禅定思惟断烦恼

　　我们学佛，必定要从内心，用最虔诚的心接受佛所教法。虔诚，就是要一心无杂念，如此才是真虔诚。所以，《无量义经》这段(经)文又说：[有闻莫不心意开，无量生死众结断，有闻或得须陀洹，斯陀阿那阿罗汉]。

　　⊙[有闻莫不心意开，无量生死众结断，有闻或得须陀洹，斯陀阿那阿罗汉。]《无量义经德行品第一》

　　我们听经的态度，若用最虔诚的心，真心受法，法入心就意开解，尤其是[无量生死众结断]。我们人生，在人间忙忙碌碌、纷纷扰扰，到底如何来，如何去，都不知道。只是在这一生中，人我是非，都是这样连结着。人我是非，不断在结仇连怨，互相牵连，生死哪会断呢？我们的心如何能静呢？

　　所说的生死，意思就是生灭的意思。一方面是从我们心，心的生住异灭来说；另外一方面，就是儿时、长大到往生，这个生、老、病、死。

　　光是心灵的生灭，一天就不知有几次的生灭。听法，现在听，听完之后，待会儿一个境界来，这个心的生灭又是起落不定，真的是由不得自己。何况，身体无常什么时候来，我们不知道。出生、长大，能到老吗？也不知道。更麻烦的是，去世时要去哪里呢？也不知道。这就是无量生死的苦啊！

　　我们学佛，就是希望断除这种不知不觉。所以我们现在有幸了，得人身、闻佛法，听佛法之后，我们必定要用很虔诚的心，听了法入心，自然就是[有闻莫不心意开]。

　　⊙[心意]：心为集起之义，意为思量之义。

　　这个[心意]，[心]就是集起的意思，[意]就是思量的意思。只要你用虔诚的心真正听进去，这个法了解了，本来内心充满烦恼，闻法之后，我们心结解开，所以叫做[心意开]，自然[无量生死众结断]。

　　[众]就是很多很多。不知几生几世，我们就已经牵扯来了，牵扯来如此连连不断，恩怨不休，这就是累积很久的[众结]。那么[结]，结集的意思。结集是集起什么呢？结集烦恼，也就是烦恼的异名；结就是烦恼。意思就是说，烦恼的因就是从结集而来，结集了无量数的烦恼，所以在这个生死中无法断除，所以这叫做[结]。

　　⊙[结]：集之义，烦恼之异名，烦恼为因，而结集生死，故谓之结。

　　[结]就是不会断的东西，连连结结。昨天的事情拖到今天，过去生的恩怨也是牵引到现在生，像是这样连连结结在这个生死中，所以叫做烦恼。烦恼生死，就是这个[结]字。所以在《大乘义章》中说：[结集生死，目之谓结。]还是同样[结]。

　　⊙[结集生死，目之谓结。]《大乘义章》

　　[断结则解脱]，你若懂得断除那个[结]，就是烦恼的开头，你懂得断除，如此生死就能了断。

　　烦恼去除，我们的心清净，自然听法就能[或得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉]。须陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿罗汉是四果。所以，能证四果位，这是小乘去除烦恼的阶段。

　　学佛，我们要学的是大乘。大含小，这个小乘的烦恼若未去除，大乘行菩萨道的人，心还挂着烦恼，如何行菩萨道呢？所以，断烦恼是我们发心立愿要修行的人，一定要经过的路。这是我们要用心去体会。

　　《法华经》又说——

　　⊙[又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。]《法华经序品第一》

　　佛的光明能照耀。修行者，他在修行的生态，修行的过程，同样因为行大乘法，菩萨道必定第一个条件就是布施。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这就是受大乘法的人不得欠缺。所以[行施忍辱]，行布施就要忍辱，这样的人很多，发心立愿譬如恒沙。

　　有的人就是已经在身体力行，有的人心灵的智慧尚未开启，不过，他还是本具佛性，所以[如恒沙]。这[斯由佛光照]，还有很多人还未得到这种智慧光明，所以佛光是永恒，永远如太阳，永恒照耀。就是众生自己的心业，心这样在转。心若有烦恼，哪怕是太阳当空，就如背对太阳，那就是黑暗。只要我们众生好好将心转动一下，就面对光明，所以佛光是永恒。

　　现在又说——

　　⊙[又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。]《法华经序品第一》

　　布施、持戒、忍辱、精进，接着就是禅定了。我们要精进，精进，除了入人群去布施、去精进，布施中会遇到困难，我们要进而不退，这也练就我们的定心。若要定心必定要禅，[深入诸禅定]。

　　⊙[禅]：译曰思惟修习之义，或译静虑，谓心体寂静。

　　[禅]的意思就是叫做思惟，这个思惟就是省思，反省、思惟。我们要给自己一个空间，在人与人之间事情发生，到底是要让我们生气，让我们烦恼等等，我们要有这个思惟，好好思惟如何处理。这就是我们要反省、思惟的空间，这叫做修——修养。

　　常告诉大家，我们的习性就是要修，我们要学习将习气涤净。人家瞪我们一下，我们用怒目相对，这就是习气。修，就是人家的怒目，我们就是用慈容、慈眼视众生。若能如此，这必定要我们的习气修好，自然对待的境界就能缓和，所以叫做[修习]的意思。

　　或译做[静虑]，就是[心体寂静]。我们的心看任何人的境界，我们全都是用宽容，能够容忍的心，这就已经到达[静虑]，我们的心已经很宁静，什么样的境界都不会动我们的心，所以叫做[心体寂静]。心的本体回归到我们原来的本质，那就是接近佛性，就是心体寂静了。

　　⊙[定]：心定止一境而离散乱妄动之义。

　　所以说，[定者，心定止一境而离散乱妄动之义]。我们的心就是定在一个境界，不动摇，静寂清澄，这些散乱妄动就不会在我们的心境鼓动起来，不论周围的环境是如何散乱，都不会让我们的心起妄念，我们的心还是如此宁静，定在一境里，这就是定的境界。

　　⊙即一心正思为[禅]，是心境静念为[定]。

　　也就是说，一心正思叫做[禅]，心境静念就是[定]。不论外面境界如何，我们的心境总不会受外面的境界动摇。我们就要有这样的境界，我们这个心的结才不会再连连一直结下去。

　　再接着说——

　　⊙[又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。]《法华经序品第一》

　　这个佛光照耀，我们又看到了，诸菩萨[知法寂灭相]，已经了解法是寂灭的。真正的法无生无灭，才是真法，[真空]中有[妙有]，[妙有]中有[真空]。所以，这些人已经心灵的垢秽去除，习气已降伏，才[各于其国土，说法求佛道]。还能在每一个境界说法。这个[国土]就是我们面对的人群，我们的心境所面对的世界，有器世间、人世间等等，我们都有办法面对人，事理清楚，能说法。除了说法，我们还是不断求佛道，[上求佛道，下化众生]。

　　⊙此说因成就中，所见之菩萨行六波罗密也。

　　这些已经发心的人，在各人的境界、周围，都能[说法求佛道]。这意思就是说，[说因成就中]，这个因还在成就的过程，[所见之菩萨行六波罗密也]，这个行六波罗密就是还在修行的过程。

　　这段(经)文就是已经发心，真真正正心境还是很了解法的意义。虽然我们还是在修行，进行中，不过，法很清楚。所以说，[知法寂灭相]，这一定就是[非证根本智不能知之]。

　　⊙知法寂灭相，非证根本智不能知之。故[知法寂灭相]即为般若，[说法求佛道]即后得智也。

　　我们要了解寂灭法，一定要内心对[根本智]很了解，若不了解[根本智]，就无法知道[寂灭法]。光是[知道，知道。]到底知是如何寂灭呢？[我不太了解。]这就是还未证。我们只是知道，自己心若没有体悟，怎能知法寂灭相呢？所以，我们还有很多要下功夫。所以，[知法寂灭相]即为般若，般若就是智慧。

　　[说法求佛道]即后得智也。我们了解这个法之后，能够入人群，在人群中真正平等。

　　⊙境智无异，不起分别，名根本智。分别一切差别之相，慧照分明，即名后得智。

　　常说[慈悲等观]。智是分别智，慧是平等慧，我们应该要了解这二种。

　　[境智无异，不起分别，名根本智]。这个境，我们若能到达[智]与[慧]合并起来，境界就是同样，不起分别。

　　何种境界有何分别呢？人就是同一样寂灭清净佛性，大家都平平等等，只是后来的环境使我们起分别。识，我们现在就是要将识转为智，转识成智，这个慧才能完成。光是智识不够，我们必定要智慧。

　　[分别一切差别之相]，这是在前境，那就是智，到最后就是[慧照分明]，这就是[后得智]。

　　所以说来，智有二种，一种是根本智，一种到最后就是后得智。这就是我们所要追求的。那就是[说法求佛道]，我们必定智慧合和，才能自己自觉、觉他，才能觉行圆满。

　　所以大家要用心，佛道还很远，菩萨道还是要不断精进。不能排除了，以为断烦恼是小乘法，不是。它也是大乘法进行中，我们必定要断除的烦恼，解除我们的习气，我们才能在这二智合一，分明境界。所以希望大家时时要多用心。