大圆满的见解是自心忆念上师的当下，未遮止上师形象，自心与上师无二无别。大圆满的见解并非为单空、无思无念的状态。

　　以前喇嘛仁波切承事昌根阿瑞仁波切时问阿瑞仁波切：“是否需要做一件新衣服？”阿瑞仁波切说：“我的这些旧衣服可以，要顾忌下世果报，不要勤于各种衣食中。”昌根阿瑞活佛的教诫，要顾忌亡财和信财，要顾忌下一世的果报。喇嘛仁波切在三十年中都没有做过新衣服。

　　当上师讲法时间过长，自己心中生起不耐烦的念头，或是自己饥饿时希望上师早点结束讲法。这种疲厌之心会造成舍法之罪，要坠金刚地狱。如果生起这样的疲厌心，就要思维，无始以来漂泊至今遇到殊胜上师稀有难得，要舍弃这样的疲厌之心。

　　本师释迦牟尼佛及历代传承祖师如是宣说：小乘和大乘之区分在于修法的发心和意乐，而不是以法来区分。即便所修之法是小乘法，如果你的意乐是以菩提心摄持，那么所修之法已成为大乘之法。换言之，虽然你所修之法是大乘之法，但是没有以菩提心摄持，所修的大乘法已变成了小乘之法。

　　大家都知道修大圆满法可以即生成就或者中阴、来世获得解脱。同样，大家所思所想所修为大圆满法，也在为此努力修行。如果修法的意乐跟不上大圆满法，或者大圆满法与修法的意乐没有相融，分开的话，所修的法即使是大圆满法，也无法成为大圆满法。所以意乐是最关键的。

　　喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切四十多年，承事上师过程中从未做过让上师不悦意的事。所以大家以后无论依止哪位上师，都要和喇嘛仁波切一样如理奉行，身口意供养给上师，如理如法地承事上师，令上师欢喜。

　　色拉阳智尊者曾说，喇嘛仁波切为了利益末法时代众生，修建的亚青的经堂是以利他圆满菩提心摄持的，断除了世间八法，并以善妙之善根无漏回向。经堂从今乃至贤劫间都会圆满，具足永久不衰不毁之福德，诸佛菩萨都无法衡量此福德。因喇嘛仁波切利他之心圆满之故，凡是结缘者，以此善根都会往生铜色吉祥山。

　　出座之后，不能认为自己可以任由贪嗔痴疑慢等妄念生起。比如眼跟随外境散乱、耳朵跟随外境漂动、意任由妄念生起，身口意一起跟随外境迷乱，这样无法修好下一座的。出座以后的行走坐卧不应迷乱而要保管好自心。觉察自己的所作所为是否与正法相应，应反观自心并如理取舍，保管好自己的身语意。

　　打坐之后要反观自己此座，如果自己没有具足誓言，身去走动、语仍然讲话、意被贪嗔痴外境所转而迷乱，要生起忏悔心，祈请根本上师赐予加持，加持自己在下一座当中能如理如法地具足誓言而打好坐。

　　闻法之动机为：愿尽虚空之际一切有情父母远离痛苦及痛苦之因，永具安乐及安乐之因，证得究竟佛的果位。闻法时应坐于低处、身语意以恭敬心、信心和净观听闻上师宣法；眼睛应注视上师之法相，耳应聆听上师之法音，意应如理取舍法义。

　　很多上师和堪布都在讲解，闻法的意乐很重要。不论闻、思、修，一定要以菩提心摄持，但是如理如法奉行的弟子们极其稀少，你们不要仅仅停留在词句上，而要在听闻后一直在内心中落实奉行，这样我非常感激你们！

　　大圆满法就是外、内、密上师瑜伽，在上师瑜伽之外无法安立一个大圆满法。上师瑜伽分为外相上师瑜伽、内相上师瑜伽和密相上师瑜伽三种。外相上师瑜伽是指喇嘛仁波切修持苦行、承事上师、自利究竟和护持徒众这些外在的显现。在实修当中，离开外相上师瑜伽，无法安立一个内相和密相上师瑜伽。

　　色拉阳智尊者曾授记:亚青建于龙宫上,住着大天龙.若喇嘛仁波切不是金刚手菩萨化身,恶龙恼害定会出现龙病.亚青是真实铜色吉祥山,以后在此圣地实修大圆满法并获得成就的人很多.如今也如此授记般,喇嘛仁波切的具缘弟子中获得成就的有两三万,也有很多现见密严刹土、究竟成佛.莲师授记亚青为真实铜色吉祥山.

　　色拉阳智活佛和昌根阿瑞尊者曾在一起欢喜地畅谈,意心相融立下誓言:来生我们会是同一个母亲的孩子.于是在修建亚青小经堂时修了两位尊者的房间,相应于两位尊者日后生在同一家、同一个母亲的孩子的授记.如今,阿瑞尊者的转世是仁增旺修尊者,色拉阳智尊者的转世是桑阿丹培活佛,两位尊者如愿来到了世间。

　　你们要知道如何如理如法修行、如何精进修法。不仅仅出家男众、女众，在家的男众、女众也要明了这些修行理趣。不是大家坐在一起，有一天就会像魔术师变魔术一样，净相显现在你面前，这是不可能的。