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正念动中禅的本质
 
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正念动中禅的本质

当你开始研究自己时,你已在研究法;
而后每个人皆能熄灭自己的痛苦。

那个时候,我还是在家居士。
有一天晚上,当我练习行禅和观照念头时,
突然感到身体毫无重量而且开始漂浮…
我已经完全死去…
这样鲜明地重生…
像是站在盛开的莲花上。

当晚,一位不识字的农夫成为泰国非常重要的禅师之一。

隆波田禅师后来将他的经验以简单、易懂的语言教导大众,传达这共通的讯息。

研究法,基本上就是研究自己,
也就是观察自己的感受和念头。

这跟信仰、仪式没有关系。
你的国籍,你讲什么语言,
穿什么衣服都不重要。
你有没有出家,你是年轻或年纪老,
或者你信仰什么宗教也都无关。

如果你开始研究自己,
开始观察念头,
你已经是走在研究法的道路上。
而后每个人将可以熄灭痛苦。

虽然不同的宗派有各种禅修和观照的方式,但这些就像是走不同的道路而目标却是一致的。隆波田的教导强调自觉(Sati)。有别于传统的静坐和经行,他提出了在动中培养觉性的方法。

动时,知道在动。
停止时,知道停止。

他建议初学者以渐进的方式,在日常生活中,对每个身体动作保持觉知。

当你举起手时,知道你在举手。
当你翻掌时,知道你在翻掌。
当向前走和向后走,左转和右转,
往上看和往下看,或是你动眼皮时,
口张开时,呼气和吸气时,都要觉知。

清楚地觉知每一个身体的动作,
这就是唤醒自觉的技巧。

然而知道每个身体动作只是观察心念起伏的第一个步骤。当练习动中禅时,念头当然会生起。这是一个非常重要的阶段,因为大部分人并不了解心是如何运作,也不能看清自己的念头。

当一个念头生起时,
知道它生起并且让它灭去,
借着观察每个身体的动作,
可以让你看见念头。
当念头起时,立刻看见,
不管想的是什么,都能如实观照。

隆波田教导了「知道」和「看见」念头的不同,如果只能知道在想什么,你还是会被这些念头困住,对它们认同,而被念头带着跑,不断延续。

但是「看见」是指在念头外面做有并距离的观察,这能令你立刻觉知每一念头的生起,而不使它再延续不断。

如果你想明了念头的结构,以及贪心和欲望是如何地牵动并带来痛苦,他建议:

从自己的所有念头中解脱,
这需要练习不被它们困住,
而不是尝试着去除它们。

这种分离式的观察,每个人随时随地皆可练习。

根据隆波田的教法,经过持续地练习后,你应有圆满的觉性,而这觉性将带领你达到单一的境界,内心超越了戒、定、慧的执着。

练习隆波田教导的动中禅,你不需要经过禅修的不同步骤─像是喜与舍的境界─因为经由不断地观照念头, 你将会亲证到如同隆波田所形容的,当他证悟到内心净化时「像是站在盛开的莲花上。」


人与念头

念头是自然的,而且对人的生活和内心有着重要的影响。我们在生活中随时都有念头,但却很少知道它们,不了解它们的把戏或心念结构的运作。因为念头速度快过闪电,像溪水不断地流动,让我们无法赶上。

有两种念头:
剎那生灭的妄念,
带来了贪、瞋、痴。
第二种是我们作主的念头,
它不会引发贪、瞋、痴,
因为是带着正念正知去想的。

痛苦与烦恼的产生源自于无法看清念头。念头本身并不是苦。当念头来时,我们无法同时知道、看到和了解它,因而陷入其中,贪、瞋、痴随之而来,并令人感到痛苦。

如果我们不知道如何解决这问题,妄念将不断生起,不论是在吃饭、坐着、睡觉或走到任何地方。苦将会是心的对象。

念头和觉性是人的两种本质,当其中之一强时,另外一个将变弱。

假使我们能不断地培养自觉,当念头来时,我们立刻知道,一而再,再而三,心在此时会改变。「正道」从此开始,这就是涅乐(苦灭)的起点。


动中禅

禅修最直接的方法是知道身体的每一个动作,知道心念的起伏。

动中可以发展觉性,如果静坐不动,当念头来时,很容易进入而不自知。因此我们应经常移动身体的部位,而且要知道每一个动作。当念头来时,我们将看见并了解。

隆波田禅师建议我们练习动中禅,他介绍了开启自觉的技巧,包括来回经行和一套手部规律的动作。

人本身即是宗教,
而佛教是觉知、注意、智慧。

过失是黑暗、无明、苦。
功德是光明、正知、不苦。

戒 (sila)指平常心,
超越了善与恶,是一种中性的心境。
每当我们无法处于此境时,当下就是死了,
没有戒、只有苦。

毗婆奢那 (vipassana)指内观或是如实正观(往内观看身心的实相)。
如果有内观智慧,心将会完全地转化。

圣者的境界是将心的品质从粗重转为轻细,
从晦暗转到清澈,从无明转到开悟。

佛性是清、明、静、净、亮、敏的心,
这心人人都有。

佛陀只教导如何解决痛苦或如何熄灭苦,
因此,佛陀的教法与仪式或神秘无关。

苦的生起源自未能看清念头。
念头极快速,快过闪电或其他。
念头如同溪水般恒常地流动。
当念头来时,要同时知道身体的动作,
这是灭苦最简单有效的方法,我可以向你保证。

节录自曼谷邮报(1993年1月4)

~摘录自:自觉手册

 

动中禅的要点

◎ 任何人都可以练习正念动中禅,与年龄、性别、职业、教育、文化、国籍、宗教信仰都无关。任何人只要知道如何去练习,他就能练习这个方法。

◎ 动中禅的基本观念是:要知道当下你正在做什么,要与你当下的肢体动作同在。

◎ 我们不将生活与禅修分开。每当有空闲的时间,就练习正式而规律的手部动作或来回经行。工作时就觉知自己肢体中一个部位的动作,例如,在洗盘子时,就觉知擦拭盘子的那一只手的动作。走路时,就觉知往前移动的那一只脚;等候公车时,就觉知手掌指头的动作。

◎ 正念动申禅是一个自然的方法,可以在任何地方、任何时间以及任何活动中练习。每一众生都有清净自然的觉性,也就是说,众生都有佛性。这个方法,要我们时时活在当下,把我们的觉性唤醒。我们将看清自己当下的身与心,看清自己的念头。而念头是所有痛苦的来源。
◎ 人们由于念头而哭或笑。他们只知道有念头生起了,却看不清念头。如果只「知道念头」,就会给念头拉着跑,而不知道如何摆脱,结果就哭哭笑笑。

◎ 如果我们有强的觉性,我们就能「看清念头」。能看念头,念头就会停止。因而,可以摆脱妄念,达到灭苦的目标。

◎ 不断的培养觉性,你愈来愈知道自己的肢体动作。当你能够时时知道肢体动作时,你的觉性就会自动的运转,接着觉性就会发展到大的觉性,这时称做「大正念」、「大觉性」。

◎ 正念动中禅的目的是培养出一颗稳定而健全的心,使人从痛苦中解脱出来,对生死不再有疑惑。这颗健全的心,不只利益自 已,也利益周遭的人。


~摘录自内观杂志第二十期


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