3、领会智

　　当此度疑清净达到成熟时，禅修者将能清晰地辨别任一被观察目标的开始、中间和结束。然后，在被观察的目标有很多种的情况下，他清晰地看到只有在每个前面的过程消失之后，才生起后面的过程。例如，只有当腹部的上升移动结束时，才生起下降移动；只有当下降移动结束时，才又生起上升移动。同样，在行禅时，只有当提脚的动作结束时，才生起推脚的动作；只有当推脚的动作结束时 ，才生起随后的落脚的动作。

　　在观苦受时，只有当每个个别的、在特定地方出现的苦受已经消失之后，才有另一个新的苦受在另一个地方生起。通过重复地观察各个苦受，一次、两次、三次或多次，禅修者会看到苦受逐渐减弱，最终完全消失。

　　在观察进入心中的各种形状的影像时，只有当每个被观察的单个影像消失之后，另外一个新的影像才进入心的焦点。通过专注地观察这些影像两次、三次或多次，禅修者很清楚地看到这些被观察的心理影像从一个地方移到另一个地方，或它们逐渐变得越来越小、越来越模糊，最终完全消失。禅修者没有觉察到任何东西是永恒持久的，或不毁灭或不消失。

　　通过看到每个目标，即使是被观察中的目标，如何灭去和消失，禅修者领会由于目标不断地灭去，目标是无常的。他进一步领会由于每次生起后又消失，目标是苦的。在看到各种苦受如何相续不断地生起—一个苦受消失之后，另一个苦受如何生起，当另一个苦受消失之后，另外一个苦受又如何生起—在看到这些之后，他领会每个目标只是苦聚。他进一步领会由于目标不是自己产生，而是依因缘产生，然后消失，目标只是由无人的现象构成的，没有一个主宰。

　　这种通过单纯地观察目标，未经细想和推理，了解目标的无常等，从而领会被观察的目标是无常、苦和无我的，这种领会就叫做“直接体验领会智”。

　　在通过直接体验一次或多次看到三共性之后，禅修者由直接体验作出推理，得出结论：“过去、现在和未来所有身心过程以及整个世界，它们也是无常、苦和无我的。”这种领会叫做“推理领会智”。

　　关于这个非常的智慧，在《无碍解道》中说：“不管是什么物质现象，过去、现在或未来，内或外，粗或细，劣或胜，远或近，他确定所有的物质现象都是无常的。这就是一种领会，”等等。

　　在《论事》的注释书中也说：“即使只知道一个单个的行(因缘生的现象)是无常的，也可以通过对其余的诸行进行归纳，得出：诸行无常”。

　　“诸行无常”这句话是指通过归纳而得出的理解，不是指在同一时刻通过观察(同时出现的)目标而得出的理解(这段话是使用术语“归纳观智”的典据)。

　　《中部》的注释中也说：“由于在非想非非想处，只有佛陀具有透视系列心所的观智，而诸弟子没有这种观智，因此佛陀说由群体指明这个观智(这段话是使用术语“群体领会智”的典据)”。