出入息念三摩地 (anapanassatisamadhi)

经中说︰「结跏趺后，端正身体后，使(正)念于鼻端 现起之后，他具念的 吸气，他具念的呼气(So satova assasati, satova passasati.)。」「他具念的吸气，他具念的呼气。」意思是︰具念于整个吸气的过程，具念于整个呼气的过程。如果行者觉得这样还是不容易专注于呼吸，心念常为散乱或五盖所淹没，则可在每一次具念的吸呼之后，再觉知一下，或加标记︰「知道」。如此操作，可以快速的提升呼吸的正念。
以念出息、入息相关的禅那，更详细的解说有「安般念的十六胜行」(特胜、事)：
(1) 正在出息长者知道：‘我出息长’；入息长者知道：‘我入息长’。
知道(pajanati详悉)「出息、入息、长息、短息」的是心(=名，nama精神作用)，「出息、入息、长息、短息」是「色」(rupa物质及物质作用)。修习呼吸法一开始就是在运作「名」「色」分别；心(名)运作呼吸(色)，呼吸(色)由于心(名)，即是了知因缘；「名」「色」的本身生灭及「名」「色」交替生灭即是生灭随观的智慧。
《瑜伽师地论》卷第二十七：「如是彼于算数息念善修习已，复于所取、能取二事，作意思惟，悟入诸蕴。云何悟入？谓于入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蕴。于彼入息、出息，能取念相应领纳，作意思惟，悟入受蕴。即于彼念相应等了，作意思惟，悟入想蕴。即于彼念，若念相应思及慧等，作意思惟，悟入行蕴。若于彼念相应诸心、意、识，作意思惟，悟入识蕴。如是行者，于诸蕴中乃至多住，名已悟入，是名悟入诸蕴修习。若时无倒能见、能知唯有诸蕴，唯有诸行，唯事、唯法，彼于尔时，能于诸行悟入缘起。云何悟入？谓观行者如是寻求：此入、出息，何依、何缘？既寻求已，如实悟入：此入、出息，依身、缘身，依心、缘心。复更寻求：此身、此心，何依、何缘？既寻求已，如实悟入：此身、此心，依缘命根。复更寻求：如是命根，何依、何缘？既寻求已，如实悟入：如是命根，依缘先行。复更寻求：如是先行，何依、何缘？既寻求已，如实悟入：如是先行(过去的行业)，依缘无明。如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身、心，身、心依缘入息、出息。又能了知无明灭故行灭，行灭故命根灭，命根灭故身、心灭，身、心灭故入、出息灭。如是名为悟入缘起。彼于缘起悟入多住，名善修习，是名悟入缘起修习。如是彼于缘起悟入善修习已，复于诸行如实了知，从众缘生悟入无常。谓悟入诸行是无常故，本无而有，有已散灭。若是本无而有、有已散灭，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是无我，不得自在，远离宰主。如是名为由无常、苦、空、无我行，悟入苦谛。又彼如是能正悟入：诸所有行，众缘生起，其性是苦，如病、如痈，一切皆以贪爱为缘。又正悟入：即此能生众苦贪爱，若无余断，即是毕竟寂静微妙。我若于此如是了知，如是观见，如是多住，当于贪爱能无余断，如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。于此悟入能多住已，于诸谛中证得现观，是名悟入圣谛修习。如是于圣谛中善修习已，于见道所断一切烦恼，皆悉永断，唯余修道所断烦恼。」(T30.431.3~432.1)

(2) 正在出息短者知道：‘我出息短’；入息短者知道：‘我入息短’。

(3) 他学：觉知一切身我入息，他学：觉知一切身我出息。
「一切身」：「全息身的初.中.后」，见《清净道论》Vism.273；另说：「遍全身」，「息念成已，观身毛孔犹如藕根息风周遍于中入出」。见《大毘婆沙论》卷第二十六﹐T27.136.1~136.2)

(4) 他学：觉知安息身行我入息；他学：觉知安息身行我出息。
「身行」(kayasavkhara)在此指粗的呼吸，心安定下来，呼吸就自然转成细长；若故意使呼吸变细，心不得平静。根据强度呼吸有四种，分别是风、喘、气、息。(一)风，谓鼻中之气出入有声为‘风’，坐禅之人若依之而数，则心散难调，故须拣除。(二)喘，谓鼻中之气虽无声相，然结滞不通者为‘喘’，坐禅之人若依之而数，则心结难定，故须拣除。(三)气，谓鼻中之气虽无风、喘之相，然出入不细者为‘气’，坐禅之人若依之而数，则心劳难定，故须拣除。(四)息，谓鼻中之气无前述三种粗相，而出入绵绵，若存若亡者为‘息’，坐禅之人依之而数，则神态安稳，情怀愉悦，其心易定，故须守持而不舍。” (见《修习止观坐禅法要》)

(5) 觉知喜──pitipatisamvedi
  觉知喜：一从所缘，二从不痴。「从所缘」，获得禅悦(近行定、初禅、第二禅)。「从不痴」，思惟与禅相应的喜是「灭的」(khaya)、「衰坏的」(vaya)。

(6) 觉知乐──sukhapatisamvedi
觉知乐：一从所缘，二从不痴。「从所缘」，获得禅悦(近行定、初禅、第二禅、第三禅)。「从不痴」，思惟与禅相应的喜是「灭的」、「衰坏的」。「乐」有身乐与心乐(喜)。

(7) 觉知心行──cittasavkharapatisamvedi
觉知心行，指觉知受蕴(受心所)、想蕴(想心所)。

(8) 觉知安息心行──passambhayam cittasavkharam
安息(轻安)、消灭粗的心行(受、想心所)。

(9) 觉知心──cittapatisamvedi
  觉知心(citta)，见到：1有染(saragam，含贪染之心)、2已离染(vitaragam) 、3有瞋 (sadosam)、4已离瞋(vitadosam四地的一切善及无记心)、5有痴(samoham，不善心中，疑、掉举)、6已离痴(vitamoham)、7已昏昧(savkhittam)、8已散乱(vikkhittam，掉举)、9广大(mahaggatam，色、无色界心)、10无广大(amahaggatam欲界心)、11有上(sa-uttaram 欲、色、无色三地的心)、12无上(anuttaram 出世间的道心、果心)、13等持(samahitam(samadahati‘完全放置’的过去分词)，得剎那定、近行定、安止定)、14无等持(a-samahitam，不得近行定、安止定)、15解脱 (vimuttam(vimuccati的过去分词﹐被释放开)得到五种解脱的心(vimuttippattam)之一：1.暂断(tad-avga彼分，由毘婆舍那暂断)、2.镇伏(vikkhambha，由奢摩他镇伏)、3.正断(samuccheda由道智断)、4.安息(patippassaddha(< pati 对+ √wrambh来看)，得果智)、5.远离(nissana，得涅槃，cf.《无碍解道》Ps.i,26)、16无解脱(avimuttam不得五种解脱的心)。(请参见Vism. p.410)。
若比库不善知他心，则当善知己心。「我得自身内心寂止(ajjhattam cetosamathassa)？我得正观增上慧法耶(adhipabbadhammavipassanaya)？」若彼比库安住于内心寂止，当为正观增上慧法而努力。彼于后时得内心寂止，且得正观增上慧法。若比库得正观增上慧法，不得内心寂止，则彼比库安住于正观增上慧法，当为内心寂止而努力。若比库不得内心寂止，不得正观增上慧法，则彼比库为获得彼善法，当精进，于后时得内心寂止，亦得正观增上慧法。若比库得内心寂止，亦得正观增上慧法，则彼比库安住于彼善法，更当为尽诸漏而努力(uttari asavanam khayaya yogo karaniyo)。(《增支部》A.10.54./V,98-100)

(10) 令心喜悦──abhippamodayam cittam
即令心欢喜、满意。由「定」生欢喜，于初禅与第二禅生喜悦。由「观」生欢喜，于初禅与第二禅出定之后，思惟与禅相应的喜是可灭的、衰坏的。

(11) 令心等持──samadaham cittam
(1)以初禅等令心等持(samam adahanto)、等置(samam thapento)于所缘；(2)或者于诸禅入定而出定之后，观察与禅相应的心是「可灭的」(khaya)、「衰坏的」(vaya)，生起了剎那的心一境性，而令其心等持、等置于所缘。

(12) 令心解脱──vimocayam cittam
一、以初禅令心解脱于五盖，第二禅解脱于寻、伺，第三禅解脱于喜，第四禅解脱苦与乐。
二、以无常随观令心脱离解脱于常想，苦随观解脱于乐想，无我随观解脱于我想，厌离随观解脱于喜爱(nandi)，离染随观解脱于染(raga)，灭随观解脱于集(samudaya苦因)，以舍遣随观(patinissagganupassana)令心解脱于执取(adana)。

 (13) 无常随观──aniccanupassi
「诸比库！视六种胜利(anisamsa利益﹑功绩)为适当的比库，于诸行不预定立场(anodhi=an无+odhim限定)，以获得(upatthapetum)无常想。以何为六耶？1即：我的诸行不稳固(anavatthita)而当尽；2我的心当不乐于一切世间；3我的心当出一切世间；4我的心当趣向涅槃；5我的结当断；6我当成就最上的沙门本色。」(《增支部》A.6.102./III,443)
以六根、六境、六识其中之一为毘鉢舍那的对象，禅修者见到迅速生灭、变易，生已还无，一弹指间有数亿次生灭。观智成熟时，唯取「意门」(心) 生灭为对象。《增支部》A.9.20./IV,396：「若弹指之间修习无常想，则生大果」(“…yo ca accharasavghatamattampi aniccasabbam bhaveyya, idam tato mahapphalataran”ti.)。《增支部》A.9.1./IV,353：「诸比库，得无常想，则安立无我想；若无我想，则断绝我慢，于现法而得涅槃。」(Aniccasabbino, bhikkhave, anattasabba santhati. Anattasabbi asmimana-samugghatam papunati dittheva dhamme nibbanan”ti.)(另参考《杂阿含270经》)
《增支部》A.7.46./IV,52 ：「无常苦想修习，多修习，有大果，有大效益，沐浴于无死，究竟于无死。」(Aniccasabba, bhikkhave, bhavita bahulikata mahapphala hoti mahanisamsa amatogadha amatapariyosana’ti.)

 (14) 离染随观──viraganupassi
一、「灭尽离染」是诸行的剎那坏灭而离染(贪)；
二、「究竟离染」是涅槃而离染。

 (15) 灭随观──nirodhanupassi
一、随观(随看)「灭」，即随观诸行的剎那灭；
二、「究竟灭」证涅槃而灭(贪瞋痴)。

 (16) 观舍遣
遍舍舍遣(pariccaga-patinissaggo)──以毘鉢舍那而遍舍蕴及诸行的烦恼。pariccaga，(pari遍 + caga放出)﹐遍放出；patinissaggo(＜pati对 + nissajjati无执着)﹐对之无执着。
跳入舍遣(pakkhandana-patinissaggo)──以见有为的过失及倾向，(与有为)相反的涅槃而跳入。

以上(13)~ (16)四随观，是纯粹的毗钵舍那(vipassana)。                       
 

具念的︰satova：sato-va, sato(<sata, adj.m.sg.Nom.) pp. of sarati(= sumarati, √sar (sk. smrti √smr) ) 记忆、忆念。va︰eva的省略，表强调。

《沙门果经注》DA.2./I,210-1.︰Parimukham satim upatthapetvati kammatthanabhimukham satim thapayitva.  Mukhasamipeva katvati attho.  Teneva Vibhavge vuttam-- “ayam sati upatthita hoti supatthita nasikagge va mukhanimitte va, tena vuccati parimukham satim upatthapetva”ti (vibha.537).  Athava pariti pariggahattho.  Mukhanti niyyanattho.  Satiti upatthanattho. (「念」存续于遍口(鼻端)之后︰使念被放置于业处的前面，放置接近于口之意。或然，遍︰掌握之意。口︰释放之意。念︰存续之意。《分别论》说︰此「念」存续、善存续在鼻端(nasika-agge)或在口相(mukhanimitte))，以念住于鼻端被称为「念」的存续之后。)《沙门果经》新疏(DT2./pg.2.124)︰Nasikaggeti nasaputagge. Mukhanimittam nama uttarotthassa vemajjhappadeso, yattha nasikavato patihabbati.：(鼻端︰鼻腔出口。口相︰是上唇的中部，空气出入鼻孔时磨擦之处。)。Dhp.374︰「若人常正念：诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。」