持明前贤修规•老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音
 
蒋阳龙朵加参仁波切   著
阿松•桑昂丹增仁波切  传讲
 
第五十九讲 2012年6月20日
 
【前行要义】
 
见解高如虚空因果细如粉末

    见解再高，取舍因果应更加细微。见解再高，仍要积聚有现福德资粮。如果见解高而不顾因果，见解高不去积累有现资粮，就是你的见解和行为相违，这样是不如法的。
    今天所宣之法是喇嘛仁波切大恩者自传密之义传，也是大圆满本净任运两者之殊胜之法。因此希望大家不要认为见解很高而轻视发心，更要以广大菩提心所摄受而如是听闻所宣之法非常关要。
 
殊胜之法对应于具器弟子

    喇嘛仁波切大恩者所宣之大圆满本净任运两者殊胜之法，直指心性之时是直指给什么样的弟子呢?是直指给具缘的弟子。
    今天我也在这里宣讲喇嘛仁波切的直指殊胜之法，宣讲的时候同样要必须具足具缘弟子才能宣讲，喇嘛仁波切对非具缘弟子没有直指殊胜之法。
    具足信心和净相的弟子，称之为具缘具器的弟子。
    今天对具缘具器弟子宣讲殊胜之本净任运两者殊胜之法，宣讲这样殊胜之法，他们能理解并对他们有益。要求弟子具备信心和净信，并非要抬高我的地位。因为如是具器弟子，所宣之法自然对弟子有益，弟子也可以理解法义、并能证悟法义。否则，今天所宣之法不但没有利益，反而有害于这些弟子，这些弟子无法理解，也无法证悟。
    为什么会是这样呢？
    如同这样一种比喻：比如说器具里的水很混浊，月影无法清晰显现；若器具里的水很清净，月影很容易显现于水中。同样的道理，具备信心和净相的弟子就是具器弟子。

根机的分类

    虽然信心仅仅是一个词句，但信心可分为三种根机；净相也是一个词句，同样的也可以分为三种根机。
    今天在座的弟子当中虽然是一个心，仍然有上中下三种根机。但虽然有一个净相，但也分为三种根机。
    比如说今天新到这里、没有得到成熟灌顶和解脱窍诀而来闻法的弟子，是一种根机的信心和净相；得到过成熟灌顶和解脱窍诀并在入道之中的这种根机，他的相续又是另一种信心和净相；得到过成熟灌顶和解脱窍诀、并在修道中相续中生起了知、觉受、证悟，这样的根机相续中又是一种信心和净相。根机的分类如是区分。
    上师宣法之时，应根据自己的根机与法相应而理解和认识。
    实修的时候，也以自己的根机而实修，对你的相续有益，实修的道验也会增长。如果法与根机不相应、掺杂、搅乱的话，自然对你的相续无益。
 
智慧为眼无误抉择法义

    大家闻思修的时候，觉性智慧要更敏锐，如是理解非常关要。但很多弟子颠倒理解法义。
    比如说，有人认为供养就要把所有的东西供养以后，最后自己沦落为乞丐般；或者布施的话，就是全部布施最后沦为乞丐。
    比如说依止寂静之处，就认为住在没有人的地方就可以了；或者说认为闭关就是到人看不到的地方，住在那里就是闭关。并非如此。
    比如说昌台的上区有个雪山，在雪山边上有个汉族女众长期住在那里，也没有吃穿。有时候偶尔有牧民给她些吃的或穿的。虽然外表看上去好像依止了寂静之处，但并未具足内之依止寂静要点，没有上师的教言和窍诀，也根本没有实修的方法和本尊。认为坐在那里忍饥挨饿、忍受寒冷就是修法。这样做并非是如理如法地依止寂静之处。
    为什么时常为大家讲解这些公案，就在于提醒大家，要如理知道修行的方法。尤其在座的汉族弟子还未能理解如理实修的方法方式，有诸多疑惑之处。故宣法之时，时时提醒和教诫大家的原因也在此处。
    比如说昌根阿瑞活佛的上师是堪布昂琼，堪布昂琼的上师是纽西龙多仁波切。有一次纽西龙多仁波切到新龙的康则寂静处修行。当时龙多仁波切到了那里以后，看到寂静之处弟子的修行，就说此处弟子的修行如同鸡蛋般，龙多仁波切为鸡蛋画了眼和鼻子。
    今天在座的大众也想要实修大圆满法，认为自己也在实修之中。但这样的实修如同在鸡蛋里所捆缚。如是详细讲解修行方法的原因，就在于帮助你们解开捆缚而实修。
 
清明分的重要性

    实修需要安住分，是不是仅仅单独一个安住分就足够了？当然不够，还需要解脱分，而解脱分必须要智慧敏锐。
    什么是智慧？智慧就是明了、所断所证、所取所舍，但大家目前的智慧仍在捆缚之中。时时详细讲解的原因就是为了让大家从安住分中让智慧能够更加敏锐。智慧敏锐主要在于解脱分。
    因此修行不重要，修行的方式方法非常重要，修行的时候要必须具备敏锐的智慧非常重要。若在有无之中修行，这样修的话不具备智慧。
    同样利益众生的话，若不具备智慧，仍然无法利益众生。所以智慧非常关键重要。
    很多人在实修中处于捆缚之中，智慧分、解脱分不够，如是所说并非是轻视你们。实修当中如智慧分或解脱分不够，那么智慧更加不敏锐。
    宣说诸多法义并非是我轻视你们或蔑视你们，我为你们详细引导并讲解世间及出世间道理，令你们的清净分和智慧更加广大。
    此处所宣之法为大圆满本净任运两者殊胜直指之法，但不是于无念当中认为无念就是大圆满本净任运殊胜之法。大圆满本净任运殊胜之处在于智慧之上。喇嘛仁波切为弟子直指心性也在此智慧之上而直指，我讲法之时在智慧之上而讲解，你们听闻之时也应在智慧之上去听闻。
 
什么是智慧

    但是讲到智慧的时候，很多人不能如理去理解：此智慧是什么样的智慧？此智慧应是具足信心和净相之上，上师与自心无二当中听闻，此就称之为智慧。
    现在你们见到上师，念着上师的这个心和显现之上师无法分离，并非什么都不知道的无念当中，于清晰明了的清明分中，境和有境无法分开、二者相融当中，这种直指当中安住称之为智慧。应该在此智慧中听闻法义。
    比如说有些人认为念诵就是智慧，或者说有些人能写作就是智慧，或者有些人能讲解就是智慧……总之智慧有很多种。
    但今天讲的是喇嘛仁波切所直指的大圆满本净任运殊胜之法。智慧分为上中下之三种根机的智慧。但在此智慧之上修行，根本不会出现修法之偏道、歧途或者误道。
    不要仅仅在口头词句上宣说上师与自心无二，这样做并非是真实的无二；或者是仅仅意念中造作上师与自心无二，这样做也并非是真实的无二。而真实的无二就是当你看到上师的当下、忆念上师的当下，此时上师与自心无法分离的本面，此就称之为智慧。应在此智慧当中而去听闻。
    若想能够认识或证悟刹那见到上师的当下本面，唯有热泪盈眶、汗毛耸立地祈祷上师。如是祈祷才能认识和证悟。
 
喇嘛仁波切意之血滴、血滴之精华

    今天我在此处宣讲喇嘛仁波切直指大圆满本净任运两者殊胜之法，弟子也必须要为具器之弟子。进入大圆满法必须要赐予弟子大圆满灌顶，加持弟子成为具器弟子。今天以此殊胜之法作为大圆满灌顶，传授殊胜之修行方法，令你们成为具器弟子。
    希望大家不要轻视今天所宣之法，也不要认为这里面没有什么。除了今天所宣之外，根本就没有大圆满殊胜之法。
    今天所宣之法为喇嘛仁波切意之血滴、血滴之精华。我认认真真地、不隐不藏地为大众谨慎讲解当中。希望大众不要轻视，具足信心和净相，也应与上师相应如是听闻法义。不要认为今天讲解什么、明天又在讲解什么。若不具足信心和净相，不应该跟如此殊胜教言结缘。如果一旦结上缘以后，只有两种去处：要么往上成就佛果，要么往下堕落，除此之外没有第三条路可走。
    总之，我对汉族弟子以利益之心、把我所懂得或知道的法义全部都讲解给你们，除此之外没有任何办法可以利益你们。希望大众应该如是与法相应，不光是现在，以后更不要退转信心而如是相应，这样自然一生一世获得解脱。
 
【传记正文】
 
密之义传 第一章直断顿超二者特法

    今天所宣的是喇嘛仁波切在法王如意宝尊前，祈请对这个殊胜法的难要、断除增益。
    复次的在法王如意宝面前断疑：
    首先第一个问题：总之，了知见解和觉受见解二者安立为喻智慧？
    接着问：(法性)现前相与见道安立为一致？与大恩者(法王如意宝)呈报时。(法王如意宝)回答：当然是。
    又问：此(法性现量)阶段是进入(觉性)如量之开端？总之，从起现佛父佛母像到寂怒尊清净以内安立为显现如量相，是否如此？(法王如意宝)回答：是。
    这些顿超之间的区别，此处不予详细讲解，因为弟子中有修过直断顿超的、也有未修过直断顿超的。等以后需要时再讲解。
    想正确理解喇嘛仁波切祈请法王如意宝的断除见解增益问题，不仅要广大的闻思，更要广大地实修。
    修行并非是看着空中的太阳，而是应该如理如法地修行以后，自然才能如是理解。
    如是做广大的闻思修以后，会生起此增益；否则，无法生起此增益。
    又问：自身成熟为佛身，安立为身如量；具备转变外境能力为证悟如量，如是显现、身(成熟)、证悟为三如量，是不是这样？(法王如意宝)回答；是这样。
    又问：童子瓶佛身刹土内界三身之相不灭与密严刹土之导师与自现眷属是一样的吗？此二者不是他现。
    之前的密严刹土是否自现刹土，童子瓶身刹土是否属于自现？
    身坛城刹土之佛身和毗卢雪海佛二者有区别吗？(法王如意宝)回答：补特伽罗有区别，之外无区别。
    此时宣讲所断之增益时，很多人无法理解认识。有些人能认识和理解。因为之前没有进行过闻思修、也未能在实修中认识本体，并加以护持，所以不能认识和理解。
    以后应该依据上师的教言和窍诀认认真真地闻思修，自然能了知、理解并能证悟。
    有些人这样认为：自己之前曾听闻过很多大圆满法义，也做过很多实修。为什么现在无法理解？因为闻法和修法的方式不如法，所以至今无法理解。
    少部分弟子能够理解。因为他们进行过广大的闻思，并进行过如理如法的广大实修，所以能够理解。
    见到上师的身坛城，并现量见到刹土，此就称之为密严刹土。未能见到的人，私下就会揣测此密严刹土是不是如同经堂中壁画中的刹土。并非这样。
    若要现量见到密严刹土，必须要具备信心和净相，并进行广大的闻思修，祈祷上师的加持，就能现量见到密严刹土。
    又问：此时执受原始实相体性之本地，与有寂无二大平等性贤劣之诸念，皆未逾越本智为补特伽罗诸利根者，所化徒众道未究竟者仍有净与不净现分，如前所说般，如是二者导师与刹土，导师金刚持是所化徒众之化身吗？如是一大梵劫之间是一个导师所化之徒众有六道各别业所现、所行自然有净与不净，所化自然有净与不净。
    喇嘛仁波切在法王如意宝尊前所提出的增益，在一个法性本面中，没有任何恶执与恶现贤劣之分，所现皆为瑜伽士之智慧游舞。当时，喇嘛仁波切还有很多增益需要祈请法王如意宝断除，但是因法王如意宝当时法体欠安，所以未能详细提问。此后喇嘛仁波切把这些增益讲述给随行弟子。
    希望大众如理实修打坐，观察修和安住修轮番交替修行，在修行中能断除轮涅道中的一切增益。
    总之，大众在行走坐卧当中，道友和合、戒律清净，修行月月增上，对法的理解会越来越相应。这样非常好，希望大家应该保持。尤其现今，刚到这里的在家众或者出家众很多，无需我反复提醒，你们都能在外在的行走坐卧之中如理奉行、作为表率，我也非常感激。
    汉地出家众若穿藏地的僧服，要符合戒律中穿着的法规，如理穿好上下僧衣，披单也要如理穿着。即便穿汉族人的僧衣，也要如理如法。总之，为使在家众生起信心，应该做到威仪和庄严。
 
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【备注】

    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
    愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
    本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。