1307经：本经赞誉修习八正道所成就的神通。

　　人类发展至今，随着科技的日益发达，对宇宙的认识可谓一日千里。但是外太空的许多领域，依然存在许多未知待解之谜。比如说，这个宇宙世界究竟有没有边际？当然，在佛教徒看来，提出这样的问题未免幼稚可笑，因为这个问题似乎属于佛陀的“十四无记”之范畴。那么，这个太空系里，究竟有没有一个“不生、不死、不老”之处呢？在本经中中，一位天子便谈到了这个似乎大而无当的问题。

　　一位天子来向佛陀请教：“世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？”

　　佛陀回答：“无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。”佛陀在此处并不是说到“世界边”乃至到达“不生、不老、不死处”完全不可能，这里需要厘清一个对象，即问的对象是天人，对他来说，欲完成这个任务，当然不可能；对于一般普通民众来说，更加不可能，故而天人对于佛陀的回答完全赞同，说“奇哉！世尊！善说斯义。”不仅如此，天人还对自己的宿命进行了一番回忆：

　　“世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时，作是念：我有如是捷疾神足如健士夫，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥，至一须弥；足蹑东西，超至西海。我时，作是念：我今成就如是捷疾神力，今日宁可求世界边。作是念已，即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。”

　　从天人的这番自述中，我们知道这位昔日的仙人也具有非凡的本领，也就是神足通。目前最快的速度大约要以“光年”来计算。从一个须弥至另一个须弥，估计也需要几年光年时间；而此天人在“以利箭横射过多罗树影之顷”便能从此须弥山而至彼须弥山，不可谓不神速了。然而，以此神奇的速度昼夜不停歇地“常行百岁”，却仍不见世界尽头，可谓世界之大。同时，也说明在天人的世界中，并无“不生、不老、不死”的去处。理由是：这个世界的任何角落，均无此去处可言，故而纵便千万找寻，亦无从觅得。故而此天人不禁由衷发出喟叹：吾辈即便拥有如此神通，欲寻不生不死之处，却势比以足登天！

　　然而佛陀并不这么认为。佛陀回答说：“我今但以一寻之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。”一寻大约为七尺高度，约为古代成年男人的平均身高(古语云：“堂堂七尺男儿”，即是此意)。佛陀言下之意为不用去他处寻找，只要在自身当下便会找到答案。

　　“何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。何等为集色？谓当来有爱、贪、喜俱，彼彼染著，无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息没，是名世间灭。何等为世间灭道迹？谓八圣道……赤马！了知世间苦、断世间苦；了知世间集，断世间集；了知世间灭，证世间灭；了知世间灭道迹，修彼灭道迹。赤马！若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马！是名得世界边，度世间爱。”

　　佛陀在这里谈到不仅是五受阴的具体内容，而且也谈到了它们之间的相互关系。色为物质领域，受想行识为精神意识领域。正是意念对于物体的贪爱与执著，从而产生各种烦恼的集合体，我姑且将此称作“烦恼簇”。在不同时间、不同地点的矛盾簇会相继而产生，此即“烦炉链”。将无数个矛盾链相互交织，这便是所谓的“世间集”。有集，故而有爱、贪、喜聚集，使自己永远也摆脱不了烦恼的束缚。如何才能将此烦恼的链条彻底破除呢？必须要经过“了知”和“实修”两个阶段。了知乃是洞悉世间之真相，实修乃是如实而践行，此即“理论联系实际”。如果将此二者完美地结合在一起，便是“得世界边”。故而说，世界之边虽貌似天边，而实在眼前与身旁，又何劳我们去千万找寻？“未曾远游行，而得世界边”，倘若知道了世间之真相，便自然可以抵达“不生、不老、不死”的好妙去处。(5.4.)