身念处Kayanupassana

　　一、安般念(Anapanasati)

　　(一)安般念与身念处的关系

　　佛陀说明安般念是在身聚里面。身聚意指身体是由很多不同的部分所组合，一般说有三十二部分2，如头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等，若继续分别即是地、水、火、风四大与四大3 ，如眼净色、耳净色4等。不论地、水、火、风四大或是所造色，都是生灭无常(无常)，不断受无常的逼迫(苦)，没有不变的实体存在(无我)。如此观察身体，就不可能在身体中看到「我」，看到真实存在的众生、女人、男人。在修习身念处后，就会渐渐远离这些概念，而经验身体是无常、苦、无我，是空的；就能慢慢放下对身体的执着。

　　安般念包含在身体里，是身体的一个部分，是身聚里的一个身聚5，两者无法分开。说到身念处的修行方法，首先是安般念，这是《大念处经》中的第一个练习。若能彻底修习《大念处经》里的每个方法，都可以成为解脱法门。佛陀特别赞美安般念，若能多修习安般念，便可完成、圆满七觉支，引导我们朝向解脱。

　　(二)为何只说安般念的四个练习？

　　平常在经典中，如在《中阿含经》、《安般念经》、《杂阿含经》，佛说明安般念为十六个练习6。但在《大念处经》只说四个练习7，注释书未说明原因，可能是因为佛陀应机说法，为了适合所有根机的修行者，而说四个练习。四念处的修行是适合所有根器的修行者，没有四念处的修行，我们不可能达到解脱的目的。若我们依照安般念十六个步骤来修行，基础的条件是禅定，如果没有禅定，就无法依之修行。这十六个步骤中，第一至第四属于身念处，第五至第八属于受念处，第九至十二属于心念处，第十三至十六属于法念处，构成完整四念处的练习，这是由止至观的修习历程，不一定适合所有的根机。

　　第二，可能是在《大念处经》里，除了安般念以外，其他的法门也都是唯一法门、解脱法门，如正知法门、界分别法门、不净观法门等。

　　有两种不净观：一是有识不净观(savinna naka asubha)，以四大作为所缘，观身体的三十二部分；另一种是无识不净观(avinna naka asubha)，观死尸，在坟墓观部分，有九种观。

　　修习每个法门，若能配合法念处的修习，都能成为解脱法门，而不只是安般念而已。

　　(三)修习安般念的前准备

　　「比丘如何安住于身，循身观察？」即比丘如何安住、持续地依循身体观察身体，不断地以智慧观察身体里生灭的种种现象。如何修习呢？第一个练习是安般念的练习。

　　「诸比丘！比丘前往森林、树下或空闲处。」

　　此处说明修习安般念的条件。在佛教里，我们常说三种、或五种远离，第一即是身远离，有身远离，才能修习安般念。身远离意指心不专注在五欲的所缘，不要专注在好色、好声等，要专注于业处上。如此才能实现第二心远离——舍离五盖，若能实现心远离，才能实现第三烦恼远离，即正断烦恼。

　　佛陀说要去森林、树下或空闲处，这些地方远离人群，宁静而无干扰，对初学者而言，安静处比较容易专注8。但这也是方便说而已，并非说修安般念一定要到森林等地。若我们的心没有智慧，无法专注所缘，即使到森林，仍无法实现身远离、心远离。若有智慧，虽然处在人群，仍能实现心远离。不过若要学好修行，便要培养修行的态度与习惯，不论在什么情况下，都能专注于业处。

　　我记得在斯里兰卡时，有一位从德国来的居士，他决定出家，师父答应给他茅篷住。他住了几天，不断地埋怨那地方太吵，师父给他比较安静的地方。他还是不满意，表示还是听到很多声音，无法集中精神修行。师父就给他最偏僻的茅篷，那边只有猴子、鸟与虫的声音，他依然不满意，无法专注于业处。结果几个月之后，他就还俗了。如果我们有这种态度，就无法进入修行之门。

　　「盘腿而坐，端正身体」，静坐时重要是结跏趺坐，脊椎保持端正，节节平正相接，平肩含胸。佛陀建议这样的坐姿，因为这是最稳定与舒服的姿势，对心的平静与提高警觉性有所帮助。因此如果身体不直，我们的心就无法警觉，容易昏沉、掉举，无法离开五盖，实现心远离。舍离五盖的条件就是不断地警觉，这也要靠身体的姿势。

　　「置念面前」，“parimukham”是前面、面前之意，又是嘴巴附近之意。依照注释书：修行者要遍持业处，专注于修行的业处，而舍离所有其他所缘。修行者将心引导至当前的业处上，并固定在那里。我们念息在“parimukham”这里。而依照一切有部的方法，可以念在嘴、心、脐，在很多不同样的地方。在泰国很普遍是注意呼吸在心，定在心。但是如果我们接受注释书所说，《大念处经》特别说明在面前嘴巴附近，则除了在嘴巴附近外，不能在其他地方注意我们的呼吸。一般指上嘴唇以上，鼻孔以下的部位。

　　(四)正修安般念

　　l1.正念出入息

　　接下来要怎么作？「正念而出息，正念而入息」9，念不断的守在呼吸上，不理会其他所缘。佛陀在《安般念经》说，若无正知、念，便不能修安般念。因此一定要不断用智能和念觉知呼吸，才是修习安般念。

　　依照经文先出息，在出入息时，保持正念，持续不忘失，正念就会越来越强。正念强时，定力便会提升。当定力提升至相当程度时，呼吸会变成禅相。若能持续稳定的专注禅相10 ，便能证得禅那11。

　　在此阶段不观呼吸的自相，如冷、热、流动等，也不观法之共相，即无常、苦、无我，只是觉知呼吸的本身12。修习安般念的过程如何运用智慧？在前面我曾说明四念处是一个连续不断的过程，止观的修习也是不断的过程，止与观互相配合修行才会进步。目前是修止，培养禅定，有相当的禅定，智慧会明显，便能修观。

　　修习禅定的过程，若不能运用智慧，修习不易成就。以修习安般念来说，定是把心专注于呼吸的所缘上。智慧是了解所缘，不迷惑所缘；也就是用智慧了知呼吸出入、长短、粗细等情况。专注而不掉举散乱，了知而不执取、不迷惑，便可很快进入情况。若不用智慧，一味努力抓紧呼吸，不能了知呼吸情况，如此容易疲累、昏沉、散乱，五盖马上就来报到，定慧当然无法开展。

　　《中阿含．小空经》以地点13来说明这个过程，地点、呼吸等，都是说明修行者的业处14，修行者学习如何领导他们的作意，让心专注于所缘上。若心能如此练习，在成就禅定后，便可依照之前所提的七随观，观安般念为无常、苦、无我、空。

　　若是修奢摩他，便不能思惟出入息为无常。不过要清楚了解，心专注呼吸，安般念统一这个心，除了安般念以外，其他的经验都是空、都是无常，要远离它、灭它、舍它。了解这个道理，安般念也是属于无常、苦、无我，但这阶段只是方便了解而已，先不要注意它们。成就了奢摩他以后，才能够实现观，观呼吸的无常、苦、无我，观呼吸的空。

　　l2.了知长短息

　　出息长时，了知：我出息长；入息长时，了知：我入息长。出息短时，了知：我出息短；入息短时，了知：我入息短。

　　什么是息的长短？长短是依照时间长度，不是尺寸上的计算，呼吸维持较长的时间，叫长息。好像大象的呼吸，蛇、乌龟的呼吸，牠们的呼吸比较长，继续很久的时间。个人依出入息的情况，决定多久的时间是「长」，多久是「短」。

　　(1)初学者：保持自然呼吸

　　我们要故意让出入息变长，还是保持自然呼吸？初学者首先要习惯在这个法门上，不要去欲愿呼吸是长、是短，保持自然的呼吸，自然地观它是长、是短，不要故意让呼吸变长变短。若如此控制呼吸，不容易培养定力。

　　(2)基础者：

　　以九法练习作长呼吸若已有好基础，培养相当的定力，可以依照《清净道论》、《无碍解道》的说明以「欲」作长呼吸，以九种方法练习15 ，让呼吸变长。(一)清楚了知出息是长的；(二)清楚了知入息是长的；(三)欲：靠长呼吸的经验，我们生起欲求的心，想要息变长。

　　呼吸是心生的色法，呼吸的长短，是靠心的努力。在《清净道论》16有风箱的譬喻，观想身体为一个铁匠用的风箱，业生的身体如同风箱的壳，鼻子就如风箱的口，呼吸好像风箱里面的空气，心就如铁匠的努力。若铁匠拉长，风箱的风变长的，若铁匠拉短，风箱的风变成短的。因此，靠心的努力息渐渐变长。现在生起「欲」，想要呼吸比以前长；(四)靠此「欲」，观出息比以前长；(五)观入息比以前长；(六)息比以前长，修行有进步，在长的呼吸上感到喜悦。依照长呼吸的欲和喜悦，(七)出息是长，(八)入息是长。由于欲，息比以前长而微细，心也更宁静专注，心渐渐从出入息转去、放下，而生起(九)舍，即是不染着，有舍才是正定，不是染定；正定才能开展智慧。

　　l3.觉知全身息

　　修习：我当觉知(息之)全身而出息；修习：我当觉知(息之)全身而入息。什么叫「全身」？「全身」是呼吸从开始到结束的整个过程。每一出息、入息，看它开始入、继续入、中间入、继续入至结束；它开始出、继续出、中间出、继续出至结束。

　　【专注触点】

　　身念处的修练包含止与观，在修练安般念的过程，由于作意、所缘的不同，而成为止或观，若是注意呼吸的出、入，是修练止；若注意呼吸的地、水、火、风等自相，或无常、苦、无我的共相，便是修观。要分别清楚自己是修止，或是修观；若混乱的修习它们，不容易成就。

　　修习禅定的过程，若能觉知入息、出息、长息、短息，杂念愈来愈少，触点愈来愈明显。持续地专注触点，习惯专注在一个地方，勿随呼吸进出体内或体外。若能专注触点，将呼吸的过程看得愈来愈清楚，定力也会越来越强。

　　《无碍解道》和《清净道论》以锯木头譬喻说明17，就如一个技术熟练的木匠锯木头，将手握在锯柄处，而把注意力放在锯子与木头接触的地方。若去斯里兰卡或是去印度观光，可以看到二个木匠用很长的锯子锯木头，不论他们是拿锯子的什么地方，他们只注意锯齿与木头接触的地方，若注意其他的地方，锯子就摇动不稳定。如同你们开始注意除了呼吸以外的其他所缘，心就不稳定。若不能完全专注于呼吸，会出现其它的所缘，心会掉举散乱，生起很多烦恼，你们会不满意自己的表现。若是熟练的木匠，虽然只注意锯齿与木头接触的小范围，但能很清楚锯子的拉动，从开始、中间、结束，此过程的每个部分能看得很清楚。

　　同样的，若专注在一个地方，心能稳定、清楚了别整个呼吸的过程，从开始到结尾。好比印度的二个木匠在锯木头，心稳定专注一处，他们能够成就他们的努力，完成他们的工作。修行者如此练习，能专注在触点，心有轻安、法喜，能舍离五盖、舍离烦恼，实现解脱的过程。

　　l4.寂静身行

　　修习：我当寂静身行而出息；修习：我当寂静身行而入息。

　　身行意指「呼吸」18，因为风界19的作用，呼吸让我们感觉身体的移动。依现代心理学的解释，能感(sensation)和所感(sense data)是一个经验。以呼吸来说，能感的是心；所感的是呼吸、身体。在身念处的修行，若所感的变得微细，能感的心就变成微细，它们互相影响。若观呼吸为粗，心也就粗；我们的心微细，能感微细，所感的呼吸也就变得微细。越微细的心相应于越微细的呼吸。此即是我「当寂静身行而出息、入息」，呼吸越流畅，心越流畅；呼吸越微细，心越微细；呼吸越粗，心越粗，粗的呼吸是属于粗的心。呼吸愈来愈微细，心愈微细，善法越来越明显。因此，在止观的过程，调呼吸愈来愈微细，也称调善法，调五根、五力、七觉支、八支圣道、四圣谛。四念处的修行，止、观变得愈来愈明显，所有的法变得越来越明显，我们观得越来越清楚，清楚它们的生灭、特相、作用、近因。

　　【七种作意】

　　如此使呼吸和心越来越微细的过程，在《清净道论》以数、随逐、触、止、观、还、净七种作意20说明，《俱舍论》也提到相同的道理。

　　(一)数作意：

　　在开始的时候，要清楚呼吸进出，可以用数作意让心安住于呼吸。在每一呼吸的末端数「一、二、三」，至少应数到「五」，但不应超过「十」，依照自己的意愿在五至十间选一数字，接着下定决心专注平静地觉知呼吸，不让心游荡至其他地方。刚开始练习数息时，由于不习惯所缘，数得不流畅。若熟练此过程，会数得越来越顺畅，就如牧牛人站在牛棚的出口，一打开牛棚的门，牛只很快的奔出来，牧牛人数牛数得很流畅。在此情况下，呼吸变得愈来愈流畅，愈来愈明显。

　　(二)随逐：

　　当呼吸变得流畅明显，不数息也能正念在出入息，这时可以放下数字，以念随行出入息，将注意力放在鼻孔周围，知道息的初、中、后整个过程。

　　(三)触：

　　随逐与触一起生起，不能分开的。此时专注于息与身体的触点，清楚呼吸的开始、中间、结束，不论出息或入息，都越来越清楚，息的全身越来越清楚，触点变得越来越明显。

　　(四)止作意：

　　息的全身越来越清楚，触点越来越明显，在此清况下，呼吸变得愈来愈微细，开始出现禅相，刚开始时禅相模糊不明亮，称为遍作相。此时仍继续专注于接触点的息，不理会禅相。若禅相出现于触点并稳定发亮，呼吸变微细，而且与禅相结合，呼吸似乎是禅相，禅相似乎是呼吸，便可舍呼吸专注于禅相，此是取相。在禅相上寻与伺21的作用越来越强，可长时间停留在禅相上，此时禅相呈现清彻、明亮及光耀，即是似相。心稳定平静的专注它，达到近行定22、安止定23。

　　当心专注于似相一、二小时，不受干扰，应尝试辨识在心脏里，依靠心所依处24的有分心25，与呈现于有分心的似相，清晰觉察后，应开始辨识禅支 26。初禅的呼吸，比欲界近行微细、寂静；去掉寻、伺，呼吸变得更微细，观禅相的心更微细、寂静、调和，如此便达到第二禅；若去掉喜心，呼吸、心更微细、统一，善法更明显，入于第三禅；若去掉乐受，心止一境，进入第四禅定，完成安般念的禅定过程，此入禅定的过程称止作意。

　　修习禅定，应练习每一禅的自在27，使禅那稳定，便可开始修观，这是传统的方法28。在《清净道论》和《俱舍论》以观作意、还作意(或称转作意)、清净作意三种作意来说明观的过程。

　　(五)观作意：

　　意指分别名与色。若不分别名与色，无法提起无常、苦、无我三相。因为在呼吸的经验里，无常是被相续隐藏的，若不能去除相续的概念，无法了解剎那生灭的过程，便无法真正的修观。在观的过程，观照色的心，比没有观照色的心微细，思惟名的心比思惟色的心微细。若能思惟色与名，照见名色的相续，名色的剎那生灭，才能了解名色的缘，意即观察名色的缘起，观察名的缘为段食29、无明、爱、取、行、业。修缘起观的过程30，心能变得更微细、寂静，更能清晰观照名色的缘生缘灭31。

　　(六)还作意：

　　若能观名色的生灭，心越来越微细，可能会生起观的十种随烦恼，如修观时会有明亮的光产生，或是身心觉得很轻安、舒畅，对此产生欢喜、执取；要观它们为无常、苦、无我，去掉十种随烦恼，心和所缘会变得更微细，如此才能实现有力的观。在此情况下，生灭的过程能够观得越来越快，生愈来愈不明显，便舍生随观，只观坏灭，好像水泡、水沫在我们的前面，只见到灭，看不到生起。

　　(七)清净作意：

　　在有力量的观的过程，心变得愈来愈微细，所缘也愈来愈微细。如此可实现其它的观智，如怖畏智32、过患随观智33、厌离智34、欲解脱智35、审察随观智36、接着世间的最高观智行舍智。然后检查智慧的经验，检查观境界的心37，继续观它们为无常、苦、无我，观智成熟出现见道，见道的心与所缘更微细；继续观名色法，有时也反观观名色的智慧，实践愈来愈高的道果，心变成最微细，生起了金刚定38，成就阿罗汉果。

　　如此，在观的过程以观作意、还作意、清净作意三种作意实践修练，心与所缘愈来愈微细、敏感、流畅、寂静，善的心法愈来愈集合于一处，成就止与观，实现清净、解脱，证悟阿罗汉，圆满四念处的修行。

　　另外，《瑜伽师地论》无著菩萨说明止、观的修练过程依了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行作意、加行果作意七种作意39。内容和《清净道论》所说不同，可互相参照。

　　(一)了相作意：能觉了欲界诸欲粗相，又能觉了禅定中所有静相，于所缘清楚明了，故能如法的修练。

　　(二)胜解作意：于所缘发起胜解决心，不离开所缘，持续修习止、观，定、慧明显增强。

　　以上两种合称随顺作意，培养稳定的作意，调顺心与相应名法安住于所缘，属于四种专注中的强迫专注。

　　(三)远离作意：定、慧明显，才能远离烦恼，此过程即远离作意。修远离作意时，靠稳定的心、稳定的想来远离欲界最粗重的烦恼。

　　(四)摄乐作意：远离了粗重烦恼，时时欣乐作意，而深庆悦，身心感到喜乐、轻安；又应时时厌离作意而深厌患，为欲除遣昏沉、睡眠、掉举等烦恼。

　　(五)观察作意：思惟观察已断未断之烦恼，能发现修练止与观过程中更微细的烦恼，为了断除所有烦恼，正勤安住，乐断乐修，心不断的专注在所缘。

　　(三)(四)(五)合称为对治作意，能对治粗细不同的烦恼，属四种专注中的有间专注。此有间专注阶段，心已能持续不断的专注于所缘，不过偶而仍会出现一些杂念或昏沉。

　　(六)加行究竟作意：此时暂时伏断欲界一切烦恼，不间断地专注所缘，由此因缘，将入初禅安止，是无间专注。

　　(七)加行究竟果作意：若能不断练习，便能实现止与观的最高作意，即加行究竟果作意，亦即任运专注即完全不用勉强，无功用运转作意。在此情况下，心变得完全平衡，所有的善法都能调和，远离一切恶不善法，进入禅定。定属遍一切心、心所，所有的心都有定，善心的定比不善心的定深，禅定是属于善心的定，禅定中烦恼已被降服，不善心不会生起，因此禅定中可感受善心的乐，没有烦恼的乐。欲界近行定的乐比普通欲界善心的乐微细，初禅的乐比欲界近行定的乐微细，第二禅的乐比初禅微细，禅定愈深，乐受愈微细深妙。因此，佛陀乃至历代高僧大德一再告诫、提醒，禅定并非究竟，勿耽着于定乐，应以禅定为基础，继续修习观禅，期能照见诸法实相，究竟解脱。

　　在南传系统的《清净道论》里，清楚地分别止与观，修止时不修观，修观时不修止，要先出定才能修观。北传《瑜伽师地论》以七种作意说明止、观的过程，无著菩萨将所缘分别为遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净烦恼所缘四种40，此四种所缘属于止，亦属于观，止观的分别不明显。

　　【以譬喻说明安般念的修习情况】

　　实践止与观的过程，在《杂阿含经》举出一个以厨师为主角的譬喻41来说明此过程。好的修行者，就如贤慧善巧的厨师，会察颜观色，观察国王的进餐情况，依照他的观察、经验，了知国王的偏好，继续调理、变化，奉呈种种美味，因此深得国王的欢欣，赏赐他很多礼物，他有丰厚的财物照顾家人。

　　修行的过程也是如此，技术熟练的修行者，练习不断的用念、用智能了知呼吸的长短粗细，各种感受的生起消失，心、心所的生灭变化，了知什么法要加强，什么法要舍离，什么法是利益、适宜，什么法不利益、不适宜，愈来愈好乐修习止、观。因此，修习的境界越来越明显，心与呼吸愈来愈调和，能得到现法安乐住，亦能舍离世间的忧恼而达到解脱。

　　《杂阿含经》以顶戴油钵的譬喻，说明修行者应正念正知而住42。修习安般念的业处，就如一个顶戴满钵油的人，无视于美女在旁。有一个年轻人，去一个城市看热闹，那里正好有美丽的姑娘表演唱歌、跳舞。国王抓住了这个年轻人，让他顶着油钵，从群众与美女身旁绕行而过，后面跟着一个刽子手，倘若洒出一滴油，就砍他的头。那个年青人喜欢看好色，但为了保命，因此很专心走每一步，全神贯注保持平衡，绕了一圈，他无视于美人的表演与喧闹的群众，油钵安然无样。

　　同样的，修行者修习四念处，修练佛陀所安排的解脱课程，就应如此：专注业处，不管其他。　

　　l5.随观内外、生灭

　　最后的部分，是简要的修观说明。

　　如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照内外身。

　　在四念处的每一项修法里，都说到内43 、外44、内外45三种不同所缘的观察。若要成就观，不但要很清楚的了解自己的名、色相续，名与色不断生灭变化，也要观别人的名、色相续，名与色不断生灭变化，若只能观自己的名色的相续，不能观别人的名色的相续，不能成就观，无法证悟涅槃46。所以要持续地观内、观外、观内外，今观智成熟。

　　在修观的过程，还要分别三种身：色身、名身、安般念身。什么是色身？四大及四大所造色，清楚的观照分别它们。什么名身？指心与心所，要清楚分别所有的名法。什么安般念身？呼吸时所呈现的色法。在长的呼吸，还是在短的呼吸里，观真实法，观三种身。

　　安住于身，随观生法；安住于身，随观灭法；安住于身，随观生灭法。生灭的观察是修习四念处每个方法时，都必须观察的，唯有生灭过程的观察，才是导向解脱的要素。若想修观，首先要完全了解安般念的经验，依照名色的道理去体验，观察三种身，这样观名色，才能观生、观灭，观生灭。若不管名、色，不观真实法，就不能够观生、观灭、观生灭。若不能观生、观灭，观生灭，就无法体验无常、苦、无我三相；若见不到三相，就不能证悟不生不灭的涅槃，实现解脱。

　　生灭的观察分为两方面，一是观察因缘生灭，如观察呼吸时，由于身体、鼻孔、心的生起，呼吸才能生起；若身体、鼻孔、心的因缘不具足，呼吸就不能生起。再者观察剎那生灭，就法的本质来说，一切有为法、名、色，皆一生起立即坏灭。就呼吸而言，于呼吸生起至坏灭的每一剎那，仔细地观察整个过程的生灭现象。因此，清楚地观察自己的身体，观呼吸的名、色，呼吸的生灭因缘，观察呼吸不断生、灭的过程，观察生灭，然后观察坏灭，有时观察自己，有时观察别人，正知正念地观察，了知法的真实相。

　　(五)修习成果

　　于是「有身47」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪着世间之任何事物。

　　这是说明修习安般念的成果，也是共通于四念处的所有修法，每个方法在观生灭后，就一再陈述修习的成果。不管修习那个法门，经过有系统的禅修练习后，修行者只看到积聚、生灭而已，除了名、色，没有什么真实的经验。每个所见的有情，都只是五蕴的组合而已！并无真实存在男人、女人、众生。

　　「唯有正念与觉照」意指完全进入念与慧的境界，由于念与慧修行者完全进入止与观的境界。念的境界——建立自己在四念处的修行；慧的境界——建立自己在四圣谛。有四念处的基础，四圣谛的智慧才能变得明显。因此，四圣谛的智慧靠四念处的「念」。四念处「念」建立了，才能投入四圣谛；没有建立四念处的「念」，我们无法投入四圣谛。若有这种念和智慧，能够「无所依而住」，指不再依赖五蕴、世间，因为已超越爱、见、无明，「不再贪着世间之任何事物」，世间除了名、色之外，并无任何真实存在。真实照见名、色之生灭无常，不执着任何名、色，体证无我，不再继续轮回。

　　修行者观照四界、五蕴，观身体的真实法，解开了四种密集。众生被四种密集概念所欺骗，不能了解无我的道理。

　　【四种密集】

　　若欲知见真实名、色法，体证无我，需破除四种密集(Ghana)48。

　　(一)相续密集(santati ghana)：名、色是相续、不断的过程。凡夫不了解名、色是相续、不断的生灭的过程，生起颠倒见，以为是一个「我」。清晰、各别的辨识名、色不断生灭的过程，破除相续密集。

　　(二)组合密集(samuha ghana)：名、色是由地、水、火、风很多不同元素所聚集，呼吸也是多个聚集所组合。若能以智慧知见色聚中每一究竟色的自相，观每一心识剎那出现的名法，便能解开组合密集49。

　　(三)作用密集(kicca ghana)：每一色法都有它特别的功能、作用，没有两个色法有同样的作用。同样的，每一心识剎那生起的名法都有各自的作用。若能辨识名、色法每一种作用，便破除了作用密集。

　　(四)所缘密集(Arammana ghana)：只有名法有所缘密集，若观相续密集、组合密集、作用密集三种密集，便无「我」、「众生」的概念，便能解开所缘密集。在一个所缘中，观究竟名、法，并以智慧照见究竟名、色法的无常、苦、无我；同时也反观修观名法(观智)的无常、苦、无我。必须破除被观照名法与修观名法的相续、组合及作用密集，才能破除所缘密集50。

　　(六)安般念与四圣谛

　　我们可以依照注释书的说明了解如何建立四圣谛的智慧51。

　　修安般念时，注意呼吸，同时注意呼吸的名色，名色是苦谛。了解这个呼吸是由于以前无明、爱、取、行、业的结果，这是集谛。由于有过去的无明、爱、取、行、业，才有今世五蕴；有今世五蕴，才有呼吸。若无过去的无明、爱、取、行、业，就无现在的五蕴、呼吸，此是集谛。若无呼吸，无无明、爱，便无苦与集二者，这是灭谛。引导我们走向灭的境界、因缘，是道谛，即是了知苦谛，舍弃集谛，以灭谛为目标的道谛。在此也必须分辨世间的道谛与出世间的道谛；世间的道谛能了知世间的四圣谛，开展出世间的道谛，唯有出世间的道谛能够导向解脱。出世间八圣道分与圣道智52、圣果智53同时生起，都以涅槃为目标。正见是了知涅槃，正思惟将心投入在涅槃，正念对涅槃铭记不忘，正精进努力于了知涅槃，正定专注于涅槃，因为圣道灭除了能造成邪语、邪业、邪命的烦恼，正语、正业、正命也同时存在。

　　如此精勤修练四圣谛之后，就能达到寂静。此是致力于安般念修行者的解脱之道。