如来兴大悲心，从报土分身化现在浊世救度众生；救度的方便就是随机说法；所说的法又有顿教和渐教的差异，渐教万劫修功才证不退，顿教一日至七日念佛往生就得不退；在了知渐教难行之后，归入净土。
丙一、三界唯苦
般舟三昧乐 三界六道苦难停
旷劫已来常没没 到处唯闻生死声
众生长劫流转在三界六道，周遍是苦，唯一是苦。“苦难停”，就是苦难以停息，惑、业、苦连环不断。“旷劫已来常没没”，就是到如今已经历尘沙劫数，始终沉没在生死海中不得出头。“到处唯闻生死声”，就是放眼无边的三界，到处只听到生死愁叹的声音。
以这个缘故，释迦如来从报土中分身化现来度众生。所以接下来讲：
丙二、分化度生
释迦如来真报土 清净庄严无胜是
为度娑婆分化入 八相成佛度众生
释迦如来的真实报土清净庄严，就是经上所说的“无胜世界”。佛为救度娑婆众生，从报土中分身化现，入在娑婆世界，示现八相成道，度脱众生。
这一颂是根据佛在《涅槃经》上所说：从这个娑婆世界往西经过三十二恒河沙佛土，有个世界，名叫“无胜”，像西方极乐世界一样清净庄严。我是在无胜世界出现于世，为救度娑婆众生，而在这个世界化现，转妙*轮。
“八相成道”是释迦示现成佛的方式，就是从兜率天降生、托胎、出生、出家、苦行、降魔、转*轮和入涅槃。这样示现，众生就见到如来也有诞生、出家、降魔、成道，也在行走、端坐、生病、乞食。这是慈悲到极点，示现跟人同类的身相、同类的行为、同类的语言，以这种方式来接引众生。
丙三、随机说法
或说人天二乘法 或说菩萨涅槃因
或渐或顿明空有 人法二障遣双除
根性利者皆蒙益 钝根无智难开悟
释迦佛成道后说法四十九年，教化众生，顺应众生的种种根机，或者说人天乘五戒十善的法，使众生得生人天；或者说二乘四谛、十二缘起的法，使众生从生死流转中得解脱；或者说菩萨乘成就佛果涅槃的正因，比如发菩提心、行持六度等；或者说经过三大阿僧祇劫圆满福慧而成佛的渐教法；或者说众生自性是佛、速疾成就的顿教法(像禅、净、密都是顿教法门)。
总之，说这一切法就是阐明空、有二谛，开示万法实相，遣除众生心中的人我执和法我执。根性利的人听佛说法都得到利益，或发起菩提心、或得法眼净、或得无生忍等。钝根人没有智慧，难以开悟。
丙四、顿渐差异
璎珞经中说渐教 万劫修功证不退
观经弥陀经等说 即是顿教菩萨藏
一日七日专称佛 命断须臾生安乐
一入弥陀涅槃国 即得不退证无生
佛的一代时教有渐教和顿教的差别。《璎珞经》上说渐教法门，菩萨从初发心起，万劫修集功德，证入不退；《观经》、《弥陀经》等说顿教菩萨藏。《弥陀经》说，一日至七日系心不乱，专称佛名，命终须臾间就往生安乐世界。一入弥陀涅槃国，就获得不退转，证入无生。
所以证入不退有两种：一是按《璎珞经》所说，万劫修集功德之后证得不退；二是按《弥陀经》所说，一日至七日专称佛名，命终往生，就入不退。两者在快慢上差距悬殊。
丙五、知难归净
万劫修功实难续 一时烦恼百千间
若待娑婆证法忍 六道恒沙劫未期
这是讲渐教修行的难处，难在“万劫修功实难续”。万劫中持续修行才证入不退，如果中间退堕，要很长时间才再回到原有的位置，所以说万劫修功德很难持续！不必说万劫，就看一个时辰中，也有贪、嗔等烦恼百千次生起。所以说：“若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期”：要等到在娑婆世界证得法忍，只见随业不断流转在六道中，纵然经过恒河沙数劫，也不见成就。
贪嗔即是轮回业 烦恼岂是无生因
验此贪嗔火烧苦 不如走入弥陀国
这是讲“知难归净”，因为：“贪嗔即是轮回业”，心里只要生贪、生嗔，就是轮回业，不可能以贪嗔解脱轮回；“烦恼岂是无生因”：贪、嗔等哪里是证入无生的因？贪是执著我而贪，嗔是执著我而嗔，慢是执著我而慢，都不是证入无生的因，无生是无我，只有观照无我，才能证入，不断地执著我，就只是不断地生死流转，哪里是证入无生的因？
“验此贪嗔火烧苦，不如走入弥陀国”：考察自己常常处在贪嗔火烧的苦中，就知道后面还有无尽的生死！见到只凭自力难出生死，所以不如直接趣入弥陀佛国，一生顿脱生死。
以上讲了娑婆众生有长劫生死大苦，释迦佛悲愍众生，大悲示现化身，随顺众生的根机转种种*轮，其中有顿教和渐教的差别，对比两种教的难易之后，决定径直趣入弥陀净土！
乙二、弥陀愿大摄深分三：一、度生发愿 二、愿成大益 三、劝归极乐
丙一、度生发愿
弥陀因地发心时 顿舍王位求菩提
饶王[1]佛所落发须 出家修道名法藏
四十八愿因兹发 一一誓愿为众生
阿弥陀佛因地发菩提心时，毅然舍弃王位，为利益全法界的众生而寻求菩提。当时，他在世自在王佛座下剃除须发，出家修道，名为法藏比丘。四十八愿就是在当时的因缘下发起的，其中每一大愿都是为普度众生成佛而发。
丙二、愿成大益
众宝庄严名极乐 广大宽平无限量
我得菩提当心坐 彻穷后际度众生
法藏菩萨自从发下普度众生的四十八愿后，经过长劫修行，终于圆满福慧资粮而成佛。此后如愿出现了极乐世界。也就是赞文所说：
“众宝庄严名极乐”，从佛的果觉大智慧中现出众宝庄严的清净国土，叫做“极乐世界”。“广大宽平无限量”：就是极乐世界极为宽广、平正，没有任何边际。佛得菩提果时坐于何处？“当心而坐”！“心”指真心或法身或如来藏。弥陀净土流现的任何境界，不论现佛的身相、光明，或者现色、声、香、味、触五尘庄严，或者现水、鸟、花、林、罗网、宫殿，都是法身所现，所以“法身是如来的菩提坐”，就从这法身中流现净土的如海庄严。
“彻穷后际度众生”：就是法藏菩萨成佛后，直到众生界尽之间，恒时不断地显现色身，以无量不可思议的幻变力任运普度众生。像这样，从菩提中流现尽虚空界普度众生的事业，尽未来际，相续不断，就是“彻穷后际度众生”。
身相光明照法界 光所及处皆蒙益
一一光明相续照 照觅念佛往生人
从佛法身中所现的色身，具足无量相好、光明。《观经》说，佛的真身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好现八万四千光明，一一光明遍照法界，摄取念佛众生不舍。从如来藏流现的光明，以法身为体，所以光明彻照法界。
凡是佛光照到的地方，众生都得到大利益。谁能得佛光照触呢？“一一光明相续照，照觅念佛往生人”。佛的光明恒时不断地普照，就是为寻觅念佛求往生的人。所以从佛的法身中流现色身，又从色身流现无量光明，一一光明恒时普照十方，光明就照在念佛人心上。
以上是说阿弥陀佛成就大愿后的极大利益。也就是大愿成了真实的利益，从大愿海中流现出极乐净土的无量功德庄严；大愿成了恒时利益，尽未来际救度众生；大愿成了周遍利益，身相光明遍照法界，摄受有缘。
丙三、劝归极乐
欲比十方诸佛国 极乐安身实是精
《无量寿经》上讲，阿弥陀佛因地时摄取二百一十亿佛刹功德庄严，舍掉其中的粗恶，广选善妙，由此结成心愿，愿中建立的极乐净土超过二百一十亿佛刹。到大愿真实成就时，就如愿出现极乐世界，超胜十方。所以，和十方无量的佛国相比，在极乐安身确实精妙无比。
乙三、西方顿速要行分二、一、略说 二、广说
丙一、略说分二：一、普门施益 二、利剑名号
丁一、普门施益分二：一、因中普行 二、普门设化
戊一、因中普行
般舟三昧乐 释迦如来悲意深
本师释迦修普行 长时长劫度众生
释迦佛度众生的悲心深切。因地修行从布施到般若之间的一切菩萨行，长时长劫毫不疲厌地救度众生。
戊二、普门设化
一切如来设方便 亦同今日释迦尊
随机说法皆蒙益 各得悟解入真门
门门不同八万四 为灭无明果业因
同样，十方如来也施设种种方便，就像今天的释迦佛。诸佛随顺众生的根机说法，所说的教和所化的机相应，因此闻法都各得利益，各自依佛语得到领悟，进入真如之门。真如就像纯蜜一味，证入的方便则有八万四千，不管施设哪种方便，都是为灭除众生的无明以及无明所生的业因和果报。
丁二、利剑名号
利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
在佛说的灭除无明果业因的百千法门中，有一种利剑法门，就是弥陀名号。《观经》说：至心一念弥陀名号，灭除八十亿劫生死重罪。一声称念，能灭恒沙罪业，因此是“灭罪利剑”。
丙二、广说分五：一、因中大行 二、果地普化 三、誓奉佛教 四、选择要行 五、诸佛同劝
丁一、因中大行
这一科是讲释迦佛因地的大行，表现在三方面：一、舍身求法；二、长劫奉修；三、念念行化。
释迦如来因地时 顿舍身财求妙法
小劫大劫长时劫 随顺佛语誓修行
念念时中行六度 慈悲喜舍化众生
三业专修无间业 誓作菩提无上尊
佛在因地做菩萨时，为求得妙法，毅然舍弃身体、财富、权位等。在这个过程中，经历了小劫、大劫、漫长的劫数，他都誓愿随顺佛语而修行(就是佛如何教导，他就如何修行)。心中念念考虑的不是自己，而是念念在行菩萨六度，念念在慈悲喜舍，教化众生，身、口、意三业专一地修菩提行。“无间业”，就是在修菩提行时，念念相续，无有间断。为什么这么勇猛地修行？只因为自己立誓要作菩提无上尊。
丁二、果地普化
证得菩提无上果 分身百亿度众生
一音演说随机悟 各各随悟到真元
释迦佛证得无上菩提后，就分身千百亿普度众生。度众生时，佛以一个音声说法，众生各随自己的根机得到领悟，随领悟而到达真如本元。
丁三、誓奉佛教
般舟三昧乐 随顺释迦如来教
这样忆念佛因地大行和果地普化的大功德后，就深深信仰世尊是能引导自己趣入菩提的大导师，因此发誓随顺佛的教导，真实修行。
佛宣说了无量的教法，末世众生应当选择哪一门呢？接下来就讲：
丁四、选择要行分四：一、多门应机 二、先求要行 三、顿渐难易 四、诸行必回
戊一、多门应机
佛教多门八万四 正为众生机不同
释迦佛的教法有八万四千门，是因为众生的根机不同。
戊二、先求要行
欲觅安身常住处 先求要行入真门
要求得安身常住之处，就是无生无死之处，怎么来实现呢？方法是首先求得一种切要的修行，来趣入真如之门，因为只有证入真如，才能得到安身常住。
戊三、顿渐难易
门门不同名渐教 万劫苦行证无生
毕命为期专念佛 须臾命断佛迎将
佛教有很多证入真如的教门是渐次修行证果，叫做渐教。依照渐教修行，经历万劫苦行才证无生；相比之下，“毕命为期专念佛”，就是到今生断命根为止，专心地念佛。这样求生净土，只是几十年或几年，命根一断，须臾间佛就来迎接了。一往生就很容易证入真如。
一食之时尚有间 如何万劫不贪嗔
贪嗔障受人天路 三恶[2]四趣[3]内安身
在这个世界修行持续上进有相当难度，下至吃一顿饭都起种种烦恼、妄念，而中断修行，怎么能做到万劫不生贪嗔？一起贪嗔就障碍受生人天，只会在三恶、四趣中安住。
通过上面的比较，认识到凭自力出生死难，仗佛力往生出生死易，因此就断然求生净土。内心就会自觉地把一切功德都回向往生，这就是“诸行必回”。以下讲这个内容。
戊四、诸行必回分二：一、因行 二、果益
己一、因行
欲到弥陀安养国 念佛戒行必须回
戒行专精诸佛赞 临终华座自来迎
想生到弥陀安养国土的话，念佛、持戒等的种种修行，都必须回向往生。如果能做到持戒精纯，不杂恶业，由戒行专精会得到诸佛称赞，临终时自然有莲花座来迎接！
莲花座迎接后又如何呢？下面就讲往生之后的结果。
己二、果益分二：一、顿成大益 二、结劝求生
庚一、顿成大益
一念之间入佛会 三界六道永除名
三明六通皆自在 毕竟不退证无为
坐上莲花座后，一刹那间就生在阿弥陀佛的清净海会中。从此在三界六道中永远除名。而且，能通彻了知过去、现在、未来种种事的三明，天眼、天耳、神足、他心、漏尽、宿命等的六通，都得到自在。从此毕竟不退，证得大无为法性。
四种威仪常见佛 手执香华常供养
一念一时随众听 百千三昧自然成
在佛国，无论行住坐卧，一切时都见佛，常在佛身边。不像现在释迦佛已涅槃，弥勒佛未下生，想见佛也不可能。到往生后，就一切时都见佛，自己见到佛时，常常手持香花供养佛。一念、一时跟随佛国的圣众听佛说法，以佛的法音加持，自然成就百千三昧。不必自己艰苦地勤修，一时间就成就百千三昧。
一切时中常入定 定理闻经皆得悟
百宝庄严随念现 长劫供养报慈恩
无论在什么威仪中，无论作什么法行，都恒时在定中，叫“一切时中常入定”。自己在定中听佛说法，都能心开意解。百宝庄严的供养具随着一起念，就现在眼前，以这些庄严具长劫中供养佛，报答佛的慈恩。这时就能圆满无尽的普贤供养行，能长劫供养佛，尽未来际供养。
微尘故业随智灭 不觉转入真如门
大小僧祇恒沙劫 亦如弹指须臾间
往昔所造下的还没有感果的业，像大地的微尘一样多，叫做“微尘故业”(“故”是过去的意思。)。这些微尘数的宿业随着生起证悟真如的智慧而得以除灭。不知不觉就转入真如之门，这时久远的时劫跟短促的一念圆融无碍，大劫、小劫、阿僧祇劫、恒河沙数劫也就像弹指顷一样。
庚二、结劝求生
如此逍遥快乐处 更贪何事不求生
所谓“顿然成就大利益”，就是命终往生就顿时成就了极大利益。从此，永脱生死、神通自在、常在定中、广修供养，而且，闻经证悟、顿灭宿业、转入真如、念劫圆融。像这样逍遥、快乐的净土，还贪著世间的什么事而不求生？
丁五、诸佛同劝分三：一、旷劫沉沦 二、诸佛同劝 三、不信难化
戊一、旷劫沉沦
纵使千年受五欲 增长地狱苦因缘
贪嗔十恶相续起 岂是解脱涅槃因
贪著世间的事又如何呢？“纵使千年受五欲，增长地狱苦因缘”。享受五欲，利小害大，就像舌头舔刀刃上的蜜会被割断。世间人认为五欲是好东西，其实，纵然一千年受用五欲，除了增长地狱受苦的因缘外，没有任何好结果。享受五欲时，只在不断增长对世间的贪执，生起贪、嗔、痴、慢，造下不计其数的生死因，最终堕入地狱。所以，千年享受五欲只是增长地狱苦的因缘。
像这样，内心的贪嗔、身口意的十恶相续不断地生起，这些烦恼和恶业中有哪一样是解脱和涅槃的因？每一种都是生死业因。
不畏三涂造众罪 破灭三宝永沉沦
不孝父母骂眷属 地狱安身无出期
又在世间，不畏惧三恶趣苦，胆大妄为，造下很多罪业。又有破坏佛法僧三宝，长劫沉沦恶趣。又有不守伦理，对上不孝父母，对下不慈爱眷属，导致把自己放在地狱里受苦，无有出期。
旷劫已来沉苦海 西方要法未曾闻
像这样，旷劫以来沉溺在苦海中，在此期间，不是没有遇过佛，不是没有遇到法，也不是没有修行，为什么旷劫以来一直没有解脱？只因为“西方要法未曾闻”，就是长劫中没有因缘闻到净土这个要法(“要”就是指依仗佛力能够当生解脱)。
戊二、诸佛同劝
虽得人身多有障 不受佛化反生疑
六方如来慈悲极 同心同劝往西方
虽然多次得了人身，但得人身时有很多障碍，就是自己心中有邪见、烦恼，刚强难化；外在有邪师说法，种种恶缘惑乱自心，所以不接受佛的教化，反而生起怀疑。
知道众生对净土不可思议的功德难生信心，六方诸佛慈悲到极点，在释迦佛宣说《阿弥陀经》时，共同出广长舌相，“同心同劝往西方”。
这是为了让众生相信释迦佛说的净土法门完全真实，往生的利益也完全真实，所以就共同出广长舌相来作证明，同劝众生往生西方。
戊三、不信难化
长病远行不计日 念佛即道无功夫
如此之人难化度 无明被底且长眠
人长病时病个三年五载，或者十年二十年，在这期间，不计时间的多少，就这么一天一天地度过。而出远门一去多少年，也是不计时日，不会舍不得花时间。但要你念佛，就说我没功夫。这样的人对往生没有信愿，也就难以化度。他只能睡在无明的被子下，长眠在生死中。
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[1]“饶王”就是“世饶王”，是法藏菩萨出家前的身份。
[2]“三恶”指地狱、饿鬼、旁生。
[3]“四趣”是这三恶再加上阿修罗。
般舟赞讲记(三)
乙四、极乐依正庄严分十：从“一、极乐图卷一”到“十、极乐图卷十”
这是讲极乐净土依报和正报的庄严。善导大师是现生亲见极乐世界的大圣者，听他老人家如数家珍地一一道来，一定有身临其境的感觉。
丙一、极乐图卷一分四：一、宝地庄严 二、闻法得悟 三、普劝见佛 四、悲庆决往
丁一、宝地庄严
专读弥陀观经法 文文句句说西方
地下宝幢无数亿 方楞具足尽辉光
万亿宝珠相映饰 各各变现希奇事
照上众宝庄严地 杂色过于百千日
专心读诵《弥陀经》和《观经》，经里字字句句都是说西方净土的事。净土的地下有无数亿宝幢，一根根宝幢具足方楞，整个是光明的体。宝幢上的万亿颗宝珠互相映照严饰，每一宝珠都变现种种稀奇之事。宝珠的光明上照到众宝庄严的地面，五彩缤纷，光明超过百千个太阳。
自身光明紫金色 足践宝地徐徐行
得此无生宝国地 皆是弥陀愿力恩
极乐世界的圣众自身是光明身，紫磨真金色。圣众脚踩着众宝庄严的地面，徐徐地行走。西方净土远离生死，而且，净土无量的庄严相都是从无生的空性中显现，所以是“无生宝国”。
能受用到无生宝国之地，能在上面行走、站立，处处得加持，这都是阿弥陀佛大悲愿力的恩德所赐。
丁二、闻法得悟
一切时中闻妙法 烦恼罪障无由起
菩萨知识为同学 携手相将入宝堂
念念之中受法乐 须臾悟得百千门
住在极乐世界，一切时耳边都闻到妙法，时时心缘清净妙法，烦恼和罪障没有因缘生起。(妙法是清净的体性，一切时心缘妙法，烦恼和罪障丝毫也不会生起。)在净土，和菩萨善知识作同学，一同在佛的法会中学法。闻法时和菩萨们携手一起进入宝堂，念念中领受法的喜乐，须臾间就悟得百千法门。
丁三、普劝见佛
大众同心厌此界 乘佛愿力见弥陀
极乐世界是如此微妙殊胜，大众同心厌离这个浊恶娑婆，一同乘着佛的大悲愿力，往生西方，面见阿弥陀佛。
丁四、悲庆决往
忽尔思量心髓痛 无穷之劫枉疲劳
自庆今身闻净土 不惜身命往西方
忽然思量起旷劫以来的生死流转，内心悲痛，彻入心髓。无尽的劫数里，奔驰在生死中，枉受劳苦。也就是在六道里不断地上下轮转，毫无意义地受苦报，疲劳之极。
就在这时，自己感到非常庆幸。在无量世的流转中没有走上出生死的路，今生总算遇到能顿超生死的净土妙法，所以不惜生命也要去西方。
丙二、极乐图卷二分七：一、德超世间 二、莲花盛会 三、宝林辉光 四、宝楼庄严 五、地上庄严 六、宝池圣众 七、普劝同生
丁一、德超世间分二：一、总说 二、举例
戊一、总说
西方快乐无为处 天上人间无比量
西方净土是快乐无为之处，一生到西方，就远离一切忧悲苦恼，所以是极为快乐。从此再没有尘劳的逼恼，再没有烦恼和业的造作，像这样超出世间的微妙净土，天上、人间再好的境界也无法比量。
戊二、举例
六天相胜亿万倍 不及西方人一相
三十二相通自在 身光遍照十方界
从相好来说，人间帝王的相貌超过常人，转轮王的相貌又胜过人间帝王，四王天的相貌又胜过转轮王，这样辗转超胜，第六天的天王具有欲界最好的相貌，而他的亿万倍也不如西方净土人的一相。
一生到西方，自然现前三十二相，有青莲花眼相，眼目修长；有四十齿相，平整、细密；有手过膝相，柔软的手伸出时超过膝盖；有梵音声相，口中发出的音声极为清澈，远处听到就像在近旁一样，诸如此类的三十二相并不是渐次修福感得，而是由信心和佛的愿力相应就顿然成就！而且有天眼、天耳、神足、宿命、他心等的极广大神通，极为自在。金刚身的光明遍照十方世界。
从世帝王至六天 音乐相胜亿万重
佛国宝林枝相触 六天音乐不如一
从世间帝王往上，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天，上层天的音乐胜过下层天亿万倍数。而六欲天最好的音乐无法跟极乐净土的一个声音相比。佛国的七宝林中，树枝碰到树枝所发出的妙音，六欲天的音乐不及它的一分。
丁二、莲花盛会
依时供养香风起 拂树华飞落宝地
宝树飞华泛德水 童子捉取已为船
乘船直入莲华会 化佛菩萨与衣被
各执香华佛前立 徐徐遥散变成云
宝云庄严即是盖 即与宝果教令食
极乐国土，按时辰对诸佛广修供养。正供养时，香风吹起，风吹着无量宝香合成的万物，带着温雅的德香吹过来时，风拂着树叶，树上的花纷纷飞落在宝地上。又有从宝树上落下的花，飘在七宝池的功德水上。极乐童子就到池水里捉取宝花，等他手一捉时，这朵花就变成了一条船。
童子就坐在船上，一直泛入莲花海会。入了莲花海会，化现的佛菩萨授予他衣服，把衣服披在他身上。童子们一个个手持香花，在佛前站立，徐徐地把香花往空中远远抛撒，香花顿时在空中变成了云，一朵一朵的宝云非常庄严，结成宝盖。化佛菩萨赐给童子宝果，教他好好受用。
遇值往生善知识 得闻净土弥陀名
因佛愿力来相见 常住此国不须还
由于值遇了教导我往生的善知识，闻到西方净土和阿弥陀佛的名号，以佛愿力加持，才到极乐世界来和圣众相见。从此，常时安住在清净佛国，永远不必要轮回。
丁三、宝林辉光
法侣携将入林看 足下辉光超日月
菩萨众会无穷尽 各各身光互相照
新往化生紫金色 与诸大众无殊异
净土的法侣手拉着手带往生的人入宝林观看。这些佛国圣贤脚下发出的光辉，超过日月。极乐世界的菩萨众会到底有多少，一重一重，无穷无尽。那么多的菩萨，每一尊的色身都放出光明，彼此互相照耀。新往生的人也是紫磨真金色身，与菩萨大众无有差异。
丁四、宝楼庄严
或入宝楼众中坐 大众见者皆欢喜
种种庄严不可识 内外相看无障碍
停足须臾受法乐 三昧无生自然悟
有时进入七宝楼阁，在大众中安坐。宝楼中，菩萨大众彼此见到时都非常欢喜。宝楼内外有种种庄严，不可思议。宝楼的一切地方都通彻透明，从里看外、从外看里，毫无障碍。就在停步的一瞬间，领受到甚深法乐，就在此时自然就证得三昧，悟得无生空性。
丁五、地上庄严
地上庄严众宝间 杂色相参百千万
宝座华台处处满 随心受用光来照
净土的地面上七宝庄严，众多金银、琉璃、玛瑙等的妙宝彼此交错，种种色彩交相组合，千种万种，美妙绝伦。宝地上，处处有宝座、有花台，随着你的心想怎么受用，就怎么受用，有光明来照着你。
丁六、宝池圣众
百千童子菩萨众 各捧香华临池看
或坐或立池渠岸 或有寻阶入宝池
或立于沙或至膝 或没腰头或悬注
或取金华百宝叶 授与岸上看池人
百千童子菩萨各自捧着香花，站在七宝池的边上观看。有些菩萨坐着，有些菩萨立在水池或者沟渠岸边，有些菩萨沿着台阶进入了宝池。或者站在金沙上，或者池水没到膝盖，或者没到腰间，没到头上，或者水往下灌注到身上。有些菩萨取来有百宝叶的金莲花交给岸上看池的人。
受得香华千万种 即散弥陀大会上
所散之华变成盖 自然音乐绕千重
宝鸟连声奏天乐 一切见者起悲心
在河边看的人，得到了各种各样的香花，有千万种之多，就把这些香花向空中抛散到阿弥陀佛的法会上。所抛散的香花自然变成花盖，当时空中有自然发出的音乐，千重万重。净土的宝鸟连连鸣叫，奏起和雅天乐，凡是听到见到的人，心里自然生起悲心。
丁七、普劝同生分二：一、因行恒专 二、果得涅槃
这两科是劝导因地修净土要恒要专，恒是长期坚持，专是用心专一。这样做的结果就是生净土、得涅槃。
戊一、因行恒专
我今到此佛愿力 同缘同行何时来
普愿阎浮知识等 同行相亲愿莫退
善导大师说：我现在到这里完全是佛的愿力加持，和我同缘分、同修行的人何时来呢？！普愿阎浮提的同行善知识，大家要同修同行，彼此慈爱，愿你们往生的心不退失！
专诵弥陀观经等 礼佛观察尽须回
一切时中相续作 至死为期专复专
那么，怎么才能不退呢？就是心始终不忘求生净土，要专心地读诵《阿弥陀经》、《观经》等净土经，要时时礼拜阿弥陀佛，要观察极乐净土依正二报的庄严以及娑婆世界的苦难，种种修行的善根全部回向往生。一切时中相续不断地作，口也是净土，身也是净土，心也是净土，让它一切时相续不断，直到这口气断了为止。让自己的心专复专，一心就是这一个方向，一心就是这一个重点。为什么要这样作？就是全力以赴地求往生。为什么要求往生？因为一往生就能实现一切。
戊二、果得涅槃
一到弥陀安养国 毕竟逍遥即涅槃
涅槃庄严处处满 见色闻香罪障除
飞踊空中作神变 赞叹净土难思议
或散华香供养佛 报佛慈恩心无尽
不因释迦如来力 弥陀净土若为闻
众生障尽闻皆喜 顿断诸恶愿求生
般舟三昧乐 誓愿今生顺佛教
只要这样专精地去作，一生到弥陀安养国，那就毕竟逍遥，永远没有尘劳的侵扰，所以说“毕竟逍遥即涅槃”。凡夫往生弥陀净土，不断烦恼就得涅槃分，这是仗佛力加持。极乐世界到处充满了涅槃庄严，眼见到色、鼻闻到香，泛指六根接触一切境时，一触到，就顿消罪障。
这时脱去了业报身，所得的金刚身神通自在，能直接飞踊在虚空中，作种种神变，赞叹净土不可思议。或者把花香散在虚空中供养佛，发起尽未来际报答佛恩的心。这种报恩是报不尽的，为什么？不是佛慈悲为我们宣说净土法，我们怎么能听到阿弥陀佛的净土呢？！众生业障清净时，闻到极乐世界和阿弥陀佛都会生欢喜心，都会果断地放下恶业，发愿求生。所以誓愿今生奉行佛的教导。
丙三、极乐图卷三分四：一、专行得生 二、佛遣观奇 三、游历他方 四、报恩真修
丁一、专行得生分二：一、专恒信向 二、得生庆喜
戊一、专恒信向
这是善导大师教导我们教净土要有四种心：一是专心，二是恒心，三是信心，四是回向心，由这样专一地行持就能往生。
行住坐卧专念佛 一切善业并须回
念念时中常忏悔 终时即上金刚台
这是教我们修往生的因，就是心里要发誓：今生一定依从佛的教导。佛在《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观经》里叫我这么修，我就依佛的教导真实去做。怎么做？平时不论我是走着、还是坐着、还是站着、还是躺着，总是专心地念阿弥陀佛。阿弥陀佛是我成就的根本，所以时时想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，然后所作的一切善业，下至点滴，都回向往生，念念时中常忏悔自己的罪业。这么做，临终时就能登上金刚台，上品往生。
一切时中望西礼 表知凡圣心相向
佛知众生心杂乱 偏教正念住西方
一切时中都向着西方顶礼，身体没有礼拜时，心仍然朝西方敬礼，这就是“一切时中望西礼”。为什么要这样？这是表明我的心在西方，我一生的向往在西方，我终身的依怙是阿弥陀佛，我成佛的所在是极乐世界。所以是表明凡心和圣心彼此相向，就是佛的心向着我，我的心也向着佛，我的心跟佛的心相合，我的愿跟佛的愿相合。
释迦佛知道浊世的众生内心杂乱，所以特意教人一心系念在西方净土这一处。
不知弥陀国远近 佛道超过十万亿
道里虽遥不足到 弹指之间入宝池
不知道阿弥陀佛的佛国有多遥远，释迦佛说：从这个世界往西越过十万亿国土。虽然距离是这么遥远，但并不是用脚行走来到达，而是只要自己的心跟佛的心相应，一弹指间就入了七宝池。
唯恨众生疑不疑 净土对面不相忤
莫论弥陀摄不摄 意在专心回不回
但使回心决定向 临终华盖自来迎
说到往生，佛的智慧、慈悲、愿力一切都最极圆满，就只看众生自己这边。看众生的心怀疑还是不怀疑，如果不怀疑，就一念即到；如果怀疑，就万里之遥。净土就在每个人对面，它没有违背你，只有你的心违背净土。你莫管阿弥陀佛摄不摄受，佛的悲愿不可能不摄受，关键在你专心地回向极乐、信向弥陀。你要不向往，佛再有慈悲也用不上，只要你把心转过来，决定趣向极乐，临终时自然有花盖来迎接你。
戊二、得生庆喜
从佛乘华入宝国 见诸大众悟无生
一一宝楼随意入 内外庄严不可识
临命终时，莲花就来了、宝盖就来了，自己就坐在莲花台上，随佛入了极乐世界。入了极乐世界，见到无量菩萨大众，悟得无生空性。这时，一座座的宝楼随意进入，宝楼内外都是不可思议的庄严。
鸟作音声菩萨舞 童子欢喜作神通
为我娑婆得生者 种种供养令欢喜
自己新到极乐世界，从净土的宝莲花里化生出来。这个时候，净土的灵鸟作种种妙音，菩萨作种种舞蹈，童子欢喜地作种种神通。他们是为我这个从娑婆得生极乐的人作种种供养，让我欢喜，庆贺我得生了！
丁二、佛遣观奇
(就是得生净土之后，佛叫新往生的人去看净土的奇妙境界。)
佛遣生人将观看 到处唯是不思议
地上虚空圣人满 珠罗宝网自然覆
微风吹动出妙响 声中皆说无为法
见树闻波成法忍 童子持华围绕赞
立侍弥陀听说法 贪爱法乐超时劫
随逐本国诸菩萨 尽是无为涅槃界
在最初生到极乐时，佛派新往生的人到处去看看。新往生的人就在极乐世界处处去看，到处唯一是不可思议的境界，不论地面上还是虚空里，都充满了圣人。珠宝罗网自然覆盖在树上，覆盖在楼阁上。微风吹来，摇动罗网，发出微妙响声，响声里一一都在宣说无为法，都是说法性。自己的眼根见到菩提树，耳根听到池水波扬的音声，自然成就无生法忍，安住在无生无灭的实相中。
童子持着花朵围绕赞叹，自己就立在阿弥陀佛身边，听佛说法。佛说的法义太微妙了，自己心里生起极大的法乐，由于沉浸在这种法乐中，不知已经过去了多少时劫。自己跟随着极乐本国的诸菩萨，所到之处，到处都是无为的涅槃界。
丁三、游历他方
一佛国界皆闻法 游历他方修供养
欲住一食超千劫 忆我娑婆同行人
在极乐世界整个国土中，处处听到微妙的佛法。极乐本国的菩萨要去游历他方佛国，对诸佛广修供养。这时心想安住，可以在一食顷中超过千劫的时间，这时就忆念起在娑婆世界的那些同行道友。
大地微尘尚有数 十方佛国无穷尽
一一佛土皆严净 亦如极乐无殊异
一切如来见欢喜 菩萨圣众将游观
所有庄严如极乐 变化神通无障碍
地上虚空声遍满 听响闻音皆得悟
大地上的微尘可以数尽，十方的佛国无穷无尽，不可计量。所游历的一处一处的佛土，都极为庄严清净，如同极乐世界，无有差异。到达佛国时，面见一尊又一尊的佛，一切如来在见面时，都非常欢喜，然后佛座下的菩萨圣众都带着极乐国人到处游观。诸佛净土无数的庄严就像极乐世界，无论变化、神通，都无有障碍；无论地上、虚空，都遍满了妙音；听到响声、闻到音声，都能开悟。
丁四、报恩真修
般舟三昧乐 相续念佛报师恩
虽舍钱财造功德 不如持戒断贪嗔
普教众生常念佛 自他功德并须回
安心定意生安乐 独超三界出烦笼
就是要相续不断地念佛，来报答佛恩和善知识的恩。虽然外舍钱财能积累功德，但比不上自己内心持戒，断除贪嗔。普遍地去教导有缘众生常念阿弥陀佛，不管是自修还是利他的功德，都要回向净土。心要安下来，意要定下来，一心一意地求生净土。为什么要这样做？因为这样做，就能一生超出三界牢笼。
临终见佛华台至 须臾即入宝池会
莲华大众皆欢喜 即与天衣随意著
菩萨声闻将见佛 礼佛一拜得无生
能按上面这样作，临终就见到阿弥陀佛、莲花、宝台，都现在面前来迎接。须臾之间，就入了七宝池的莲池海会。这时候，莲池海会中的无量大众见自己得生净土，都欢喜无量，当时就以柔软的天衣披在自己身上。菩萨和声闻带着自己去见阿弥陀佛，就在礼佛一拜间，就证得无生法性。
弥陀告言诸佛子 极乐何如彼三界
新往化生俱欲报 合掌悲咽不能言
当时阿弥陀佛询问佛子们：极乐净土跟你们以前住过的三界相比怎么样？新往生的佛子都想向阿弥陀佛汇报，双手合着掌悲伤哽咽，说不出话来。
得免娑婆长劫苦 今日见佛释迦恩
般舟三昧乐 顺随佛语见弥陀
能免去在娑婆世界的长劫苦难，能在今天见到怙主阿弥陀佛，这都是释迦本师传法的大恩大德。所以大家一定要随顺释迦如来的教导，誓愿求生西方，面见阿弥陀佛。
般舟赞讲记(四)
丙四、极乐图卷四分六：一、普劝相亲 二、还归故乡 三、宝楼庄严 四、空会庄严 五、身相庄严 六、幻变庄严
丁一、普劝相亲
普劝同生知识等 同行相亲莫相离
这里善导大师劝导：修净业的人，需要亲近善友、远离恶友，普劝同求往生的行人，你们同行相亲，修菩提行要互相依止不离。
父母妻儿百千万 非是菩提增上缘
念念相缠入恶道 分身受报不相知
或在猪羊六畜内 披毛戴角何时了
我们为人该怎么依止友伴，这是很重要的问题。既然是要远离娑婆、往生净土，那就必须依止清净的缘，远离染污的缘。如果接触的是世间染污缘，那就增上生死；反过来，接触的是清净的缘，那就增上净土因缘。
这个世间不论父母、妻儿，乃至百千万的世间因缘，都不是菩提的增上缘。就因为世间人的思想、见解都是随顺生死，这些方面缘结得深，那就会在念念缠绕当中入于恶道。今生以世俗因缘相聚在一起，但死了各走各的路，你受你的报，我感我的果，以后就互不相识，有些就在猪羊六畜里投生，披毛戴角，不晓得何时了脱。
丁二、还归故乡
庆得人身闻要法 顿舍他乡归本国
庆幸的是自己已经得到暇满人身，而且在得人身时已经闻到了净土要法，因此就能在短暂的一生过后顿时就舍弃他乡，回归故乡。
父子相见非常喜 菩萨声闻亦复然
当你往生时，阿弥陀佛就是慈父，你就是法子。得生的时候，父子相见，非常欢喜，还有莲池会上的兄弟，也就是无数菩萨、声闻一见面也都非常欢喜。
或将游行入林看 或坐华台登楼观
观见弥陀七宝国 地上虚空光相照
即作神通遍佛国 处处供养无边会
一一大会随人入 入处唯闻平等法
往生之后见到阿弥陀佛，见到清净大海众菩萨、无量声闻，这些都是自己的法侣。
他们带着自己到极乐世界里去观看，或者带着入到宝林里去看，或者带着自己坐在莲花台上，或者登上楼观。这时登上楼观，遥望阿弥陀佛无边的七宝庄严的国土，整个国土，无论地上还是虚空，都放着光明，互相照耀。
这时候，这位新往生的佛子就作神通，周遍游历无边的极乐佛国，佛国极为广大，没有限量。他一处又一处地去供养无边的法会，就在极乐国的这边、那边、上边、下边，或者东方、南方、西方、北方，处处有无边的法会。这位佛子在每个法会当中都随着净土圣众进入，在法会里听到的唯一是平等法。
四种威仪常在定 不出三昧作神通
一一神通到佛会 会会听法证无生
往生之后，行住坐卧都在定中，不出三昧定境而作神通。施展的一一神通，入到佛说法的法会；在每一法会中听法，就证得无生空性。
般舟三昧乐 极乐安身实是精
我们在哪里安身呢？三界的上下一切处，全无安乐，全无清净，而极乐世界是涅槃界、无为界、清净界，在这里安身才真是精妙。
丁三、宝楼庄严
金楼玉柱琉璃殿 真珠宝阁百千行
重重罗网相映饰 宝绳交络垂铃佩
昼夜香风时时动 声内皆称三宝名
彼国众生心眼利 闻一悟解百千门
黄金的楼，白玉的柱，琉璃的殿堂，由珍珠严饰合成的宝阁，百行千行。在宝楼阁中，有一重一重的罗网覆盖在上面，罗网也是珍珠所成，彼此互相辉映严饰。又有宝绳一条一条地交织在一起，宝绳上垂着铃铛，昼夜时时有香风吹动铃铛，发出妙声，声音里都在称赞佛法僧三宝。佛国的众生心眼明利，听一个声音就能领悟百千法门。
般舟三昧乐 处处安身不如彼
般舟三昧乐！无论在何处安身，都不如极乐净土。
丁四、空会庄严
共诸童子游空戏 手散香华心供养
身光璎珞互相照 一切庄严光亦然
和净土的童子们一起在虚空里游戏，手里抛散香花，内心诚敬供养。在虚空中，彼此的身体放光，璎珞也发光，互相照耀。极乐的万物都具足庄严，光明也不例外。
或奏乐器供养佛 化佛慈悲遥授记
同生知识百千万 乘华直入虚空会
会会不同无亿数 彼此相遇无障碍
一切时中常说法 见闻欢喜罪皆除
在虚空里，有时用乐器演奏音乐来供养阿弥陀佛，在自己诚心供养佛的时候，就得到加持，从弥陀法身里化现的佛慈悲地远远来给你授记。
一同往生的善知识百千万数，一齐乘着莲花，直接入到虚空中的法会。在虚空法会里，一会一会都不相同，里面有数不清的大众。
彼此相遇的时候，毫无障碍，你要想见面，全都能见。极乐世界里，一切时都在演说妙法。见到了这些清净的境相，见到了佛，见到了菩萨，见到光明、见到莲花等等，耳根闻到佛说法的妙音、鸟说法的妙音、音乐的妙音等等，这样见闻的时候，心里就能生起法喜，罪障随着就消除。
丁五、身相庄严
佛与圣众身金色 光光相照心相知
相好庄严无殊异 皆是弥陀愿力成
极乐世界佛和圣众的身体，都是紫磨真金色。身体放的光明互相照耀，彼此之间都心领神会，你的心、我的心互相知道。而且个个具足相好庄严，无有差异。为什么会是这样的世界？这都是阿弥陀佛的愿力所成。
丁六、幻变庄严
地上虚空人遍满 神通转变自然知
或作华楼宝云盖 化鸟连声奏法音
法音旋转如云合 彼国人天闻即悟
一劫多劫长时劫 但受法乐不思议
极乐世界去看的话，宝地上、虚空里遍满了圣众，每个极乐圣众都有无碍的智慧神通，可以化小为大，化大为小，可以摄多为一，由一化多，可以远转为近，转近为远，以如意神通随意地变现。或者化成莲花的楼、宝云的盖，所化的灵鸟连连鸣叫，里面传出微妙的法音，法音在虚空中旋绕，像云彩聚合般。佛国的人听到这些法音，就能开悟。无论是一劫、多劫，还是再长的劫，唯一就是感受不可思议的法乐。
般舟三昧乐 极乐庄严门尽开
极乐净土无量庄严的门完全给你打开。
丙五、极乐图卷五分三：一、眷属庄严 二、自在闻法 三、水岸庄严
丁一、眷属庄严
普愿有缘同行者 专心直入不须疑
一到弥陀安养国 元来是我法王家
兄弟因缘罗汉众 菩萨法侣为知识
普愿有缘的同行人，你们就专心地直接趣入净土，不需要怀疑。一到阿弥陀佛的安养国土，你就会知道：原来这就是我的法王之家！
入了极乐世界之后，以修行四谛十二因缘的罗汉众为兄弟，以菩萨法侣为善知识，这些就是极乐世界的眷属。
丁二、自在闻法
或行或坐皆闻法 或去或来无障碍
或入宝池灌身顶 或在干地宝沙中
抃水微波出妙响 声中纯说慈悲法
不论行走、端坐，都是在闻妙法；不论是去是来，都自在无碍。或者入了宝池，有八功德水灌在自己身上、顶上；或者在干地宝沙中，手拍击着水，水有微微的波澜传出响声，声音里纯一演说慈悲的法。
丁三、水岸庄严
德水清澄千万里 宝沙映彻如不深
四岸庄严七宝间 底布金沙百千色
色色不同辉光照 宝树飞华落水中
树树垂条如宝帐 周匝由旬三十万
宝池里八功德水非常清澈、澄明，宝池非常辽阔，而且水底的宝沙看得一清二楚，好像水根本不深，宝沙就在眼前。
东南西北的水岸都非常庄严，由金、银、琉璃等的七宝间杂而成。水池底下的金沙不断地发出百千种的色光，每一种光色都不同，辉光映照。宝树上的妙花飞落水中，岸边一棵棵宝树垂下枝条，像纱帐一样。宝树的覆盖面很广，方圆三十万由旬。
根茎枝叶七宝间 一一宝流无数光
微风起时更相触 六天音乐无能比
化佛菩萨恒沙众 一一树下听真声
般舟三昧乐 一入不退至菩提
宝树从根到茎到枝到叶，都是由七宝间杂合成。比如，黄金为根、白银为茎、琉璃为枝、玛瑙为叶等等。然后，树上根、茎、枝、叶上的一一妙宝流现无数光明。微风吹起时，枝与枝接触、叶与叶接触，发出妙响，六天的音乐根本不能相比。化现的佛、菩萨、恒沙大众都在树下听着这种妙音。
般舟三昧乐，一进入极乐世界，就获得不退转，直至菩提。
丙六、极乐图卷六分二：一、光楼赞佛 二、劝行佛教
丁一、光楼赞佛
宝地宽平众宝间 一一宝出百千光
一一光成宝台座 光变为楼百千亿
化天童子无穷数 悉是念佛往生人
或登宝座楼中戏 不饥不渴湛然常
净土的宝地宽广平正，宝地是由众多妙宝间杂合成，一一妙宝发出百千光明，一一光明化作宝台、宝座，变成百千亿宝楼。
化出的宝台、宝座、宝楼上面，有不可计数的诸天童子，都是念佛往生的人。这些诸天童子或者登上宝座，或者登上宝楼，彼此嬉戏，没有饥饿、干渴，他们不是胎生的身体，而是金刚不坏身，所以是“湛然常”，身心恒时是清净的、光明的，没有饥渴、浊秽、苦恼。
或入光明百宝殿 正值大会赞弥陀
或道从今至佛果 长劫赞佛报慈恩
不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆
自到已来常法乐 毕竟不闻十恶声
眼见如来耳闻法 身常从佛喜还悲
何期今日至宝国 实是娑婆本师力
若非本师知识劝 弥陀净土云何入
或者入到光明灿烂的百宝楼阁，进去时正赶上大的法会，在赞颂怙主阿弥陀佛。
法会里，有些圣众说：我从今乃至菩提果，要长劫一直赞叹佛，一直报答佛的慈恩，要不是蒙佛的大愿力摄持，我何时何劫能出娑婆呢！自从生到极乐世界以来，我恒时都在法乐中，听不到任何十恶的声音，清净的佛国根本没有杀盗淫妄，没有两舌、恶口、绮语、贪嗔痴，不必说现象，连名字都没有。
眼睛见的是如来真金色身，耳朵闻的是微妙法音，六根接触的是佛国无量清净境缘，身体时常跟随阿弥陀佛。一想到这里，内心是又喜又悲。我怎么想得到今天能生到宝严净土，这实在是娑婆本师释迦如来的恩德，要不是本师和善知识的劝导，我怎么能入到阿弥陀佛的胜妙净土！
般舟三昧乐 得生净土报师恩
般舟三昧乐！我们得生净土，要报答师长的大恩。
丁二、劝行佛教
普劝有缘道俗等 会是专心行佛教
念佛专心诵经观 礼赞庄严无杂乱
行住坐卧心相续 极乐庄严自然见
普劝出家在家的有缘人，应当专心地奉行佛的教导。怎么奉行呢？佛在经里教我们怎么做，就按那么去做，专心地念佛，专心地诵净土经，观察、礼拜、赞叹净土的依正庄严。行住坐卧心都缘在净土上，相续不断。这样，极乐净土的庄严自然就见得到。
或想或观除罪障 皆是弥陀本愿力
以佛力故成三昧 三昧得成心眼开
或者心里想，或者细心观，都可以消罪障，这都是阿弥陀佛本愿加持入心的结果。由于佛力入在行者心中，就能使心不乱，成就三昧。三昧成就时，心眼自然开明。
诸佛境界超凡夫 唯知惭贺释迦恩
十方如来舒舌证 定判九品得还归
诸佛的境界无量数超过凡夫，所以诸佛说的一定真实。我只知道惭愧、庆贺，惭愧自己无量劫来沉沦生死；庆贺自己今生闻到净土，能真正了结漫长的生死。在惭愧而又庆幸的心中，感恩释迦佛！慈悲至极的世尊为我宣说净土，宣说时，十方诸佛共同出广长舌相，一齐作证。世尊在《观经》里判定九品修行都能回归极乐世界。
丙七、极乐图卷七(父子晤言)
父子相迎入大会 即问六道苦辛事
或有所得人天报 饥饿困苦体生疮
“父”是阿弥陀佛，“子”是往生者。父子相迎进入大法会的时候，父亲阿弥陀佛会问：你们以前在六道有什么苦事？或者：你们所得的人天果报如何？佛会这么问的。
法子们就回答：六道太苦了！有身体的饥饿等苦、有心里的苦，六道的苦是无量无边的。就像一个身体生了毒疮，始终都好不了一样。
“体”是指本有的法身，“毒疮”是指五取蕴的疮，不晓得从何时开始，由无明起惑，从此就辗转地这样起惑、造业、感召苦，又起惑、又造业、又感召苦，就像一个毒疮始终好不了，这说的是五取蕴不断地相续，从里面就出现了六道无数苦恼！
尔时弥陀及大众 闻子说苦皆伤叹
弥陀告言诸佛子 自作自受莫怨他
这时怙主阿弥陀佛和在场的大众，听到往生的法子讲述轮回苦时都伤叹不已。阿弥陀佛告诉佛子们：都是自作自受，莫怨别人。
般舟三昧乐 常住宝国永无忧
涅槃快乐无为处 贪嗔火宅未曾闻
般舟三昧乐！常住在极乐宝国，永远没有身心的忧恼，这里是涅槃、快乐、无为的国土，听不到任何贪嗔火宅中的事。
丙八、极乐图卷八(无漏净乐)
百宝华台随意坐 坐处圣众无央数
童子供养声闻赞 鸟乐飞空百千匝
一坐一立须臾顷 微尘故业尽消除
或散天衣覆宝池 衣上更散宝华香
圣众行时足蹈上 衣华触体三禅乐
百宝的莲花台，你可以随意在上面坐，所坐的地方有无央数的圣众，童子就作供养，声闻就作赞叹，鸟鸣的音乐声在虚空中飞旋百千匝，一圈又一圈。
在这里，一端坐、一站立的须臾间，大地微尘数的宿业都能无余消除。或者抛散天衣，覆盖在宝池的水面上，又在衣服上抛散宝花、宝香。圣众行走时，脚踩在衣服上，触到衣服、妙花，一接触就得到超过三禅的喜乐！
内外映彻如明镜 尘劳毕竟无缘起
念念唯加三昧净 无漏神通真复真
(“尘劳”是烦恼的异名，尘是染污的相，劳是劳乱身心的相。)
极乐世界里里外外清澈透明，犹如明镜。在这光明、清净的国土里，烦恼习气根本没有因缘起来，念念之中，唯一增上三昧清净，得到无漏的神通。
般舟三昧乐 烦恼永绝不相干
般舟三昧乐！烦恼从此永远断绝了，再不侵扰了。
丙九、极乐图卷九分四：一、宝地庄严 二、宝林庄严 三、三圣像观 四、结劝专行
丁一、宝地庄严
或有宝地琉璃间 或有宝地紫金成
或有宝地黄金作 或有宝地颇梨映
或有千宝庄严地 或有算数宝为成
一一色色光相照 十方来者皆行上
行住进止逍遥乐 不愁官事不忧私
极乐世界的宝地，有些是由琉璃合成，有些是由紫金合成，有些宝地是黄金所作，有些宝地是玻璃映成，还有千种宝组合而庄严的地，或者算数种宝合成的地。种种宝地发出一色一色的光，光与光互相照耀，从十方来生净土的人都走在这样的地上。
在这宝地上，不论行走、站立、前进、休息，都逍遥快乐，不必担忧官家的事，也不必忧心私人的事。
或百或千作神变 会会供养皆周遍
或作香云千宝盖 即此云内雨香华
种种庄严随念出 所到之处现希奇
般舟三昧乐 毕命直入无为会
或者作百种神变，或者作千种神变，每一会都去供养诸佛，周遍地遍历无数的法会。或者化作香云、千宝的宝盖，就在这香云中，降下种种香花。种种庄严都随着自心，想怎么变，它就变出来。所到之处都由自己自在无碍的心化现出种种稀奇之事！
净土是如此殊胜稀有，所以要竭尽我的一生去努力。这一生完毕，就直接进入这样的无为法会，进入无为的佛国。
丁二、宝林庄严
宝树宝林行遍满 一一林树尽庄严
根根相对茎相望 枝枝相准条相顺
节节相盘叶相次 华华相向果相当
佛国的宝树宝林，一行一行，周遍了整个国土。每一棵宝树上，有无量的庄严，有种种百千亿摩尼珠等的妙宝严饰在宝树上。树和树之间，排列得整齐有序。树根和树根互相对着，树茎也互相对着，树上的枝条一枝一枝排列得极为美观，树条也一条一条地相顺，树一节一节地相盘，树上的叶子一片一片排布得整齐有序，树上花和花互相对着，树上果实所在的位置都恰如其分。
光光照曜自他国 照处玲珑随物色
光能变现希奇事 尽是弥陀愿力作
从宝树中发出一道道的光明，照耀着极乐国土和他方国土，光明照的范围非常广远，不仅照耀了极乐本国，还照到他方国土。光明所照到的地方，都空明透彻，随着万物的颜色而显现。这些光明能变现种种稀奇之事。这一切都是阿弥陀佛的愿力所作。
林树行间宝阶道 一一界上楼相间
重重罗网奏天乐 供养无边楼内人
七宝林树，行与行之间，有七宝合成的台阶、道路。沿着台阶、道路走去，只见一个又一个的区域。这些区域里有一座座的七宝楼阁，相互间错。这些宝楼有一重一重的罗网覆盖在上面。风吹铃响，奏着天乐，供养着宝楼里无边的天人。
般舟三昧乐 形枯命断佛前期
往生净土是如此的安乐，所以我这一生形枯命断，到寿命终了时，我唯一的愿望就是生在佛前。
忽尔思量彼快乐 人人有份不须疑
忽尔思量起这些净土的快乐，实际上人人有份，不必要怀疑。怙主阿弥陀佛就是为我们众生建立起如此胜妙的国土，只要有信愿就都有份。
般舟赞讲记(五)
丁三、三圣像观分三：一、主尊像观 二、二圣像观 三、三尊海会
戊一、主尊像观分三：一、花座庄严 二、佛身永利 三、倾心常念
己一、花座庄严
金刚无漏庄严地 明明相照超千日
净土的地是金刚地，是无漏庄严地。“金刚”指坚不可坏；“无漏”指非烦恼业力所成；“庄严”指宝地具足光、色等的无量功德。这样的地是无漏心所成，不是惑业所作。此方的地有隆起、有塌陷、有变异，是苦的体性，因为它是由烦恼业力所作。而极乐净土的地是金刚宝地，它是无漏心所现，因此具足无量庄严。
从宝地中发出的光明，此处的地、彼处的地都发出光明，互相照耀，超过千日的光辉。
弥陀愿力庄严地 作一莲华大宝王
叶叶相重八万四 一叶摩尼百千亿
一一摩尼光千色 上照虚空变成盖
这是讲阿弥陀佛所坐的莲花台的庄严。以弥陀愿力庄严的宝地上，有一朵莲花大宝王。这朵莲花大宝王，一叶一叶有八万四千花瓣。花叶和花叶之间，有百千亿摩尼珠作为严饰，每颗摩尼珠发出千种色彩的光。这些光上照在虚空中，成为光的宝盖，光又下照到下面的宝地上。
八万金刚台上布 真珠宝网覆华笼
四幢承幔垂绞络 独显真金功德身
佛坐的大莲花台上，有八万金刚宝排布在台上，而且有妙真珠宝织成的宝网覆盖在花笼上。
花台上有四根圆形宝幢，像百千亿须弥山一样高广。从四根宝幢上垂下宝幔，像夜摩天的宝幔一样庄严，垂下的宝幔里都是真珠。就从这莲花台上显出阿弥陀佛紫磨真金色、功德无量的色身。
己二、佛身永利
一坐华台未曾动 彻穷后际度众生
佛一坐在花台上示现为极乐教主，从此就安住在法界中不动，在不动的同时化现无量无数的色身，尽未来际，普度众生。
己三、倾心常念
普劝众生常忆念 行住坐卧令心见
阿弥陀佛是众生的怙主。普劝大家常念阿弥陀佛，无论行、住、坐、卧，都让心观见阿弥陀佛。观不出，就心里随念佛。
佛身圆满无背相 十方来人皆对面
俱愿倾心相续念 即现有缘心眼前
得见净土希奇事 皆是佛力遥加备
阿弥陀佛的圆满色身没有背对众生的相，十方来的人都和佛面对面。普愿大家倾注心力，相续不断地念佛，佛就现在每个有缘人的心前。能见到净土的稀奇之事，都是佛以愿力冥冥中加被的结果。
戊二、二圣像观
观音势至双华坐 一一庄严亦如佛
四幢宝幔皆相似 宝罗宝网无殊异
在阿弥陀佛的左边和右边，有观音、势至两大菩萨坐在左右两朵莲花上，不论莲花、花台，还是身相，每种庄严也如佛一样。观音和势至菩萨所坐的莲花台，四根宝幢和宝幔都跟佛相似，宝网、宝罗也没有差异。
戊三、三尊海会
三华独迥超众座 三身对坐最为尊
本国他方菩萨众 一切时中围绕赞
如此大海尘沙会 众生生者入其中
西方三圣所坐的莲花座，远超大众的莲花座，阿弥陀佛和观音、势至三身对坐，最为尊贵，成为净土大众共同皈依的圣境。
以西方三圣为皈依境，极乐本国以及他方的菩萨众，一切时围绕着西方三圣，称赞、顶礼、供养。众生一往生就入到了这样如大海、如尘沙般的菩萨海会中。
丁四、结劝专行
非是口言即生彼 会是专行不惜身
不是单凭口说就能往生，应当专一地修净土行，不惜身命。
丙十、极乐图卷十分四：一、本国圣景 二、他方神游 三、免难谢恩 四、称名忏悔
丁一、本国圣景
宝楼重叠非人造 宝幢树林亦皆然
佛国的宝楼重重叠叠无数亿，没有一座是人工造的。这里没有造楼的作者，而是佛的大慈悲、大愿力自然化现。不但是宝楼，宝幢、宝林等万物都是如此，唯是佛的神力所现。
池渠四岸皆充遍 微风暂触奏天乐
法响灌心毛孔入 即悟恒沙三昧门
佛国的宝池，东南西北四面岸上，遍满了树林、宝幢等等。微风触到树上的枝条，触到楼上的铃铛等，就奏起天乐，都是微妙的自然之乐！这种法音一响，就灌到圣众心中，从身体的毛孔进入，当时就悟得恒河沙数的三摩地门。
一一渠中华遍满 或开或合人无数
或坐或立相招唤 竞取香华相供养
或语或笑身心乐 即忆阎浮同行人
各发誓愿遥加备 专住莫退尽须来
一到即受清虚乐 清虚即是涅槃因
在极乐世界走动时，能看到一条一条的水道里遍满了莲花。这些莲花，有些开敷，有些闭合。水渠里有不计其数的人，有的坐着，有的站着，彼此互相招呼，都在拿香花互相供养。还有的在谈话，在欢笑，身心喜乐无比……
在这时候，就会想起以前地球上的同行道友。想到以前跟自己同行的人，就各自发愿，远远加被在娑婆世界的人，让他们专心安住不要退心，都要来西方净土。一到净土就享受清虚之乐。就是莲花化生，脱离生老病死等的苦恼，再没有障难、浊秽，享受的是清虚之乐。这个清虚就是涅槃之因，因为清虚就不生烦恼，因为清虚就不起染污念，所以是涅槃的因。
表知我心相忆念 各留半座与来人
这些极乐圣贤不忘过去同行道友的情义，为表明自己的心还记得道友，就各自留莲花座的半座给将来往生的人。
丁二、他方神游分二：一、同游法界 二、还归安养
戊一、同游法界
同学相随游法界 法界即是如来国
一一佛国恒沙会 分身听法修供养
得蒙诸佛慈光照 摩顶授记入无余
极乐的同学一起作伴遍游法界。法界是什么？法界就是如来国，如来的心遍法界。就这样，在无边无际的法界中，自在地游历，经过一个又一个佛国。每一尊佛出世，都有恒河沙数的眷属围绕，作为法会。这些圣众就分身到一个个法会中听经闻法，在佛菩萨前广修供养。
所以，生西方就是生十方，可以遍游十方佛国。在十方佛国的法会中听法，就得到诸佛的慈光照触，然后摩顶授记：“当来什么时候成佛？成佛的刹土如何？名号如何？眷属如何？”等等。“入无余”就是入无余涅槃，也就是永断分段、变易两种生死而成就佛果。
意乐他方住即住 须欲归还即归还
若住若还皆得益 本国他方亦无二
悉是涅槃平等法 诸佛智慧亦同然
这时候是一切无碍，欢喜在他方住，就在他方住；想回本国，就回本国。不管住在他方，还是返回本国，都得到利益。其实，本国、他方也都不二，都是涅槃平等法，十方诸佛也都佛佛道同，法身平等，十力、四无畏等也平等。
般舟三昧乐 到处尽是法王家
般舟三昧乐！这时十方法界都在心中，都是法王佛陀的家。或者说，一切都在自己真心中，没有一处不是自己的家。
戊二、还归安养分五：一、功成归国 二、圣众相迎 三、礼佛供赞 四、放光授记 五、庆得妙法
己一、功成归国
历事已记还安乐 证得无量陀罗尼
与诸菩萨尘沙众 遍满虚空来供养
或散衣华变成盖 或奏音乐变成云
变现幢幡无亿数 一食之间到安乐
圣众到十方去承事诸佛，得到成佛的授记之后，就返回极乐本国。他们证得无量陀罗尼门，和他方恒河沙数的菩萨遍满虚空行持供养。或者在空中散衣散花，衣服和妙花变成了宝盖；或者奏起音乐，音乐在虚空中变成了云，变现无数亿的幢幡，飘飘而来。一食之间，就返回了极乐世界。
己二、圣众相迎
安乐众圣遥相见 知是他方同行人
各起持华迎供养 即引直入弥陀会
那边来自十方的菩萨众就要降临极乐世界，这边极乐国土的圣众远远见到他方修菩提行的人。圣众们个个站起，手持香花，迎接供养。然后带着他方圣众，直接进入阿弥陀佛的法会。
己三、礼佛供赞
他方菩萨同礼佛 持华围绕百千匝
或散香华奏天乐 复现神变满虚空
光光相照供养佛 异口同音赞极乐
他方来访的菩萨一同顶礼阿弥陀佛的双足，持着香花绕佛百匝千匝，或在虚空中散香、散花、演奏美妙的音乐，又显现种种神变，充满虚空。圣众的色身发出光明，光与光互相照耀，以光明来供养阿弥陀佛，异口同音地称赞极乐世界的功德。
己四、放光授记
弥陀应时动身相 身光遍照十方国
所放神光色无尽 回光还照弥陀会
圣众向着阿弥陀佛顶礼、供养、赞叹，阿弥陀佛非常欢喜，应时就从身体中放大光明，普照十方无央数的国土，所放出的光明中有无尽的妙色。佛光普照了十方之后，光明又返回，照到极乐国土阿弥陀佛的法会上。
照讫光从顶上入 大众同知授记光
收光未尽弥陀笑 普告大众专心听
我今授汝菩提记 不久当尽来成佛
光明照完，就收回来从佛的顶上融入。大众都知道这是授菩提记的光明。光明还没有收尽的时候，阿弥陀佛舒颜微笑，普告大众：你们谛听！现在我授你们成佛的菩提记，不久你们都成佛！
己五、庆得妙法
本住他方化生众 庆得难遭希有法
本住在他方化生而来的大众，庆幸自己得到了稀有妙法。
丁三、免难谢恩
得免娑婆长劫难 特蒙知识释迦恩
种种思量巧方便 选得弥陀弘誓门
能免除在娑婆长劫生死的苦难，这是特别承蒙释迦佛的恩德，是佛以种种思量善巧方便，在无量门中选得阿弥陀佛弘愿这一门。
丁四、称名忏悔
一切善业回生利 不如专念弥陀号
念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆
一切布施等的善业回向往生的利益，不如专念阿弥陀佛名号。念念称佛的名号，时常忏悔。一个人能这样念佛，佛也一定忆念他。
凡圣相知境相照 即是众生增上缘
“凡圣相知”就是我心佛知，佛心我知。“境相照”：比如光和光互相映照，我在佛的心中念佛，所以我念佛时佛都明见；佛在我心中念我，所以佛念我时我也有领会。这是圣心和凡心相通、相照。因此，佛的愿力和名号就是众生极强的增上缘。
乙五、思苦断恶求生分四：一、净秽事异 二、地狱苦状 三、断恶求生 四、佛国安身
丙一、净秽事异(净土和秽土在事相上相差悬殊)
不得信受他人语 但令心净此皆净
若道此同诸佛国 何因六道同生死
不能轻易相信别人的话。比如有人说：“只要让心清净就一切清净，何必求生净土。”这一句要仔细衡量：虽然是心净即国土净，但现在我的心净吗？我的心所现的土是净土吗？如果说此方和诸佛净土相同，为什么六道众生还一个个沦落生死呢？
棘刺丛林满三界 山河大地同高下
水陆虚空众生性 无明烦恼等贪嗔
众生的心是秽浊的，因此心变现的境界远远不是净土。看看三界，充满荆棘、丛林，不像净土宝林宝花，演畅妙法，一触身就生起无漏妙乐。而且这里的山河大地高低不平，并不像净土地平如掌，广大无边。再说这里水、陆、空众生的性情，都是无明愚昧、贪嗔猛利，并不像净土的诸上善人，智慧、慈悲，功德无量。所以，心所现的根身器界并不是净土，怎么能不求生净土呢？
丙二、地狱苦状分五：从“地狱图卷一”到“地狱图卷五”
丁一、地狱图卷一
念念贪求财色苦 业爱痴绳缚人送
阎罗遣使牵将去 狱卒牛头催复催
盛火四面同时起 随业风吹落苦中
这里的人念念贪求财色而苦恼，被业、爱、愚痴的绳索绑着押往阎罗界。阎罗王派鬼卒把这人牵走，旁边的牛头狱卒不断催促，叫他进去。这时炽盛的烈火同时从四面燃起，这人就被业风吹落在地狱苦海中。
所以，世间的人哪里是心前有净土呢？都被业、爱、痴的绳索绑住，念念都在有漏业中、在贪爱、愚痴中，一条一条的业绳子已经把人绑牢在生死中，谈什么“心净土净”！
罪火泥犁四门外 门门八万四千隔
一一隔中人人到 恒沙苦具在其中
罪人身上烟炎起 飞轮刀剑纵横入
一切狱中同此苦 何时何劫得休时
在地狱的东、西、南、北四门之外，有炽燃的烈火熊熊燃烧。而在这四门内，门和门之间隔成八万四千个单位。罪人被纷纷送到里面，有恒河沙数的受苦刑具。罪人身上烧出火焰，冒出焦烟。飞轮刀剑横着竖着直接穿入。一切地狱中都是这样的苦，不晓得何时何劫才能解脱！
般舟三昧乐 三涂永绝愿无名
往生西方才是真正的安稳，一生西方就永远超出三恶趣。愿我此生往生西方，在三恶趣里永远除名。
丁二、地狱图卷二
七重铁城七重网 重重城内铁林树
树树枝条八万四 叶叶华果如刀轮
飞轮上踊还来下 头入足出痛难忍
地狱一重一重有七重铁城，铁城里有七重罗网。每一重铁城中有无数铁林树。每棵铁树上都有八万四千枝叶，每一片叶子、每一朵花、每一个果都像刀轮一样。树上的刀轮飞出来踊向虚空，还往下落，直接从罪人的头上钻入，从脚下出来，痛苦难忍。
重重门上八万釜 镕铜铁汁涌如泉
沸涌腾波高八万 直射门外千由旬
四门四道罪人入 门开业火出来迎
铁汁焱焱流没膝 触处烟炎同时起
在一重一重铁门的门槛上，有八万四千口大锅。烧沸的铜水、铁水像喷泉一样喷涌而出，直接腾到八万由旬高，直接射向门外一千由旬处。
当时地狱东、南、西、北四门的四条道中罪人纷纷涌入，门一开，业火就出来迎接，沸腾的铁水浸没了罪人的膝盖，凡是触到的地方都冒出黑烟。
牛头狱卒道边嚂 大地震动如天雷
罪人闻之心肚裂 铁虫铁鸟争来食
铁丸刀剑空中下 镕铜铁汁注身上
地狱中有牛头狱卒在道边大声喊叫，地狱里大地震动起来，像天雷作响，轰隆隆的。罪人听到时，肚子、心脏全部开裂，马上有铁虫铁鸟争着在他身上啄食。铁丸、刀剑从空中降下，溶化的铜水、铁水直接灌在罪人身上，烧得稀烂。
去铁城门四万里 要取中行无避处
行疾过风如箭射 须臾即入七重门
离铁城门还有四万里，就只有从中走过，再没有别的回避之处。那些罪人以业力疾速地奔走，超过了风速，如箭射般，须臾间就进了七重铁门！
般舟三昧乐 专心念佛断贪嗔
所以说，念佛求生净土才是安稳，要专心地念佛断除贪嗔。人的心只有两边用：不念贪嗔痴，就念佛法僧；不是染念，就是净念；染念就落生死，净念就生极乐。所以要专心地念阿弥陀佛，断除贪嗔，努力超出恶趣、生死。
丁三、地狱图卷三
入此七重铁门内 何时何劫得回还
罪人入已门皆闭 一一身满不相妨
一卧八万长时劫 皆由破法罪因缘
一旦进入了七重铁城中，不晓得何时何劫再返人间，这一下去就是千生万劫！
罪人进入地狱后，铁门都关闭起来。罪人就躺在地狱里，身体大得布满地狱。业力很稀奇，一个人是布满地狱，多个人也是布满地狱，不相妨碍。这一躺下去，就是八万劫的漫长苦难。
为什么苦报这样漫长？都是由破法的重罪因缘。破坏佛法牵涉到无数众生的慧命，牵连到世世代代从暂时到究竟的利益。破坏佛法的作用是辗转无边际的，所以破法罪人要在地狱中受报无数劫。一般，造五无间罪还能在劫末地狱毁灭时得到超生，而破法的人即使此方地狱灭尽，还要转移到他方地狱中受报，等到他方的地狱灭尽时，还要转到他方，辗转无穷！
谤毁三宝坏人善 亦堕阿鼻大狱中
戏笑作罪多劫受 不惜佛意取人情
慎莫轻心纵三业 业道分明不可欺
毁谤三宝、破坏别人的善根，也堕在无间大地狱中。戏笑造罪也需要多劫受罪。“不惜佛意取人情”，就是佛教人如何止恶、如何行善，根本不顾及佛的教导，只随自己爱怎么做就怎么做，这样随顺自己的烦恼来做，就是“不惜佛意取人情”。
这里要谨慎，不能掉以轻心，不能随意放纵自己的身口意。因果的道是条条分明的，行善就得乐，造恶就受苦，黑道、白道、有漏道、无漏道、小乘道、大乘道一一分明，毫不差错，不能在这上面自欺。
般舟三昧乐 横截业道入西方
就是横着超出三界的业道而直接入到西方净土。怎么横截业道？就是尽可能地以信心和愿力和佛的愿海相应，就被佛力摄持生到净土，也就横着截断了轮回业道。
般舟赞讲记(六)
丁四、地狱图卷四
七重铁城门门外 铁蟒举头城上出
火炎刀轮从口出 亦皆流注罪人上
地狱七重铁门每一重门的外面，都有铁的蟒蛇举着头在城门上出来。从铁蟒口中飞出火炎和刀轮，一串串的火炎和刀轮也都流注在罪人身上。
四角铁狗身毛孔 亦雨烟火人身上
罗刹擎叉刺心眼 皆由心眼堕泥犁
又有头上长着四只角的铁狗，从身上的毛孔中冒出带烟的火焰，这些火焰一串串地落到罪人身上。这个人倒在地上，有罗刹手里擎着刀叉走过来，刺着他的心和眼睛。为什么刺他的心和眼？就因为他是心里想很多坏事、眼里见很多邪事，才造罪业堕地狱的。
热铁地上无穷苦 罪人或卧或行走
地狱罪人在炽热铁地上感受无尽的痛苦。他们有些身体卧在热铁地上，有些双脚走在热铁地上。诸如此类，受报无穷。
丁五、地狱图卷五
大劫尽时眼中见 东门城外清林泉
到大劫穷尽时，业报稍有减轻，罪人眼前出现幻觉，见东门城外有青翠的森林、清澈的泉水。
罪人一时向东走 临临欲到门还闭
如是四门遥半劫 铁网钩身如棘林
上有鹰鸟啄人肉 地有铜狗争来食
地上虚空无避处 动即苦具转弥多
由于在热地狱中长劫备受热苦逼恼，罪人心里极度渴望清凉。当他见到城门外有青青的树林和泉水时，就一时向着东边奔去。等快到时，城门就紧闭起来。像这样，这些罪人又要受罪长达半劫。
在地狱里处处有铁网钩着身体，就像入了荆棘林。上空有鹰鸟飞来，啄食罪人身上的肉；地上有铜狗争相赶来，吃着罪人的身体。无论地上还是虚空，都没有可逃避的地方，只要一走动，各种受苦的刑具就变得越来越多。
般舟三昧乐 闻说此苦心摧碎
听到这些地狱苦时，心都要摧碎了。多想想地狱的苦，刹那不忘记求生极乐，一定要在今生超出苦海。
丙三、断恶求生分二、一、分说 二、普劝
丁一、分说
不孝父母骂三宝 终时狱火自相迎
毁辱六亲破净戒 亦堕如是泥犁中
在世的时候，不孝敬父母、毁骂三宝，这样缘着父母和三宝造恶业，临终时地狱的火就自然来迎接。对六亲毁骂侮辱和破戒的人，也会堕在地狱中。
杀害众生食他肉 直入泥犁火聚中
见闻方便处分杀 如前受苦未何央
这是讲杀生。杀害众生取它的血肉来供我受用，这样杀生吃肉，命终就直接堕入地狱的火海中。见到杀、听到杀发随喜心，心里想怎么用方法杀，口里安排怎么杀，也像前面一样要受地狱苦，不晓得什么时候是尽头。
劫盗三宝众生物 一堕泥犁无出期
偷劫父母六亲物 亦入如是泥犁中
这是讲严重的盗罪，如果劫夺、盗取佛法僧的财物或者众生的财物，就会以偷盗的罪业力堕入地狱，无有出期。偷劫父母、六亲的财物也会堕入地狱。
般舟三昧乐 不惜身财常惠施
认识了偷盗要受惨重果报后，就应当下决心：不但不造偷盗的业，还要不惜身体和财物常做布施。
恶染师僧坏净行 泥犁永劫出无期
邪染众生及眷属 定入泥犁长劫苦
若得人身黄门报 六亲同住如怨家
这是讲邪淫果报。如果以邪心染污出家人，毁坏他(她)的梵行，也会堕入地狱，永劫不能超出。对众生或眷属做邪淫，也决定堕入地狱，长劫受苦。不但有地狱异熟果，还有人间的等流果。也就是从地狱出来再得人身时，邪淫业还没有报尽，就会以余留的业力感得黄门恶报，或者六亲眷属在一起总是不和，如同怨家。
般舟三昧乐 愿断邪心修梵行
认识了邪淫的果报后，就要发誓生生世世断除邪淫，修持梵行。
欺诳三宝众生类 死入泥犁无出期
恶口两舌贪嗔慢 八万地狱皆周遍
论说他人三宝过 死入拔舌泥犁中
这是讲其它几种严重罪业。欺骗佛法僧三宝和众生的人，死后堕入地狱，无有出期。说恶口、两舌，贪、嗔、骄慢，也都会堕在八万地狱中。
口里谈论别人的过失或者佛法僧三宝的过失，死后也会堕入拔舌地狱，舌头会被拔出来，被铁钉钉在炽热的铁板上。
丁二、普劝
普劝众生护三业 行住坐卧念弥陀
一切时中忆地狱 发起增上往生心
普劝众生护好身口意三业。怎么护好？就是行住坐卧时一心念阿弥陀佛，一切时中忆念地狱苦，来发起和增上求往生的心。
要常常想：我能忍受地狱的大苦吗？现在连人间的小苦都忍受不了，怎么能忍受地狱苦呢？如果堕进了地狱，那就万劫不复！现在幸亏有条往生的路，决不能错过。按这样来发起求往生的心。如果已经发起，也要常想地狱苦，来使它辗转增上。
誓愿不作三涂业 人天乐报亦无心
忽忆地狱长时苦 不舍须臾忘安乐
常想恶趣的苦、轮回的苦，一直想到心里害怕为止，然后发誓永远不造三恶趣的业。又想到，人天的快乐果报也只是坏苦性，乐报享完就又堕入恶趣。所以，人天果报也是苦的，最终都转成了恶趣苦。这就好比一道美食最初看起来色、香、味很好，过不了几天就馊了、臭了，有漏乐就是如此，超不出坏苦的体性，见到人天乐报是苦之后，对人天的快乐也完全不希求。
像这样，一想起堕地狱的长劫大苦，就一刻不敢放逸地求往生，片刻也不忘记求生净土。
丙四、佛国安身
安乐佛国无为地 毕竟安身实是精
般舟三昧乐 唯佛一道独清闲
跟三界相比，能在极乐佛国的无为地中毕竟安身，实在是精妙。
每个人都应当为自己选择好来世的安身之处。三恶趣太苦，不能安身；三善趣也只是暂时的美梦，过后又落入恶趣，不得安身。所以整个轮回就像一处炽燃的火坑，没有可安身的地方。
一入净土就永远超出苦轮，从此再没有生死的怖畏，这就是毕竟安身。不像娑婆世界，根身、器界、眷属，样样恶浊，极乐净土一切精妙，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都是无为法身真实智慧所现。
所以，净土才是归宿。在世间千万条道中，念佛一道是真正的清闲。深入此道，就无生无死，究竟涅槃。
净土庄严无有尽 十方生者亦无穷
千劫万劫恒沙劫 一切去者不相妨
十方众生未曾减 弥陀佛国亦无增
净土依报正报的庄严，是无边际的庄严。十方来生的人也是无穷无尽。在千劫、万劫、恒沙劫中，再多的人往生也毫无妨碍，净土不会因此而拥挤。十方世界不会因众生往生而减少，弥陀佛国也不会因众生来生而增加。
乙六、观念三圣得摄分五：一、弥陀观 二、观音观 三、势至观 四、普观 五、杂观
(“三圣”指弥陀、观音、势至三圣。“观念”是观想、忆念三圣。“得摄”是得西方三圣摄受、摄持。所以，三圣是观念的境，观念是修行，得摄是观念的果。)
丙一、弥陀观分四：一、心作心是 二、普照有缘 三、专念力强 四、命终即生
丁一、心作心是
(“心作心是”就是《观经》里讲的“是心作佛、是心是佛”。)
弥陀愿力随心大 四种庄严普皆遍
这里“心”指真心，“大”指横遍十方，竖穷三际。由于弥陀真心横遍竖穷，弥陀愿力也就随真心而横遍竖穷。
四种庄严可以解释成身庄严、语庄严、意庄严、事业庄严。由于佛的法身是周遍的，所以显现的化身、说法的音声、意的智慧以及事业都遍一切时处。也就是，遍一切处化现身形，遍一切处宣说妙法，遍一切处智慧彻照，遍一切处事业运转。
三明六通常自在 遍入众生心想中
三明就是宿命通、天眼通、漏尽通，也就是对过去的事无不明了，对未来的事无不明了，对现在的事无不明了。总之佛的三明恒时遍知一切，佛的六通恒时自在无碍。佛是法界身，遍入一切众生观想佛的心中。
佛身相好依心起 随念即现真金佛
真金即是弥陀相 圆光化佛现人前
《观经》里说，诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，自心想佛时，此心即是三十二相、八十种好。所以佛身相好依着心观想而现起，随心观想就现出真金色佛身，这个真金色身就是阿弥陀佛的相。
阿弥陀佛颈项的圆光极为广大，有如百亿三千大千世界。就在佛广大的圆光中有无数化佛，现在观想者的心前。
丁二、普照有缘
相好弥多八万四 一一光明照十方
不为余缘光普照 唯觅念佛往生人
阿弥陀佛的色身有八万四千相，每一相中又有八万四千随形好，每一随形好又发出八万四千光明，一一光明普照十方世界。光明不是为其他原因而普照，唯一是寻觅念佛往生的人，《观经》里说：“一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”
所以，阿弥陀佛的真身放光就是为寻觅念佛往生的人，佛光是照在他身上摄受他。
丁三、专念力强
万行俱回皆得往 念佛一行最为尊
回生杂善恐力弱 无过一日七日念
一切善行回向往生，都能得生，而万行中又以念佛一行最为尊贵。从其它种种杂善回向往生，恐怕心力分散、薄弱，不如在一日乃至七日中，专注一心地念佛。
丁四、命终即生
命欲终时圣众现 即坐华台至宝国
清净大海无生众 遥见生者皆欢喜
如果能这样一向专念，在自己寿命即将终了时，阿弥陀佛和圣众当即现在心前。须臾间就坐在莲花台上，到了七宝庄严的国土。佛国中如海的清净无生众，远远见到往生者都很欢喜。
丙二、观音观分三：一、慈悲救苦 二、色身威灵 三、惭谢报恩
丁一、慈悲救苦
观音相好佛无异 慈悲救苦最为强
般舟三昧乐 不违师教念弥陀
观世音菩萨色身的三十二相八十种好与佛同等。观世音菩萨的慈悲救苦最为强猛。
般舟三昧乐！不违背释迦本师的教导，常念阿弥陀佛。
救苦虽遥别世界 众生急念应时来
或现声闻菩萨相 随缘乐见度众生
观世音菩萨的救苦之心急切，虽然是在遥远的极乐世界，但每当众生有难求救时，就应时到来。或者现声闻相，或者现菩萨相，或者现居士相，或者现妇女相，总之随顺众生的因缘，现众生喜爱见的相来度他。
悲心拔苦超三界 慈心与乐涅槃期
随逐众生身有异 分身六道度时机
观世音菩萨悲心拔济众生苦，使得众生都超出三界。又以慈心给予众生现前和究竟的安乐。“现前”，就是求财富给财富，求平安给平安等；“究竟”，就是求智慧、求辩才、求解脱、求佛果等，都能满足愿望。“涅槃期”，就是直到把众生安置在大涅槃中为止。
观音菩萨随逐众生不离。众生的身形多种多样，菩萨也以悲心分无数身，入在六道里度一切当时、当机的众生。
礼念观身除罪障 直是发愿慈悲极
一切时中缘法界 摄取六道现身中
眼见耳闻心内事 寻声救苦刹那间
无论是礼拜、称念、观想观世音菩萨，都能除灭恒河沙数罪障。只因为菩萨的发愿慈悲到极点，他发愿做一切苦难众生的依怙，所以礼他的身、念他的名、观他的身，都赐予加持！
菩萨的无缘大悲，一切时中缘着法界众生，化现身体入在六道里，摄取众生。
观世音菩萨有极广大的天眼通、天耳通、他心通，见到众生身处在哪里，闻到众生悲苦的音声，了知众生心中的所求，在现见的同时寻声救苦，刹那间就降临在众生心前！
丁二、色身威灵
天冠化佛高千里 念报慈恩常顶戴
眉间毫相七宝色 色色八万四千光
光光化佛菩萨众 遍满神通极乐界
观世音菩萨的顶上有摩尼宝作为天冠，天冠中有站立的化佛，高有千里。菩萨天冠上常立着化佛，这是菩萨不忘报答本师阿弥陀佛的恩德，所以恒时顶戴供养。
在菩萨的两眉间有白毫相，白毫有金、银、琉璃等的七宝色泽，每一宝色中流出八万四千光明，每一光明化出无量百千化佛，每一化佛又化出无数菩萨作为侍者。这些化现的佛菩萨，各各具有自在神通，遍满了极乐本国和十方世界。
身作光明紫金色 内外映彻如明镜
一切光明如璎珞 遍身交珞垂铃佩
观音菩萨的真身通体光明，呈紫磨真金色，内外映彻，如同明镜。菩萨的色身有八十亿微妙光明，如同璎珞。(“璎珞”就是放光的宝珠，这不是说菩萨身上挂了很多璎珞，而是菩萨身体发出的八十亿光明好像很多放光的璎珞。)
两手纤圆杂华色 恒将此手接众生
举足千轮印宝地 下足金华满世界
观音菩萨两手浑圆，手掌是五百亿杂莲花色，手是光明的体性，五光十色。“杂莲花色”，就是青、黄、赤、白等种种莲花色。以这样的微妙宝手恒时接引众生。
观音菩萨举足时，脚下有千辐轮相印在宝地上。在千辐轮相印在宝地的同时，又化作五百亿光明台。菩萨下足时，有无数金刚摩尼花，弥满极乐世界。
本住他方行坐处 触者即悟无生忍
地前地上元无二 随根利钝超增位
念念时中常得证 未得施功方得悟
观世音菩萨不论住在本国，还是现在他方，凡是行走、端坐的地方，接触到的人就证得无生法忍。无论地前、地上的行者，都随自己根性的利钝，而增上修行的位次。
由见、闻、忆、触到观世音菩萨，就念念时中常证得佛法。假使没有证得，那就要进一步用功，才能得悟。
般舟三昧乐 毕命同生誓不退
如此逍遥快乐地 更贪何事不求生
到这一生寿命结束时，大家都一同往生极乐净土。在此之前应当立誓不退失净土的修行。净土是如此逍遥、快乐，还贪著世间的什么事而不求生呢？
丁三、惭谢报恩
救苦分身平等化 化得即送弥陀国
众等咸蒙大悲力 碎身惭谢报慈恩
观世音菩萨分无数身救济苦难，不分怨亲地平等教化。凡是教化到的众生，都送往阿弥陀佛国土。大家得蒙观世音菩萨悲心摄受，冥冥中得过菩萨护持，所以要惭愧感谢，粉骨碎身来报答菩萨的慈恩。
般舟三昧乐 观音引接见弥陀
就是观世音菩萨接引众生去见阿弥陀佛。
丙三、势至观分四：一、身色威光 二、行震法界 三、三圣说法 四、见闻普益
丁一、身色威光
势至菩萨威光大 身色相好等观音
身上光明遍法界 照处皆同紫金色
大势至菩萨的色身光明炽盛，身体的形色、相好等同观世音菩萨。大势至菩萨身上的光明遍照法界，凡是光明照到的地方都现出紫金色。
有缘众生蒙光照 增长智慧生安乐
顶戴华冠垂璎珞 宝瓶光出现希奇
有缘众生得到大势至菩萨光明照触，就能增长智慧、生起安乐。《观经》上讲：见到大势至菩萨一个毛孔的光时，就能见到十方无量诸佛的净妙光明，而且得到大势至菩萨光明照触，就能远离恶趣。
大势至菩萨顶上戴着天冠，有五百宝花，叫做“花冠”。而且跟观世音菩萨一样，身上有无数光明，如同垂挂的璎珞。在菩萨头顶的肉髻上有个宝瓶，充满光明。光中普现诸佛说法度生等的稀奇之事。
丁二、行震法界
势至行时震法界 震处莲华自然出
莲华庄严如极乐 一切佛国皆如是
大势至菩萨行走的时候，震动十方法界。凡是震动的地方，都自然涌现五百亿莲花。每一莲花都像极乐世界的莲花一样庄严、高显。所震动的一切佛国，都涌现千万亿莲花。
坐时先动弥陀国 后震上下尘沙刹
一一刹土分身集 皆是弥陀三化身
大势至菩萨坐下时，首先震动阿弥陀佛的国土，然后震动上方、下方等的恒河沙数佛刹。当震动时，一一佛刹无量恒河沙数的阿弥陀佛，以及分身出去的观世音、大势至菩萨，恒河沙数的三种化身都云集在极乐世界。
丁三、三圣说法
化佛观音势至集 侧塞虚空极乐上
各坐莲华百宝座 异口同音说妙法
十方恒河沙数化现出去的弥陀、观音、势至三化身，这时整个云集在极乐世界的上空，处处充满。显现的三化身各自坐在百宝莲花座上，异口同音，演说妙法。
丁四、见闻普益
极乐众生见闻益 超证常伦诸地上
大集刹益尘沙众 听法供养迳诸劫
势至菩萨坐下时，无量无边的三化身云集在净土说法的情景就历历现前。极乐净土的众生见闻到西方三圣，“超证常伦诸地上”，就是不像通常所说，修行是依次从下一地升到上一地，而是有超越。比如见到三圣的色身、听到三圣的法音时，就从一地顿超到六地、八地，乃至十地等等。
无量无边的西方三圣云集在极乐刹土，利益恒河沙数的大众。如海的大众在西方三圣前听法、供养，经过了很多劫。
是故彼国名极乐 普劝同生常忆念
所以这个国土叫极乐世界，安乐到了极点。普劝大家一同求生，常常忆念极乐净土、常常忆念西方三圣。
般舟赞讲记(七)
丙四、普观分二：一、观行 二、成效
丁一、观行
一切时中面西向 心想见彼弥陀身
地上庄严无亿数 宝楼林树垂璎珞
正坐跏趺往生想 直注华池大会中
想入华中华合想 即想华开见佛身
想见弥陀光杂色 光光相照自身来
一切时中身体都面向西方，在心里观想阿弥陀佛的身相。西方净土的宝地上有无数亿庄严，在宝楼和林树上垂挂着放光的璎珞。
观想自己结跏趺坐坐在莲花里，已经生在了极乐世界中。直接把心注入到莲池海会中。观想自己入到莲花里，莲花闭合。又观想莲花开敷，见到佛的身相现在眼前。佛的身体放出五百色光明，一道道光明照在自己身上。
又想自身慈光照 即想笼笼心眼开
想见虚空化佛众 想闻林树奏天乐
水鸟流波宣妙法 心心专注想令成
又观想自身得到佛的慈光照触，笼笼的心眼睁开了。又观想这时见到了化现的佛菩萨遍满虚空，听到佛国七宝林树都在演奏清畅、和雅的天乐，还有禽鸟、水流、宝树都在说法。念念专注地观想净土，让观想成熟、成就。
丁二、成效
注想成时宝国现 即得化佛来加备
观音势至身无数 常来至此行人边
般舟三昧乐 专心想佛见无疑
在专注地观想而得到成就时，七宝国土就自然现在心前。这时得到化佛前来加持。阿弥陀佛和观音、势至化现无量身，恒时来到行者身边。
般舟三昧乐！专心地观佛想佛，就必定见佛！
丙五、杂观分三：一、佛教观小 二、渐观除障 三、常自策进
丁一、佛教观小
佛知众生流浪久 无明障重难开悟
佛恐观大难周遍 更教观小在池中
佛清楚众生流转生死太过长久，长劫的串习执著使得无明业障已经非常厚重，难以开悟。佛怕观境广大，众生心量狭小难以遍观(就是观不出六十万亿那由他恒河沙由旬的佛身、白毫宛转五须弥等的境界)，所以再教众生观想一丈六的小佛身坐在宝池水面上。
丁二、渐观除障
想一莲华百宝叶 丈六化佛坐华台
身虽大小能除障 观音势至等同然
心力小的众生可以观想一朵百宝叶莲花(“百宝叶”指莲花每一花瓣都呈现百宝的色泽)，有丈六金身的化佛坐在莲花台上。
虽然观想的佛身有大有小，但只要观想就能消除业障。阿弥陀佛有自在神通，既能显现遍满虚空的大身，也能显现丈六八尺的小身，只要观想佛身就能消除业障。《观经》上说：以阿弥陀佛宿愿力故，有忆想者必定得成就，只观想佛像也获得无量福德，何况观想具足相好的佛身！观世音和大势至菩萨也观成一样大小。
丁三、常自策进
四种威仪常自策 命尽须臾归自然
自然即是弥陀国 究竟常安无退时
纵尽百年如一日 一日须臾何足期
行、住、坐、卧中常常策励自己勤修。到今生命终时须臾顷就归入自然。“自然”就是弥陀国。一归入佛国，就尽未来际常得安乐，永远不会退到轮回中。
今生纵然能活到一百年也就像一天一样，而一天也就是片刻。住在人间是这样短暂，就像暂时寄宿在旅馆里，天一亮就要离开，所以不必要作长久的打算。
乙七、九品因行果益分九：从“上品上生”到“下品下生”
丙一、上品上生分二：一、因行 二、果益
戊一、因行
上品上生凡夫等 持戒念佛诵经专
一切时中常勇猛
上品上生的凡夫在持戒、念佛、读诵大乘经典等方面非常专心，一切时中精进勇猛。
戊二、果益
临终圣众自来迎
观音大势擎华至 一时接手上金台
无数化佛菩萨众 摩头赞叹随佛去
由于他在生时精进勇猛，净业力强，所以临终时自然感得阿弥陀佛和观世音、大势至以及无数化佛、百千比丘来迎接他。观世音和大势至手擎莲花来到他面前。阿弥陀佛和诸菩萨伸出手把他接上金刚台。无数化佛和无数菩萨众都为他摩顶赞叹。这样行者就随佛而去。
一念之间到佛国 即现真容菩萨众
光明宝林皆说法 当时即悟无生忍
须臾历事他方佛 一念归还得千证
一刹那间身体已经到了佛国，见到阿弥陀佛的紫磨真金色身，种种相好庄严，又见到无量菩萨众具足相好。
净土中无论光明、宝林，都在演说妙法。听法的当时就悟得无生法忍，飞行自在。须臾间，周遍承事十方无量诸佛，在诸佛座前次第得到授记，只是一念间就返回了本国，证得无量百千陀罗尼门。
丙二、上品中生分三：一、因行 二、果益 三、劝诫
戊一、因行
上品中生凡夫等 读诵念佛专持戒
一日七日俱回向
上品中生的凡夫，读诵大乘经典、持念佛名、专精持戒，一天到七天的功行都完全回向往生。
戊二、果益
临终圣众皆来现
观音大势擎华立 行者即上紫金台
与千化佛同时赞 从佛须臾入宝池
上面的行者在临终时，阿弥陀佛、观世音、大势至和无量大众都现前来迎接他。观世音和大势至手擎莲花站在他的面前。阿弥陀佛和一千化佛同时伸出手来接他，行者得到佛接引，登上了紫金台。两大菩萨和百千化佛同时赞叹他的功德。他随佛一念间就入了佛国七宝池。
一宿障尽华开发 见佛即欲下金台
足未至地华承足 佛放金光来照身
直到弥陀佛前立 赞佛七日得无生
须臾历事他方佛 证得百千三昧门
少许时间迳三劫 即入明门欢喜地
经过一夜障碍尽时，莲花开敷，见了佛，就想走下金台。脚还没落地，就有七宝莲花托住他的脚。佛放金光来照他的身体，光一照时，眼睛就开明。一直走到佛前站立，歌颂佛的功德，经过七天证得无生(“七天”是按此方的时间说的，在极乐净土就只是一念间)。在证得无生时，就能须臾间飞行到十方国土，承事诸佛，在诸佛座前证得百千三昧。经历三劫也就是少许时间就证入了明门欢喜地。
, 丁三、劝诫
般舟三昧乐 持戒作善莫推闲
推闲即造轮回业 弥陀净土遣谁去
持戒、行善都要及时地作、精勤地作，不要以没有空闲而推托。如果推闲不去持戒、行善，就会随恶习气造作轮回业，这样弥陀净土派谁去呢？
汤火烧身急自拨 莫待他人推缘事
贪嗔火宅相烧苦 障重心顽未觉痛
觉痛即断愚痴业 悔心惭愧生安乐
安乐即是金刚地 凡夫六道永无名
就像手碰上热汤、烈火时要赶紧拨开，不要等别人劝了才离开。贪嗔火宅焚烧身心的苦，障重、心思顽劣的人不觉得有什么痛。要是觉得痛，就会断除愚痴的造业，以忏悔心、惭愧心求生极乐世界。
极乐世界是无衰无变的金刚地，不像娑婆世界无常、苦、空、不净，所以永远没有凡夫和六道的名字。
般舟三昧乐 极乐清闲实是精
极乐世界清净、安闲，没有丝毫的惑业苦，所以是精妙。
丙三、上品下生分三：一、因行 二、果益 三、劝诫
丁一、因行
上品下生凡夫等 深信因果莫生疑
三业起行多憍慢 单发无上菩提心
回心念念生安乐
上品下生的凡夫深信苦乐因果，不生怀疑。“三业起行多憍慢”从字面上解释是身、口、意所起的行为多有憍慢(是否这样解释，还要观察)。“单发无上菩提心”就是单单发起愿生西方净土速疾圆满菩萨的大悲愿行，再回入生死普度众生的心。“回心念念生安乐”，就是以此功德念念回向愿生极乐世界。
丁二、果益
终时即见金华至
五百化佛观音等 一时接手入华中
一念乘华宝池内 一日一夜宝华开
华开见佛微微障 三七已后始分明
耳听众声心得悟 历事他方蒙授记
十劫须臾不觉尽 进入明门欢喜地
上面的行者以上述的净业力，临终时见到金莲花来到眼前，五百化佛和观世音、大势至菩萨以及菩萨众一时伸出手来，把他接到金莲花上。他一刹那间就乘着莲花入到了七宝池里。经过一天一夜，莲花开敷。花开之后虽然见到阿弥陀佛，但看不清佛身的相好。经过三个七天才见得分明。耳边听到很多微妙法音，心得开悟。游历十方，供养诸佛，在诸佛前听闻甚深妙法，得到诸佛授记。十劫像须臾间不知不觉就过去了，从此证入明门欢喜地。
丁三、劝诫
般舟三昧乐 尽命为期莫生疑
若是释迦真弟子 誓行佛语生安乐
不得悠悠信他语 随缘治病各依法
忽遇灾危身自急 道俗千里未能救
要尽一生去努力，坚持不懈地修净土，不要生怀疑。如果是释迦佛的真正弟子，就要发誓奉行佛语，求生极乐世界。也就是释迦佛教导怎么修净土，就按那样去修，不能轻信别人破斥净土的话。佛法有无量门，都是随缘治病，也就是顺应众生的因缘而施设法门，佛弟子应当各依自己有缘的法门切实修行。只有依法真实修行，才能在危难中经受住考验。不然忽然遇到灾难身处紧急时，出家、在家的亲友远在千里之外，不可能来救护你。
口说事空心行怨 是非人我如山岳
如此之人不可近 近即轮回长劫苦
口里事事谈空的人，内心却和自己做怨家，就是他的心常常造恶业损害自己。心里的是非人我像高山一样大。这样的人就不可亲近，亲近就会落入轮回长劫受苦。
侧耳倾心常采访 今身修道得无生
若闻此法希奇益 不顾身命要求得
若能专行不惜命 命断须臾生安乐
般舟三昧乐 念佛即是涅槃门
要常常侧耳倾心，求道问法。在今生努力修道来证得无生。闻到净土法门难思难议的利益，要发起大希求心，不顾生命也要求得。如果能专一修行不惜生命，就会在今生命根断时须臾间就往生到极乐世界。
般舟三昧乐！念佛是进入涅槃的门径。
丙四、中品上生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品上生凡夫等 偏学声闻缘觉行
戒定慈悲常勇猛 一心回愿生安乐
中品上生的凡夫偏重在修学声闻缘觉乘的法，他的持戒、修定、慈悲常常很勇猛，所修功德也一心回向愿生极乐世界。
丁二、果益
终时化佛声闻到 七宝莲华行者前
佛放光明照身顶 行者自见上华台
低头礼佛在此国 举头已入弥陀界
到彼华开寻见佛 闻说四谛证真如
以上述的善根力，临终时有化现的阿弥陀佛和比丘众来迎接他，七宝莲花自然现在行者心前。佛放金光照在他身上，行者见自己乘上了莲花台。低头礼佛时还在地球上，一举头就已经入了弥陀净土。到了净土，莲花开敷。不久就见到佛，听佛说四谛法而证得真如。
般舟三昧乐 实是弥陀愿力恩
般舟三昧乐！这一切实际是弥陀愿力的恩德所赐。
丙五、中品中生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品中生凡夫等 一日一夜持众戒
回此戒福善根力 直到弥陀安养国
中品中生的凡夫一日一夜守持众戒，比如一日一夜守持八关斋戒，或者一日一夜守持沙弥戒，或者一日一夜守持具足戒，威仪不缺。以这份持戒的善根直接回向愿生极乐世界。
丁二、果益
临终化佛师僧现 七宝华来行者前
行者见华心踊跃 即上华台随佛去
一念之间入宝国 直入八德宝池中
池内莲华无亿数 悉是十方同行人
七日七夜莲华发 华开见佛得初真
由上述的善根力，临终时有化现的阿弥陀佛和比丘众显现在他心前，七宝莲花也来到面前。这位行者见到莲花时内心踊跃，就乘上莲花台随佛而去。一刹那间进入佛国，直接就入到盈满八功德水的七宝池中。七宝池里有无数亿朵莲花，一朵朵莲花上坐的都是来自十方的同行人。经过七天七夜，莲花开敷。花开后见到佛就证得初果。
般舟三昧乐 勤修实行不欺人
般舟三昧乐！精勤地修、真实地行，佛法不欺人，一份耕耘就有一份收获。
丙六、中品下生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行
中品下生凡夫等 孝养父母行人信
临终遇值善知识 为说极乐弥陀愿
闻说合掌回心向
中品下生的凡夫孝养父母，待人仁慈，他的性情调柔善良，见到有情受苦时有怜悯心。“行人信”，就是所做所为让人生信心。这类善人在生的时候没有见闻佛法，也不懂得希求佛法，只是自己做世间的善行。直到他临终时才遇到善知识给他讲极乐世界和阿弥陀佛的悲愿。他听完善知识说法，就合掌回转心来趣向极乐世界。
丁二、果益
乘念即到宝池中
百宝莲华台上座 七七日后宝华开
华开见佛尘沙众 一劫已后证无生
无生即是阿罗汉 罗汉回心向大乘
一发已去小心灭 直至菩提无有退
以上述的因缘，这位行者命终之后就乘着善念生到佛国七宝池中，坐在百宝莲花台上。七个七天过去了，宝花开敷。花一开就见到阿弥陀佛和恒河沙数大众。一劫过后证得无生。“无生”是指阿罗汉果。阿罗汉回心趣向大乘，这一发心之后，小乘心永远息灭，直到成就无上菩提间，无有退转。
是故天亲作论说 二乘心种永无生
故言大乘善根界 毕竟永绝讥嫌过
以这个缘故，天亲菩萨作《往生论》说：在极乐净土永远不会再生二乘的心种。所以说“极乐世界是大乘善根界”，毕竟永绝二乘、女人、根缺等会招来讥嫌的过失。
大小凡夫平等摄 且避六道三涂难
愿住弥陀佛国内 证与不证亦心闲
阿弥陀佛的悲愿平等摄受大乘和小乘的凡夫，而且一入弥陀净土就永远避开六道三涂的苦难。以这个原因，非常希求能住在阿弥陀佛的清净佛国中。对此说证和不证都是多余，只要能生在西方净土，仗佛愿力加持，就毕竟成就佛果。
般舟三昧乐 顿超生死出娑婆
般舟三昧乐！一往生就顿时超越生死，跳出娑婆。
般舟赞讲记(八)
丙七、下品上生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因恶 二、因善
戊一、因恶
下品上生凡夫等 具造十恶无余善
增长无明但快意 见他修福生非毁
如此愚人难觉悟 良由知识恶强缘
下品上生的凡夫一生造作十恶业，除此之外没有别的善行。他一生只是增长无明，只求随心所欲，见别人修福德就生讥毁心、破坏心。这样的愚人难以觉悟，由于他接触的恶知识是很强的恶缘。
唯知目前贪酒肉 不觉地狱尽抄名
一入泥犁受长苦 始忆人中善知识
这样的人只知道贪求目前酒肉等的享受，不知不觉已经在地狱中挂上号了。一旦要入地狱受长劫的大苦时，才想起人间的善知识。
罪人临终得重病 神识昏狂心倒乱
地狱芬芬眼前现 白汗流出手把空
以罪业的力量，他临终时得很重的病，神识昏狂，心识颠倒错乱。地狱的境界纷纷现在眼前，恐惧得身上白汗直流，两手向虚空里乱抓。
戊二、因善
如此困苦谁能救 会是知识弥陀恩
手执香炉教忏悔 教令合掌念弥陀
一声称佛除众苦 五百万劫罪消除
这样的困苦谁能救护？只有善知识阿弥陀佛能救护。在地狱相已经现前的时候，幸亏有善知识教他手拿香炉诚心忏悔，教他合掌念阿弥陀佛。这一声念佛就除去了众苦，五百万劫的罪业顿时消除。
丁二、果益
化佛菩萨寻声到 我故持华迎汝来
行者见佛光明喜 即坐七宝莲华上
从佛须臾还宝国 到即直入宝池中
七七华开得见佛 观音大势慈光照
眼目睛明心得悟 合掌始发菩提心
他这一念，化佛菩萨寻声就到了。佛安慰他说：我特意持莲花来接你！行者见到佛的光明，踊跃欢喜，就坐在七宝莲花上随佛须臾间回入了佛国。
一到佛国就直接入到七宝池中。七个七天后，莲花开敷，见到了佛，观世音和大势至放慈光来照他，给他宣说甚深的十二部经。这时他眼目开明，心得领解，合掌开始发菩提心！
般舟三昧乐 得脱三涂知识恩
若非知识教称佛 如何得入弥陀国
般舟三昧乐！本来要堕在地狱中长劫受苦的人，一称佛名就脱离了恶趣，这都是善知识的恩德。要不是善知识教导念佛，怎么能进入阿弥陀佛的国土！
丙八、下品中生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因恶 二、因善
戊一、因恶
下品中生凡夫等 破戒偷僧造众罪
邪命说法无惭愧 破戒因果打师僧
如此愚人临死日 节节酸疼锥刀刺
地狱猛火皆来逼
下品中生的凡夫在生时毁犯五戒、八戒或者具足戒，而且偷盗僧众财物，为求得名闻利养而诈现威仪、邪命说法，没有惭愧心，打骂出家僧，总之造了很多严重罪业。
这样的愚人临命终时，以恶业的力量，身体一节一节酸痛难忍，就像尖刀刺入身体。这时地狱的很多猛火都一时往他身上烧来。
戊二、因善
当时即值善知识 发大慈悲教念佛
就在地狱猛火显现时，遇到善知识以大慈悲心教导他念佛！
丁二、果益
地狱猛火变风凉 天华旋转随风落
化佛菩萨乘华上
这个罪人闻到弥陀名号，就消除了八十亿劫生死罪业。罪业灭后，地狱猛火变成凉风，天花旋转，随风飘落。化现的佛菩萨就坐在这些莲花上。
行者即坐天华上 从佛须臾入宝池
障重华开迳六劫 华开始发菩提心
行者这时坐在天花上，随佛须臾间就入了佛国七宝池。由于他前世有破戒等的业障，所以要六劫住在莲花中花才开敷。花开之后，开始发菩提心。
般舟三昧乐 碎身惭谢释迦恩
惭愧感恩释迦佛！粉身碎骨也要报佛恩！
丙九、下品下生分二：一、因行 二、果益
丁一、因行分二：一、因恶 二、因善
戊一、因恶
下品下生凡夫等 十恶五逆皆能造
如此愚人多造罪 经历地狱无穷劫
下品下生的凡夫，五逆十恶无恶不造。这样的愚人造了重罪，如果不求生净土，就会以罪业力堕入地狱，多劫备受无尽的痛苦。
戊二、因善
临终忽遇善知识 为说妙法令安稳
刀风解时贪忍痛 教令念佛不能念
善友告言专合掌 正念专称无量寿
声声连注满十念 念念消除五逆障
谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
这个愚人临终时忽然遇到善知识为他说法，让他的心安下来，教他念佛。他在风刀解体时，被苦逼迫，无法念佛。善友就告诉他：“你不能忆念佛，就专门合掌，提起正念，口里专门称阿弥陀佛的名号。”他就以至诚心连续念了十声，每一声都消除五逆罪障。所以，即使是谤法的阐提、十恶的罪人，能回转心来念佛，也都除灭罪障。
丁二、果益
病者身心觉醒悟 眼前即有金华现
金华光明照行者 身心欢喜上华台
乘华一念至佛国 直入大会佛前池
这时病人身心觉醒过来，眼前就见有金莲花出现。金莲花的光明如太阳般照在他身上。他身心欢喜地登上莲花台。乘着莲花一念间就到了佛国，入在佛前的莲池海会中。
残殃未尽华中合 十二劫后始华开
华内坐时无微苦 超过色界三禅乐
由于他还有五逆等罪的余业没有消尽，因此还要关闭在莲花中，满十二劫花才开敷。但在莲花里下至没有微小的苦，受用的是超过色界三禅的喜乐。
般舟三昧乐 免入地狱坐金莲
宁合金华百千劫 不能地狱须臾间
般舟三昧乐！一声弥陀就免去了地狱长劫大苦，而能坐在金莲花里受用安乐。宁可在金莲花里闭合百千劫，也不能入地狱须臾顷！
观音大势慈光照 徐徐为说安心法
行者得闻希有法 智慧法眼豁然开
法眼开时见佛会 即发无上菩提心
这位行者到十二劫过后莲花开时，观世音和大势至放慈光来照他，徐徐地给他讲安心法门，也就是广说诸法实相灭罪的法门。他听到稀有的妙法，智慧法眼豁然开启。法眼开时，见到佛和如海的菩萨众会，当即发起了无上菩提心。
或坐或立游行观 到处唯闻说法声
身心毛孔皆得悟 菩萨圣众皆充满
自作神通入彼会 忆本娑婆知识恩
发起菩提心之后，不论端坐、站立，还是在佛国里游观，到处唯一听到说法的声音，身、心、毛孔都得到开悟。佛国里充满了菩萨圣众，自己也作神通入在圣众的大会中。这时会忆念起娑婆释迦本师教导念佛的恩德。
若非释迦劝念佛 弥陀净土何由见
心念香华遍供养 长时长劫报慈恩
如果不是释迦佛劝导念佛，怎么能见到弥陀净土？在这样忆念佛的恩德之后，心里观想以遍满虚空的香、花供养释迦佛，在长时长劫中报答佛的慈恩。
乙八、普劝大众修往分三：一、劝往得益 二、定散皆生 三、普劝念佛
丙一、劝往得益
普劝十方生死界 同心断恶尽须来
一入涅槃常住国 彻穷后际更何忧
普劝处在十方生死界中的有情，大家一同来用心断恶，都须要来极乐世界。一入到涅槃常住的极乐国土，就尽未来际永远没有忧恼。
念念时中常证悟 十地行愿自然成
地地慈悲巧方便 以佛为师无错悟
入了净土，念念时中证悟佛法。以弥陀愿力和净土流现的无量庄严为助缘，会自然成就一到十地的普贤行愿。一地一地的修行，由佛慈悲心流出的善巧方便，以佛为师，都能无错谬地悟入。
丙二、定散皆生
定善依经十三观 一一具说庄严事
行住坐卧常观察 常念心眼笼笼见
散善九品依经赞 一一回向皆得往
依照《观经》所说的定、善二门而修行，“定善”是依照《观经》的前十三观，一一具体宣说极乐净土的庄严事相，在行住坐卧中常常按那样观察、忆念，使自己的心眼观见；散善的九品修行依照经中所说，功德一一回向净土，就都能往生。
定善一门韦提请 散善一行释迦开
定散俱回入宝国 即是如来异方便
定善十三观这一门是由韦提希夫人请问而说，散善九品这一行是由释迦佛自己开示。不论定善、散善，都回向在往生极乐世界上，这就是释迦佛一代时教中的特异方便。
韦提即是女人相 贪嗔具足凡夫位
厌舍娑婆求佛国 即现极乐庄严界
得见极乐心欢喜 更睹弥陀成法忍
韦提希夫人是女人身，处在贪嗔具足的凡夫位。她厌舍娑婆，求生无忧恼处的清净佛国。在佛的加持下，当时就显现广长无际、具足如海庄严的极乐世界。
韦提希见到前所未见的极乐世界时，生起了大欢喜心。而且，在她亲见西方三圣时，心得开悟，成就无生法忍。
五百女人同白佛 誓愿同生安乐国
尔时世尊皆印记 同得往生证三昧
释梵护世临空听 亦同发愿生安乐
韦提希的五百侍女也一同禀白佛说：我们誓愿同生极乐世界。当时佛授记她们都能往生，而且往生后都证得“诸佛现前三昧”。同时有帝释、梵天和守护世间的四大天王在虚空中倾听，也都发愿往生极乐。
丙三、普劝念佛
普劝有缘常念佛 观音大势为同学
若能念佛人中上 愿得同生诸佛家
长劫长时佛边证 道场妙果岂为赊
普劝有缘者常念阿弥陀佛。能常念阿弥陀佛，观世音和大势至菩萨就恒时跟随守护。如果念佛，就可消除无量劫的罪障，何况长时系念，更是人中的最上之人。所以，我们一同来发愿同生诸佛之家的净土。生到净土之后，长劫长时在佛的身边修行、证果。这样菩提道场的妙果就不会缺你一份，也就是决定会成佛！
甲三、结劝分三：一、欣厌必要 二、长时大益 三、力行谢恩
乙一、欣厌必要
【白诸行者：凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。】
善导大师写完以上的偈赞，再叮嘱诸行者：我们对凡夫的流转生死，不可贪著而不厌离；我们对弥陀智慧法身所现的第一义谛妙境界相的净土，不可轻视而不欣求。
【厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。】
为什么要具足欣、厌两种心？因为这是转凡成圣的殊胜方便。若你发起厌离，就能永远隔离娑婆；若你生起欣求，就能恒时安住净土。隔离娑婆，就不会再遇到引生烦恼的因缘，由此六道的业因就自然不起。六道的业因不起，轮回的苦果就自然息灭。轮回的因果既然寂灭，轮回的现象和名称也就依靠往生而顿时灭尽。
乙二、长时大益分三：一、理推无始 二、断惑为难 三、佛劝往生
丙一、理推无始
【仰惟同生知识等，善自思量：却推受生之无际，与空性同时，同时而有心识。】(这里怀疑“同时”二字是刻板时多刻的。)
善导大师说：祈求同生净土的善知识好好思量轮回无边际的道理。也就是以道理来推断，轮回的受生是无有初际的，是跟空性同时而有心识的。
以下是具体的推理。
【若不与空界同时有者，一切众生，即是无因而始出也；】
如果心识不是和空界同时而有，那就有心识最初的一念，在最初一念之前没有心识，这样一来，一切众生就是没有前因而生了第一念心。
“无因而始出”，“因”是从亲因上说，也就是指前一念心。分别心的相续是一念接一念的心识之流，每一念都是以前一念为因而生的。如果这个心识相续有最初边际或者有第一念心的话，那在这一念心之前就没有这个心相续，也就是没有这个众生。这样一来，这个众生就是没有亲因而最初出现的。
【心识若无本因有者，即事同木石；】
如果第一念心没有它的本因，那就问：第一念心怎么来的？是有因还是无因？如果无因，那么就是不需要任何条件也能生，也就成了一切时都能生，那在这一念之前也应当生它。
如果有因，是怎么生的？是从色法生心，还是从色法生色法？如果是从色法生心，那以同等的道理来推，泥土能生心的话，石头也能生心，火也能生心，水也能生心……，一切色法都能生心，这样一切色法就都变成了有情！如果是从色法生色法，那心识就像木石一样无知！
【若同木石者，则无六道之因业也；因业若无者，凡圣苦乐因果，谁觉谁知也？】
如果心识像木石一样无知，就不会造下招感六道的种种因业，原因是：无知无觉的法是不会造业的。如果没有造业，那凡夫和圣者的苦乐因果就一个也不会有，或者说，凡圣的苦乐因果以谁来觉受、来感知呢？石头一样的法是不会有觉知的。
所以所谓“有第一念心”是不成立的，任何心识都是以前一刹那心作为亲因而生，而前心又是由前心生，整个心识之流是没有初始的。
【以斯道理推勘者，一切众生，定有心识也。若有心识，即与空际同时有有；若与空际同时有者，即唯佛与佛，得知本元也。】
以这个道理推验，一切众生一定有心识，而有心识就是跟空际同时而有。如果跟空际同时而有，那就唯有佛和佛才能得知本元。
丙二、断惑为难
【行者等知自身心，与空际同时有，乃至今身、今日，不能断恶除贪，一切烦恼，唯觉增多。】
行者了知自己的身心和空际同时而有。想一想：从无有初际辗转流转到今身今日，在这无量劫中，不仅没有能断恶除贪，反而一切烦恼只觉得增多。所以断烦恼很不容易！
丙三、佛劝往生
【又使释迦诸佛，同劝专念弥陀，想观极乐，尽此一身，命断即生安乐国也，岂非长时大益！】
正因为众生无量劫来都断不了烦恼，才使得释迦佛和十方诸佛一同劝导众生专念弥陀，观想极乐，在这一身命根断时就生入安乐国土。岂不是长时大益！
长劫都解脱不了的轮回，依仗弥陀大愿而能一生了脱，所以释迦和诸佛才殷勤劝导：念阿弥陀佛、观想极乐世界，尽此一生就永超轮回苦海，永享安乐！这不是长时大益嘛！
乙三、力行谢恩
【行者等，努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。应知。】
善导大师最后劝励行者：努力努力！精勤地修行，常怀惭愧，仰谢释迦佛教导、阿弥陀佛摄受、十方诸佛共同作证的大恩德！
“应知”，就是嘱咐要按这样去做。
【般舟三昧行道往生赞】
解释完毕。
