第十章问答辑要

　　问1：法师说「爱」是轮回最特别的缘，但曾在经典上看过：「无明」是轮回的根本、存在的缘，不知无明和爱那一个才是轮回最明显的缘?

　　答1：无明是有因、有缘的，经中提及不如理的作意或「有漏」是无明的因、无明的缘。无明不会自己出现，它会和许多朋友一起来，无明最明显的朋友就是「爱」。在集谛中，包含了所有的烦恼，无明在这些烦恼里可以比喻是国王的角色，但必须了解无明会现起，在「有漏」中最明显的法就是「爱」。所以，佛陀是用「爱」来说明集谛。

　　问2：世间慧无法断烦恼?请法师举例何谓世间慧?

　　答2：我们的世界就是五蕴，除了五蕴外，没有什么世界，因此世间智慧的所缘是五蕴，所有世间的经验都在五蕴中，不能超过五蕴的境界。由于世间智慧只是关于世界、五蕴的所有智慧，并没有看到解脱的所缘——涅槃，所以它无法完全断除烦恼。

　　实现见道才能产生出世智慧，由于出世智慧了知解脱的所缘，已经是超过五蕴境界的智慧，因此有力量断除烦恼。在见道后，我们不仅能运用出世智慧，也能运用世间智慧来断除烦恼。

　　问3：南、北传佛教在「观灭谛」上最大的不同点为何?

　　答3：灭谛只有一个，不可能有二个。不过依我们智慧程度所能了解的层面，阿毘达摩用了很多不同的分别来说明。对于佛教灭谛的看法，南北传并没有有出入，所谓的「灭」就是没有爱的境界，即是涅槃。涅槃就是无住，没有保护、没有求的境界，这个看法大家都同意，并没有差异。

　　实现涅槃的境界，需要世间智慧，也要有出世智慧，单是世间智慧还不够，一定要有出世智慧。在观灭谛上，南传佛教只有一个无为，就是涅槃，而一切有部有三种无为，但只有「择灭无为」才是真正的涅槃。在灭谛的分别中，南北传佛教都承认有「有余涅槃」和「无余涅槃」二种涅槃的分别。

　　北传佛教的观很不容易了解，他们不仅和南传一样说明「有余」和「无余」二种涅槃，在《瑜伽师地论》、《成唯识论》及《中观论》等大乘经论里更提到四种涅槃⑴的分别：有余、无余、自性清净、无住；其中与南传佛教不同的即是：自性清净、无住二种涅槃的看法。

　　「自性清净涅槃」⑵在原始佛教中并没有提及，依大乘的道理：解脱的境界为真如，它是出世间智慧的境界，不过它也不离开世间的法，真如并没有世间或出世间的分别。所以，无论众生知道涅槃与否，我们都已在清净的涅槃境界，因世间所有的法都是缘起，而缘起法是不生不灭、不增不减的真如相，因此造成轮回的缘——无明等种种烦恼，在缘起法中也不是真的存在，一切众生本来就在真如境界，就在自性清净涅槃中。

　　大乘佛教的目标在于实现「无住涅槃」⑶，就是实现没有住着的涅槃，涅槃本身并没有所缘，但它的范围其实就是真如。虽然它是出世境界，属无为法，因大乘佛教强调超越世间、出世间的分别，强调要悲悯众生，所以无住涅槃就是不住生死、不住涅槃的悲智大用。在无住涅槃里，我们才是真正实现胜义法。

　　南传佛教系统里有四种胜义法：色、心、心所、涅槃。但大乘佛教认为真正的法是没有自性的，所以色、心、心所法不是胜义谛，大乘只承认一个胜义谛，就是实现真如、实现空，唯有「空」才是胜义，因它没有自性，所以能超越世间、出世间的分别。大家可看唯识论，实现大乘的解脱境界，不仅要思惟「法」——名色的无常，也要思惟所有名言概念⑷的无常。

　　问4：「完全没有爱才能入涅槃」和大乘佛教强调「慈爱悲悯众生」是否有矛盾?

　　答4：要了解这个问题，先要了解什么是阿罗汉?阿罗汉有很多种⑸，如果我们不是阿罗汉就会继续轮回，只有阿罗汉能不轮回；如果说阿罗汉没有慈悲，这是偏见，如阿难、舍利弗、目犍连、须菩提等都是阿罗汉，但他们没有慈悲吗?

　　阿罗汉有很多种，这与他们的波罗蜜有关。所有的人要收集很多波罗蜜才能成就阿罗汉果；普通阿罗汉只要收集三世善行与智慧种子的波罗蜜，则能实现阿罗汉果；但大阿罗汉则要收集十万劫的波罗蜜种子才得成就。如果想成佛，就要收集三大阿僧只劫的善行与智慧种子的波罗蜜。一劫的时间有多久?佛以最硬的八立方公里的石头为比喻，每一百年擦一下、破坏一下，直到石头坏灭为止，就是一劫的时间。如果想成佛，就要以三大阿僧只劫的修行，收集圆满的波罗蜜种子，才能成就佛果。

　　问5：佛与阿罗汉证「有余依涅槃」以后，一定要进入死亡才能证「无余涅槃」，证无余依涅槃与死亡的关系是什么?

　　答5：佛有四种回答问题的方式⑹：

　　(一)对于所问的问题，作肯定的回答。(二)对于所问的问题，再作一次反问。(三)对于所问的问题，先分析再作回答。(四)对于所问的问题，不予回答。

　　对于所问的问题，佛有时不回答。为什么佛不回答?因为了解这些问题不是有智慧人的方向，对修行也没有帮助，只会增加许多杂念，最好是实际去修行，见道时就会知道什么是涅槃的意思。涅槃境界是不可思议的，而死亡的境界是可思议的。如果相信佛法，就应相信有爱就一定有生，有生就有死；而涅槃因为已经没有爱，所以无生也无死。如果真要回答这个问题，就方便说涅槃是没有生、没有死的境界。

　　问6：四谛的因果关系，例如：苦是集的果，集是苦的因；灭是道的果，道是灭的因，它们彼此的次第概念有这么明显吗?

　　答6：在见道前，四谛不会同时出现，唯有见道时，因四谛为出世智慧的所缘，所以能同时出现。实现见道前，我们要先了解什么是苦、集、灭、道，但在现观过程中并没有这么明显的次第。南传佛教以为见道只是一个心的过程，但一切有部则认为有十五个刹那，主要是以四谛十六行相为智慧的所缘。

　　依《中部•大四十经》来说，我们要先了解世间正见，才能了解出世间正见。当出世智慧开启时，才能「入妙法」，也就是了解缘起法，了解四圣谛，如果没有出世正见就无法入无漏智慧的境界。因为断烦恼是「顿断」，不是「渐断」，所以见道时，无漏智慧才有力量正断烦恼；世间有漏智慧只能镇伏烦恼，不能正断。

　　问7：行与业有何不同?南传佛教中「行」还有多少心所?

　　答7：行(sankhāra)的范围非常广，「行」最广泛的意思叫做所有的有为法、有集法，所有有生灭的法都是「行」。sankhāra就是「放在一起」，所有有生灭的法都在一起，这是缘起法，就是「有为」的意思。缘起法，就是有「缘」的法，佛在轮回过程说明「缘」的道理：因为有行、有业，而有轮回；行、业能出现是因有爱、无明。在缘起中，无明、爱是行的缘，取是有的缘；「有」有二种：「生有」、「业有」。

　　行缘识，这里的「识」是指「轮回识」，因为有「行」，所以有轮回识的出现。「行」平常叫做「行为」，轮回识的出现是靠「行为」，没有行为就没有轮回的识。另外，「行」也可以表示「动力」。什么是行的动力、行为的现起?行的动力就是「思」。所以，轮回心主要靠「思」这个动力现起。死的时候，如果有「行」就有「再生」；如果没有「行」就不会继续「再生」。

　　「行」是一种行为、动力，在行法中最重要的就是「思」，「行」与「思」是相同的。南传佛教认为「名法」内有四蕴——受、想、行、识，都是属于行。「行」无法自己出现，一定和它的朋友一起出现，其中最重要的朋友就是「受」、「想」，如果没有这些朋友，行就没有作用。如识为什么能了别所有的境?主要是有「行」；而「行」是指所有的行法，在行法中最重要的是「思」。

　　行的作用是累积，因有「行」，缘起法就会继续；如果没有行就没有无明，没有无明就没有爱，没有爱就没有业，没有业就没有集法。「行」是如何累积作用?当我们的善心、不善心或不动心造作了三种行——福行、非福行、不动行，就有累积的作用。

　　业，是一种力量，佛说明业是现在和过去的思。因有行为，就有业的力量而创造我们的存在，强调「业」主要是在说明存在的力量。缘起法中，爱缘取、取缘有、有缘生；「有」就是「业」，业的结果就是「生」。因此，谈到行时，特别与无明有关系，而业则特别与取、爱有关系。

　　行的重点在于「行为」，它创造了轮回的识；而行的生起是靠无明，因为过去生命有无明，死时就有「行」，就会继续累积「业」。如果在这期生命的轮回中有爱、取，就会继续收集业，业就变成未来生命的缘。行说明了轮回识为什么会继续地转，也说明未来的存在，而未来的存在是靠现在的业。所以，若过去生命有行，轮回识就会不断相续。

　　谁有能力收集我们的业种子?都在行里面。过去的行引导我们到此生的名色，未来不同的种子也在行里。如果有爱、取的营养，就会引导我们到未来。

　　「行」是因有无明的缘而创作三行——福行、非福行、不动行，由于不了解涅槃的所缘而累积「业」。如果此生不断地爱、取，我们就会继续存在；若不继续收集业，才能不存在。我们的心中有无量的业，这些业不断地影响心的过程。假如看到可意的所缘，是因为有过去的善业；而看到不可意的所缘，是因为有过去的不善业。

　　若没有无明，就不创作「行」，不创造「识」，也就能解脱；不能解脱，是因有行、识而继续轮回。假如不再继续收集烦恼，业就没有力量继续创作行的存在，如此死时，就能不收集行为及我们的识而能解脱。佛特别说明业的力量是靠爱、取，假如不靠爱、取，就没有业，也就没有生。我们死时，如果没有无明，不继续「行为」，业就没有力量。所以，有行的累积作用，就会继续收集业，结果我们就无法解脱。

　　问8：何为现观?

　　答8：现观，梵文为abhisamaya意为转向菩提，表示开悟的过程，就是转向解脱的境界——涅槃。世间心看不到涅槃，唯有出世心才能看见。所以严格地说，现现是指见道，此时现观就是在观我们开悟的所缘——涅槃。

　　问9：「生远尘离垢之法眼」的时候，其果位为何?

　　答9：「远尘离垢之法眼」的出现是因为看到解脱的所缘，以此无漏智慧而知道有结、有有漏法，但已看不到「我」、「众生」的概念；如果用有漏智慧是无法观到「无我、无众生」的境界。

　　当「远尘离垢之法眼」实现时，此果位已是初果圣人，因为看过解脱的所缘——涅槃，能了知一切集法都是灭法，在集、灭中是找不到「我」、「众生」。在此无漏智慧里，了知只有有漏法、有结，但看不到「主人」的概念。

　　问10：为何「安那般那」念是苦谛?用功专注「安那般那」为集谛?

　　答10：这是个好问题，要彻底地了解，才能修安那般那的观。呼吸是什么?是色!色是无常或常?是无常!无常的法是苦或乐?是苦!那么，安那般那是无常或常?是无常!那它是苦或乐?是苦!假如不了解这个道理就不能解脱，所以你们要专注在安那般那的修行，要爱你们的「安那般那」念，才能实现解脱。那「爱」是什么?是苦因!所以，用功专注在「安那般那」是集谛。

　　如果能用功专注在「安那般那」上，不断地精进就能实现第四禅。在第四禅定看不到呼吸，其实呼吸还是存在，只是过于微细而看不到。假如实现罗汉果，死时就不再有呼吸的出现——即色法的存在；如果有「色」，就会有其他的法生起。所以想解脱，首先要能专注在安那般那上，但是实现解脱，成为阿罗汉就不需要专注在安那般那，如此就没有集谛。此时阿罗汉的心已经没有随眠，不再需要以安那般那的专注修行来避免烦恼，虽然他还有呼吸的存在，但已经没有染，因此死时，不再有呼吸色法的生起，也就不再出生。

　　 问11：「灭法灭」的意思是什么?

　　答11：现观的过程可以很清楚地看到什么是灭法。了解灭法前，要先了解什么是无常的逼迫?如果不了解无常的逼迫，就不能了解什么是灭法。虽然人有生、有死，但人不是真的灭法；《俱舍论)》提到所有的五蕴、十二处、名色、不同的心所、色法才是真正的灭法。它们的生起是有因有缘，是缘起法；缘灭了，它们也灭。另外，它们也是有漏法，因它们是爱、取、无明、业、行的果。如果实现「远尘离垢之法眼」时则能知：当它们的缘灭了，它们也就灭，这就是无为涅槃，是解脱的境界。

　　有集法就是「取」，就是五取蕴。五取蕴是生灭法，它的生是有缘，灭也有缘。如果有无漏智慧就知道只有结、有漏法，却没有被系缚的人。比方说：被人骂而听到不好的话，会烦恼是因为没有解脱；但有清净眼的人，会知道有结、有漏法，即是知道骂人的声音，但不会生气这个人。因为，他了知有集法有灭法，却没有「众生」、「我」的概念。

　　明了解脱境界，需要有清净眼。为何憍陈如知一切集法是灭法?因他能以无漏智慧知有漏法的生、灭；没有智慧的人，不知何处为一切有漏法的生起与灭去。

　　要了解无常的逼迫，这不是概念的刹那生灭，而是真正看到法是刹那、刹那的生灭，能看到真正的生灭，才会远离，才会要离欲、离苦，才能实现究竟灭的境界，这就是清净眼的境界。有漏智是不能了解究竟灭的境界，唯有无漏智才能知「所有集法都是灭法」，才能实现究竟灭的境界，所以又称为离垢智。

　　问12：请问用功专注「安那般那」为什么不是道谛?

　　答12：用功专注「安那般那」上，因为还没有实现解脱，所以需要继续用功，因此是集谛，不是道谛。「安那般那」是苦谛，也是集谛；苦是集的「果」，集是苦的「因」，此二谛会一起出现。所以观「安那般那」即是观苦谛，也是观集谛。你们要加行、要用功，强迫自己实现「安那般那」。

　　专注在「安那般那」是如法的，但还是属于爱、欲。佛法有二种欲——法欲和欲欲，修行中要用法欲去掉欲欲，但法欲也是一种烦恼。佛未解脱前，还是要用法欲勉强地用功修行；但实现解脱时，佛不再有法欲，因他本身已成为法。所以，如果我们还没有变成法，就要用法欲让我们自己变成法，当成为法时，就不需要用法欲来勉强修行。

　　现在让自己勉强用功修行，是为了了解苦谛，佛说明能了解苦谛，就能了解集、灭、道谛，这就是智慧，它们都会一起出现。南传佛教认为：能彻底了解一个谛，就能了解其他的谛。因此，在未解脱前，用功专注「安那般那」上的法欲是我们修行的基础，但它仍在苦谛里，所以也在集谛中。

　　注解

　　⑴「涅槃义别略有四种：一、本来自性清净涅槃：谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃：谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃。三、无余依涅槃：谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃。四、无住入涅槃：谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由其不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故名涅槃。」《成唯识论》，《大正藏》册31,页55中。

　　「论曰：诸菩萨惑灭，即是无住处涅槃。释曰：二乘与菩萨同以惑灭为灭谛，二乘惑灭一向背生死趣涅槃，菩萨惑灭不背生死不背涅槃，故异二乘。菩萨此灭于四种涅槃中，是无住处。一、本来清净涅槃；二、无住处涅槃；三有余；四无余。菩萨不见生死涅槃异，由般若不住生死，由慈悲不住涅槃。若分别生死则住生死；若分别涅槃则住涅槃。菩萨得无分别智，无所分别故无所住。」《摄大乘论释•释学果寂灭胜相》，《大正藏》册31，页247上-中。

　　⑵指一切事物的本来相就是真如、寂灭之体。

　　⑶指不住于生死、涅槃的涅槃。如菩萨因悲悯众生，为救渡众生，尽未来际不住生死，不住于涅槃。《成唯识论》并提及此为大乘最高的佛果。另，无住涅槃其体虽亦为真如，但仍须由智慧的正确判断力灭除障碍才能证得，故与自性清净涅槃不同。

　　⑷指所有能描述、言语表达的境界。

　　⑸就阿罗汉之种类而论，依其根性利钝之差别，可分为六种。据《杂阿毘昙心论》卷五、《俱舍论》卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。上述六种阿罗汉，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。参阅《佛光》「阿罗汉」，页3692。⑹四问答(梵catvari parcna-vyakaranani,巴cattari pabha-vyakaranani)，谓解答诸质问时，依问题之性质而将回答方式分为四种。又作四记、四答、四种答、四种问答、四种记论、四记论、四种记答。

　　(一)一向记，又作直答、一定答、定答、决定答、决了答、必定论、一向论、一向记论、决定记论、应一向记。即对于所问，直接以肯定方式回答。

　　(二)分别记，又作解答、分别答、解义答、分别论、分别义答、分别记论，应分别记。即对于所问一一分析解剖后，始作肯定或否定之回答。

　　(三)反诘记，又作诘答、诘论、反问记、反问答、反问论，反质答、返问记、随问答、诘问论、诂问记论、应反诘记。即不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，始给与回答。

　　(四)舍置记，又作置答、置论、止论、默置记、默然记、止记论、止住记论、应舍置记。即对于所问，若属于不应答、不值得答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。参阅《佛光》「四记答」，页1753。