倡导文明敬香

    香，既能悠然与书斋琴房，又可缥缈于庙宇神坛；既能在静室闭观默照，又能于席间怡情助兴；既能空里安神开窍，又可实处化病疗疾；既是一种精英文化，又是一种大众文化。
    我国的香文化是传统文化的一个有机组成部分。相传孔子在从卫国返回鲁国的途中，于幽谷之中见香兰独茂，不禁喟叹：“兰，当为王者香，今乃独茂，与众草为伍！”遂停车抚琴，成《漪兰》之曲。孟子曾言：“香为性性之所欲，不可得而长寿”。他不仅喜香，而且阐述了香的道理，认为人们对香的喜爱是形而上的，是人本性的需求。从魏晋时期流行熏衣开始，上流社会就将焚香视为雅事，把爱香当作美名，相沿成习，唐宋以后风潮更胜，不仅是民间，官衙府第也处处用香，甚至接传圣旨和科举考试之时也要专设香案。
    如果说香品和香具的发展与运用是香文化的外形身躯,那么,儒释道传统文化以及人们对香的心灵感受认识与鉴赏，则是我国香文化的精神内核。从《诗经》、《史记》到《红楼梦》，从《名医别录》、《洪氏香谱》到《本草纲目》、《香乘》，历朝历代的经典著作都有对香的描述和记录；从刘向、李煜、李商隐、苏轼、黄庭坚、陈去非，到朱熹、文征明、丁渭，历代文人都有大量写香的诗文传世……?
    宋代理学大师朱熹写有《香界》一诗：
    幽兴年来莫与同，滋兰聊欲洗光风；真成佛国香云界，不数淮山桂树丛。
    花气无边熏欲醉，灵芬一点静还通；何须楚客纫秋佩，坐卧经行向此中。
    宋代陈去非的《焚香》一诗云：
    明窗延静书， 默坐消尘缘；即将无限意， 寓此一炷烟。
    当时戒定慧， 妙供均人天；我岂不清友， 于今心醒然。
    炉烟袅孤碧， 云缕霏数千；悠然凌空去， 缥缈随风还。
    世事有过现， 熏性无变迁；应是水中月， 波定还自圆。
    宋代文豪苏轼的《和鲁直韵二首》云：
    1、四句烧香偈子，随风遍满东南；不是文思所及，且令鼻观先参。
    2、万卷明窗小字，眼花只有斓斑；一炷香消火冷，半生身老心闲。
    我们从众多传世的诗文也不难看出我国香文化的深厚积淀。
    我国的香随同佛教一起于公元六世纪传到了日本，中国的香文化据说是由唐代的鉴真大师传到日本的，发展至室町时代(1333—1573)，形成了日本独具特色的香文化——香道。香道是以“乐香”为基本的艺道，讲究严格的礼仪与专业的技艺，她与茶道、花道一起构成日本传统的“雅道”。茶、花、香在茶室这一特殊的场所，得到了协调统一的发展，人们从中共同体味的是一份闲寂、优雅，追求的是“和敬清寂”、“静妙求真”、“心安自健康”的境界。日本香道主要有三条西派、志野派、峰谷派，传衍至今。
    据传为北宋诗人黄庭坚所作的《香之十德》，称赞香的好处有：“感格鬼神，清净身心，能拂污秽，能觉睡眠，静中成友，尘里偷闲，多而不厌，寡而为足，久藏不朽，常用无碍。”
    通过以上的介绍，可以得出如下结论：香虽细微，却能集宗教、艺术、医疗、休闲、生活日用诸功能于一体，我们从中正可以体味天台宗所阐扬的“一色一香无非中道”的道理。
    一百多年来，中华民族积贫积弱，亟于通过革命斗争，推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义的压迫，因而对宗教、对大多数的传统文化进行了无情的批判与严重的摧残。诸如香文化之类的东西完全被当作迷信或“封资修”扔到垃圾堆里去了。改革开放以来，中国经历了巨大的社会变革，政治走向开明，经济高速发展，人们的生活节奏加快，生活水平有了很大的提高，但环境破坏、生态失衡、贫富差距加大、人际间疏于交流、精神空虚、道德沦丧的问题日益突出，痛定思痛，当今有越来越多的人迫切地需要宗教给予精神的支撑，需要象香文化这样的传统文化的滋养。因此宣传香文化，实践和发展香文化，既为时代之所需，也为经济、文化条件所允许。
    从大陆佛教来说，二十多年来得到了一定的恢复和发展，这对于推动整个香文化的恢复和发展，起到了很大的作用。但从佛教界自身来说，对于佛教的香文化缺乏研究，对于信众香客的入寺烧香缺乏正确的引导和有效的 管理，存在着盲目烧香、滥烧香的现象，不仅给世人造成一种迷信、功利的观感，还造成了一定程度的环境污染和不必要的资源浪费。
    所以，佛教界应当对佛事用香的原料、配方、制作、流通、应用的情况进行调查研究、监督管理，应指导信众正确认识香和香文化，以及如何礼佛敬香，提倡合理烧香、烧好香、文明敬香。
    礼佛上香有特定的仪式。据《礼佛仪式》记载：“礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言：戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭”。也就是说，佛教敬香重在用心，以一瓣心香，通过敬焚有形如幻之香，专申供养，正心诚意，而契入无相净妙的戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，从而与十方常住三宝感应道交，如此敬香方能获得最殊胜的功德。
    入寺敬香，一般用线香，只需在每个殿堂前燃香一支或三支，一支寓意一心皈敬，三支寓意为皈敬佛法僧三宝，或礼敬十方过去、现在、未来三世诸佛，而不必每尊佛像前都要燃香。各地常见许多香客盛行烧头香(抢在大年初一凌晨入寺烧香)、烧高香(又粗又长的香)、滥烧香(成捆成把的烧香)，所用香也是奇形怪状，多为劣质的香，系用锯末染色加香精配制而成。如此一来，把一个清净幽雅的佛门胜地搞得乌烟瘴气，不仅佛像文物倍受烟熏火燎，而且寺院时有发生火灾之虞，同时还给世 人造成一种迷信和不文明的印象，实有损佛教形象，也不符合香文化所体现的精神。现代化学香精类香品之所以能畅行开来，主要由于大多数香客只是把烧香作为礼拜祭祀的仪式。既然不闻香，不品香，只是烧香、看香，也就自然忽视香的用料、配方与品质，而只关注香品外形的美观、烧香的数量、价格的低廉或香味的浓艳了。
    居室礼佛、诵经、坐禅用香，可用线香(可用于掌握时间)、卧香、盘香，也可用熏香，但必须质料、制作俱佳，最好是用沈香木、檀香木等天然香料研磨制成，外观上必须表面匀称，未染色；拿取时不掉香粉、不沾手；点燃后产生的香味清雅耐闻、宁神开窍；不刺眼、不刺鼻；香味的渗透力及持久性强； 不含任何化学物品(香精类)，有益健康者。用好香不但身体健康，心思也容易寂静，更能表达供佛最恭敬的心意。不要用那些过于浓郁、用花粉制作的香，更不宜用化学香精制成的香。