佛法的弘扬与构建和谐社会
惟贤

——2005年6月18日讲于北京佛教文化研究所——

佛教文化研究所设立的重要

佛教讲信解行证，信仰三宝、信仰因果、信仰业报、信仰功德。但这个信必须是正信，不是邪信，也不是迷信。为什么是正信？为什么与迷信、邪信有区别？这就必须要去了解，在信仰佛法中要做到信解相宜，才能巩固正信，结合实践，才能得到受用。

佛法从汉代传入以后，一直到隋唐都很兴旺，高僧们的学问很高，精通诸子百家的思想，特别精通佛教的教理。他们研究各大经论，并根据自己思想的发挥，建立了各个宗派，佛法在这个时候很昌盛，对当时社会的稳定起了很大作用。但是宋明以后，教义不昌，逐步流于形式，佛教教义不能弘传世间，佛法的弘扬就受到影响了。清末明初以后，由于杨仁山居士的提倡，创办祇洹精舍，佛法逐步在居士中得到弘扬。以后有太虚法师出来弘扬佛法，创办了各个佛学院：武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏教理院，在他晚年时，还办了巴利三藏院，佛教教义才得到弘扬，佛教在这时逐步走向复兴。所以寺庙应该是宣扬佛教文化的寺庙，弘扬佛法真理才能真正住持正法，使众生得到利益，使社会稳定，因此佛教文化研究所的设立是相当重要的。

佛教文化中最重要的是佛教的三藏十二部经典、佛教的教理。从历史传承一直到现在，中国佛教文化的传播，不管在音乐、诗歌、哲学、科学、雕塑、绘画、寺庙的建筑、美术等各方面都得到了重要的体现，其表现形式和内容都与中国佛教文化是密切不可分割的。所以今天要净化社会，净化人心，必须要弘扬佛法。

各位师父和居士设立佛教文化研究所，开设佛教文化讲堂，这一个方向很正确，很重要，是高瞻远瞩和契理契机的。所以我来到这里很欢喜，很高兴。

今天我讲的题目是《佛法的弘扬与构建和谐社会》，这是我根据自己就这方面的学习心得，提出来跟大家交流，希望大家提出指正。

佛法的弘扬与构建和谐社会

一、和谐的重要

二、佛教关于和谐的内容

(一)和谐首先要从心灵深处做起，要发挥心灵的光辉。

(二)和谐是道德的根本，儒家讲“仁”与“智”。

(三)从闻熏到行，因行与大乘佛果相应，有因必有果。

(四)从缘生法讲，诸法相资相助，相依相存，平等相待，和谐相处，这是佛家缘起论或者缘生论的中心。

三、佛教实现和谐之行

(一)依人乘的五戒十善，明因识果，止恶行善，实现淑世善民、济世利群。

(二)依声闻乘行果守持戒律，淡泊宁静，少欲知足，熄灭社会的权利斗争，使人们达到内心宁静平和。

(三)依菩萨行的大悲大智、福慧双修、度诸苦厄，庄严国土、净化世界。

(四)依六和僧团的精神，实现家庭的、集体的、社会的、国家的和谐。

(五)依慈悲喜舍的四无量心，实行四摄，就是布施、爱语、利行、同事。

四、总结

(一)总的来讲，佛法是实现真实圆满的和谐。

(二)和谐的目的。

一、和谐的重要

大家都知道当今社会的形式，我国正在进行社会主义建设，要求能够在和谐中稳步走向发展，使国家繁荣昌盛，达到小康之治，达到中华民族的复兴，这就需要和谐。

从世界范围来看，一些宗教界人士、爱好和平的人士，就希望世界和平，能够消灭战争，消灭灾害，使全世界人民都能在安定中过生活，这是人心所向，大势所趋。但是我们不能忽略的是，我们的国家由于文化大革命动乱的影响，一些余流还存在。

开放以来，市场经济的自由发展，对文化的冲击也是很大的。由于人们的私欲贪心，导致权钱斗争，逐步就形成了贫富悬殊，尽管中央在宏观方面有调控，但是问题还是存在。现在我们国家的党和政府，用各种措施来进行文化建设，上两次在北京开会，这次在三亚开会，中央领导人都强调：“宗教在现在有它特殊的作用”，就是说以宗教教义，能够使人们减少贪欲，淡化贪心，达到内心平衡，从而使斗争逐步淡化减少，宗教在现在要起这么一个特殊作用。所以对于佛教方面来说，就鼓励我们要宣传佛教，弘扬佛教教理。

世界方面呢，有些大国强国，偏重于国防经济预算，用大批的经费来搞军艇、大炮、原子弹、核弹，造成一种战争的威胁，而且中东地区，由于民族宗教的问题，局部战争一直没有间断，又出现了恐怖主义，不择手段到处制造恐怖，这些都是世界不稳定的因素。如何解决这个问题？必须要以宗教精神，特别是弘扬佛教文化，把爱好和平的人们团结起来，使人心逐步走向正道，趋向和谐，要做到互利、互助、平等、互爱，互相尊重，和平就可以实现。

所以，根据目前国内国外的形式来讲，发扬佛教和谐的真理，是相当重要的。对于我们今天来讲，即要宣传发扬传统文化，传统文化之中特别是要宣扬佛教文化的真理。

中国，是有着五千多年历史的多民族国家。为什么中国能成为一个大国，土地广阔、人口众多、民族繁盛，为什么呢？这就是中国的传统文化——儒教、道教、佛教从中起了很大的作用，过去中国社会三教并存，互相尊重。从儒家来讲，它是以“仁”为中心，讲仁爱，孔子在《论语》中，讲“仁”讲得很多，提到“仁”字一百多个。由仁爱的发挥，就提出仁义礼智信，提出四维八德，这就形成了我们中国道德的系统。

道家讲柔和：专气致柔如婴儿乎！讲和、讲宁静、讲无为而治，顺其自然、无为而治，其中心还是个和字。这个“和”不管是儒家讲，还是道家讲，都是根据中国古代的天人合一思想。什么叫天道？就是谦和之道、人和之道、和合之道，这是自然运行的法则，春耕夏耘，秋收冬藏。在春天，当温暖的季节来临的时候，万物生长，生生之气不息，这种“生”的中心就是仁，表现为天心仁爱。这一个中心不管儒家道家、诸子百家，都不离开的。在佛家来讲，境界更高，对象更广。

对于我们国家来说，以前江泽民提倡“以德治国”，现在胡锦涛提出“实现和谐社会”，其中心就是继承发扬中国的传统文化。胡锦涛在“如何加强共产党员的执政能力”中提到“党员必须常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心”。

“常修为政之德”，《论语》上讲：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。“为政之德”就象北斗星一样，在南方，在天气明朗的晚上，北斗星放光明，周围是众星环绕，说明居的位置很正当，就能高瞻远瞩，得到群众信仰、群众拥护，能够加强团结，增进民族利益。所以说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

“常思贪欲之害”，这就涉及到佛法的中心了，佛法讲修行，讲“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”。首先要消灭贪心，一般的人呢，由于贪心追求物质，追求五欲的享受，在不满足欲望的时候就互相尔虞我诈，勾心斗角，瞋恨就引起斗争，有斗争就有杀戮，就会形成混乱，家庭就不和睦，社会就不稳定，这些都是由于痴啊，痴就是无明，不懂得因果、解脱的道理。所以佛法修行的中心就是“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”。首先要断贪，淡化物质的享受，要少欲知足。

“常怀律己之心”，对自己要求严格，对别人要宽厚，平等对待。这一点在我们佛教的戒律中，从居士戒、比丘戒到菩萨戒，发挥得很完善。佛教戒律的中心就是“诸恶莫作，众善奉行”，首先严格要求自己，同时对人要宽厚，要尊重。

所以胡锦涛说的这一句话，完全是根据中国传统文化——儒家、道家、佛家思想而来，尤其是佛教精神体现得很完备。他另外还有几句话：“权为民所享，情为民所系，利为民所谋”。权利要人民享受，感情要系在人民身上，利益要替人民打算。当这些内容的文件发下来以后，我读了很感动，若能够这样，就能够真正实现我们家庭的幸福，实现社会的稳定，实现国家的繁荣昌盛。对于世界来讲，世界人心就能够净化，趋向和谐，就可以保持和平，进而消灭战争，消灭灾害。

二、佛教关于和谐的内容

(一)和谐首先要从心灵深处做起，要发挥心灵的光辉。

佛经说：“心净故国土净，心染故国土染。”不管是小乘经典还是大乘经典，特别是大乘经典：《华严经》、《心地观经》、《解深密经》、《维摩诘经》都是谈的这个内容。《华严经》里讲：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”、“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从心，无法而不造”、“若人欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”佛的心境广大如虚空，可以容纳万象，要学这个心。

佛教讲和谐，首先我们自己的内心就要善良、慈悲，要具有大悲、大智、大愿的心，这个和谐就不是形式上的了，而是与内心深处结合起来的，假如缺乏这一点，只是表现在形式上的和谐，人与人之间貌合神离，遇到具体问题，就将会出现一些不好的现象。所以《金刚经》讲：“庄严国土者，即非庄严，是名庄严”。庄严国土必须从心的深处庄严，佛说庄严国土不是口头上的，不是形式上的，而是首先以佛庄严而自庄严，就是说要内心净化，内心净化以后，内心与形式相结合，这就是中道，这就是佛法所说的庄严。所以《金刚经》上的这一段，它的深意是一种辩证的统一：佛说庄严国土者，即非庄严，是名庄严。

所以和谐要从心灵深处做起，发挥心灵的光辉，才能求得真正的和谐。

(二)和谐是道德的根本，儒家讲“仁”与“智”。

一般来讲，作为人要发挥心灵的光辉，心灵是什么呢？心灵一方面是仁，恻隐之心人皆有之。另一方面是智，智是什么啊？因为人的生活离不开他人的帮助，互相帮助，才能成为人群，组成社会，彼此都有密切的关系，因此，人与人之间要互相尊敬，共同合作来谋取共赢利益，这个就是智慧，叫做“智”，所以心灵的本性离不开仁与智。

在佛教来讲，这就是佛性，佛性就是觉性，觉性就包括大悲大智大愿，必须要恢复发扬这个觉性。这个觉分为本觉、始觉、妙觉。本觉就是本有的佛性，人人都有佛性，众生平等；但是要发扬这个佛性必须经过熏习佛法、皈依三宝、明因识果、止恶行善、学习经典，这个叫始觉，就是开始觉悟了；由始觉经过一定的位次，从资粮位、加行位、见道位、修道位到究竟位，这是唯识学讲的五位、《华严经》上讲的五十二位。我们经过这五位或者是五十二位的修学，就可以达到等觉，进入妙觉。所以佛教尊重众生的佛性，发挥人生的灵性，就是发挥众生的佛性，这是道德的根本。

(三)从闻熏到行，因行与大乘佛果相应，有因必有果。

这个道理大家多想一下，比如我们从重庆坐火车到北京，或者飞机到北京，一般来讲，我上了飞机，或者上了火车就等于到了北京，你假若不上飞机，不上火车，你没有这个因，你就没有到北京的这个果。

老子讲：千里之行始于足下。要达到目的，就要开步走，开始走，就可以满愿。所以佛教讲因果，有因必有果，从法义讲，因果能够同时。在六因里面，佛教唯识学讲四因、六因，其中有相应因，它是同时的，有因就有果。所以我们要种因啊，要开始走啊，不能怀疑，要抓紧行动！

(四)从缘生法讲，诸法相资相助，相依相存，平等相待，和谐相处，这是佛家缘起论或者缘生论的中心。

佛教教义的中心，五乘共同的，就是因缘生法，而因缘生法的定义：一是讲因果，有因必有果；二是说明诸法的存在，一切生物的存在都是离不开缘，有因有缘才有果，而这个缘又相望，互为因果。

从时间上讲，前前无始，后后无终。有过去，有现在，有未来；过去，还有过去、现在、未来；未来，也有过去、现在、未来，相续不断。那么从空间上讲，这个缘的存在、果的存在，离不开其他的缘，其他的缘又离不开其他的缘。缘生无尽，无尽缘起，在这个过程中大家是互相依存，互相帮助，是一种平等的关系。那么这个教理就是《华严经》、《法华经》的中心思想。《法华经》的十如观，《华严经》的法界观，就以这个为中心。这个教理是很精深博大的，从缘起的关系，就可见到空性，缘起性空，消除我执，达到真正的平等。依缘起故懂得因果，依性空故消灭常见，非断非常，就是佛教的中道思想。

三、佛教实现和谐之行

佛教讲信解行证，了解以后，懂得道理以后要付诸于行动，而不是空谈的。分为五点：

(一)依人乘的五戒十善，明因识果，止恶行善，实现淑世善民、济世利群。

这个五戒十善，以因果思想为指导，在佛法来讲，这是人天乘。太虚大师讲，学佛先从做人起，要具备人的道德，完成人格，在这个基础上发菩萨心，趋向于佛果，这是太虚大师确立人生佛教的中心。所以学佛首先要做人，太虚大师有首诗：

仰止唯佛陀，完成在人格。

人成即佛成，是名真现实。

这是真理，也是符合现实的。

在历史上有几个出名的皇帝，印度的阿育王，中国的梁武帝，还有唐朝的唐太宗，他们信仰佛教，除了自己皈依三宝以外，在国内就提倡五戒十善。印度的阿育王把三皈五戒十善制定在国家的宪法之中，现在叫宪法，过去就是诏令，凡是他的臣民必须要皈依三宝，信仰因果，严守五戒十善，这是阿育王的事迹。阿育王过去曾是个暴君，东征西讨，南征北伐，杀了很多人，后来在高僧点化之下，皈依三宝，成为三宝弟子，以佛法治国，成为贤君。

中国的梁武帝，在南北朝的时候，统治南朝，除了修建庙宇，剃度僧侣以外，请高僧讲经说法，提倡戒杀放生、吃素，勤劳朴素，这些都是佛法思想、佛法精神。在南北朝中，他的朝廷生命最久，延续时间最长。其他的朝廷，几年就被推翻了，甚至一年就被推翻了，他的朝廷却延续了四十多年。

唐太宗在玄奘法师的感化之下，提倡佛教，所以我们国家在唐代时，佛法很兴盛，建立了各个宗派，文治武功，人民安乐，是一个太平盛世的朝代，这些都得益于佛教。因此，一个朝代，在历史上来说，治乱兴衰与道德都有关系，而道德中特别是佛教的和谐思想，佛教教义的发扬，关系很大。

所以依人乘的五戒十善，明因识果，止恶行善，就能实现淑世善民、济世利群。要实现这些，我们的佛教居士林、佛学研究所、佛学社，就要团结居士，建立正信，沟通佛教文化，传播佛教精神，这个责任是很重大的。

(二)依声闻乘行果守持戒律，淡泊宁静，少欲知足，熄灭社会的权利斗争，使人们达到内心宁静平和。

这是个很根本的问题，声闻乘行果，就是讲净化人心，达到内心的解脱。如何达到呢？淡化物质，减少贪欲，过少欲知足的生活，在生活上要勤劳朴素，这是我们国家的优良传统，也是佛教的优良传统。使人心在宁静中求得平和，家庭如是，社会如是，那就是一个和谐世界。依声闻乘行果，就能达到这个境界。

(三)依菩萨行的大悲大智、福慧双修、度诸苦厄，庄严国土、净化世界。

修菩萨行就叫广大行，为什么叫广大行？就是发菩提心，包括大悲大智大愿大无畏，做到悲智双运，福慧双修。在佛家来讲，我们要修德。德是什么呢？以悲为主，有悲心就有德，慈能与乐，悲能拔苦，这是最高的德，有德就有福，就一切吉祥。有德的人，诸佛护念，人天欢喜，众人拥护。所以必须要修德，修德才能得到福。

佛教提倡做好事，存良心做好事，小善要做，大善也要做，积小善成大善，积小功德成大功德。这个人就有福，这个人诸佛护念，人天欢喜，就可以化险为夷，化凶为吉。但是单有福还不行，还要有慧。慧是什么？就是明因识果，了解缘起性空的道理。根据这个慧有正见，就可以走正道，才可以开悟，才可以证菩提。所以要做到悲智双运，福慧双修。在这个基础上，要度脱一切苦厄，救苦救难，象观音菩萨一样，庄严国土，利乐有情。

(四)依六和僧团的精神，实现家庭的、集体的、社会的、国家的和谐。

佛家讲和合，具体表现在僧团里的“六和合”。这个和合有理和，有事和。理和就是必须懂得佛法真理，依佛法起大般若，以般若证得菩提。

事和就是在生活上，大家共同在一起，做到六种和合：

1、身和共住。身和就在一起，同在一起住。

2、口和无诤。大家彼此之间，不要挑拨是非，不起争论，不要专门看别人的短处，要看别人的长处。

3、意和同悦。大家内心要以法悦为食，要充满法悦，得到法喜，要有这个意、这个心。

4、戒和同持。戒律是大家共同修持的，大家都要遵守这个戒律。居士团体要遵守五戒、或者八关斋戒、或者在家菩萨戒。出家团体必须遵守沙弥戒、比丘戒、出家菩萨戒，要培养道风。

5、见和同解。知见大家要了解，我们在座的各位，我们的佛法研究所，研究某一个问题，某一部经，某一个论，大家都得到了解，大家都得到提高，都能够享受这个法益。

6、利和同均。在生活上、穿衣吃饭、旅游、交通各方面，大家共同享受，不要搞特殊。

这就是六和合的精神，这个六和合精神虽然是出家僧人讲的，实际上贯通于出家在家，都需要这个和合精神。

假如家庭实现和合，做到父慈子孝，兄友弟恭，就是一个幸福的家庭。社会有这个精神，就是一个和谐的社会、稳定的社会。国家有这个精神，就是一个繁荣昌盛的国家、走向富强的国家。世界有这个精神，那就是一个和平的世界、没有灾难的世界。

实现六和合，要具体体现在行动上。佛在世时，建立祇园精舍、竹林精舍等许多精舍，都是一个个的和合僧团，其中包括四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。佛说法时，千二百五十余人，其中有大菩萨，有居士，这就是个和合的集团，这个和合的集团到中国来就发展成为寺院，在家信众的各种团体也是根据这个和合精神，发展起来的。

(五)依慈悲喜舍的四无量心，实行四摄，就是布施、爱语、利行、同事。

这个实际上就是菩萨行，我把这个特别提出来，着重在四摄。四摄就是菩萨以这四种方便来摄受人群，摄化众生。

布施，包括财施、法施、无畏施。财施是解决困难，以物质来供给别人，帮助别人。法施就是以佛法真理来解决迷惑。无畏施就是解决别人的恐怖、不安全，让别人远离恐怖，得到安全。

爱语，人与人之间要说爱语、和合的语言、真实的语言、正直的语言。要从爱语中取得和谐。不要说挑拨话，不要说粗恶话，不要说谎话，不要说下流话，要说和合语。

利行，利益人民的行动，就是尽义务而不享权利，尽量做好事而不吭声，不张扬。这是很了不起的。

同事，就是共同遵守法律、纪律，共同生活，甘苦与共。

这个四摄是相当重要的，是根据慈悲喜舍的四无量心来的。慈能与乐，悲能拔苦，见善随喜，平等对人，不分男女，不分尊卑老幼贵贱。以四无量心来实行四摄，就可以实现人间的和谐，实现世界的和平。

以上这五点，就是在行动上，从做人到修解脱行，由解脱行到修大乘的菩萨行，包括五乘。宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》，又分为下士道、中士道、上士道。下士道就是讲做人，要保持人身。中士道就是讲出离心，要守戒，要少欲知足，要淡泊生活，要勤劳朴素。上士道就是菩萨行，以菩萨的大悲大愿大智修四摄六度。所以实现和谐之行，就包括这几个阶段，这是佛家的和谐之行。

四、总结

(一)总的来讲，佛法是实现真实圆满的和谐。

如何实现呢？首先要从心做起，而心灵的体现就是慈悲、智慧、公正、宽厚。要把我们心灵的宝珠发掘出来，使它放光辉，得到明心见性。

(二)和谐的目的。

1、实现社会的和谐。就是使人人互相尊重、平等、互利，包括对一切生物。一般人们讲和谐，乃至于儒家道家讲和谐，都是讲仁，佛家的境界就比较高，佛家的和谐遍及于一切生物，包括胎、卵、湿、化、飞潜动植。《金刚经》上讲：“若有色若无色，若有想若无想，若非有想，非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。”要使这些胎、卵、湿、化、飞潜动植都避免恐怖、避免压制，能够安静地生活。为什么佛教的菩萨戒，第一条要戒杀生？要素食，什么原因？就是注重一切生物，把慈悲和谐运用到一切生物身上。

2、实现自然的和谐。这一点佛教菩萨戒、比丘戒都讲得有。不要破坏自然，不要破坏园林，不要砍伐森林，不使自然染污、空气染污、环境染污。假如自然、园林、绿化遭到破坏，那就一切都染污了，疾病就要出现，灾害就要出现了。所以必须要真正爱护自然，爱护生物，从而达到环境净化、社会净化，整个世界才能净化，才能实现和平，消灭战争，才能实现过去我们中国所讲的大同社会、佛家讲的人间净土。

我曾经读过欧洲学者的著作，如柏拉图的《理想国》、莫尔的《乌托邦》，把《理想国》、《乌托邦》，与我们中国所讲的大同世界，与佛家所讲的人间净土来比较，其境界差得很远！他们现在根本没达到，所以欧洲的文明不同于我们中国的文明，东方和西方的文明就差别在这一点上。所以，我们必须实现东方文化的这个和谐精神，儒家的、道家的，特别是佛教意义上的和谐，才真正能够实现全世界的和平。

(录音整理：正蕾；文字编辑：正根)