宿世悲心，乘愿再来

　　阿松活佛出生于四川省甘孜新龙县，父亲名为尼玛，母亲名为纽乐，活佛在众多祥瑞中来到人间，取名才旺江称。在活佛七岁那年，父亲尼玛病了，于是父亲和叔叔带着活佛去朝拜拉萨。在大昭寺，有位喇嘛看着年方七岁、捧着哈达的活佛，对其父亲和叔叔说：“这孩子是一位大活佛。”他们在拉萨住了一年，第二年又去朝拜宁玛祖庭桑耶寺及密勒日巴尊者的道场，最后来到距拉萨130公里卡共县的卡共寺，该寺是莲师二十五大弟子南卡娘波尊者的寺庙。父子朝拜了寺院，当来到寺旁一个闭关的山洞前时，活佛忽对父亲和叔叔说：“我在这个山洞里住过。”父亲和叔叔均感到很惊讶。此时闭关洞里住着一位八十七岁高龄、名叫宗阿钦毗的老喇嘛。老喇嘛一看到他们即说：“三天前我已知道你们要来，特意为你们念经加持，希望能顺利到达。我等你们已经三天了，现在终于来了。”老喇嘛说要给他们灌一个长寿顶，当他拿出灌顶用的金刚杵和一些伏藏品时，小活佛看到这些圣物自然脱口而出道：“这个金刚杵和伏藏品是我的。”老喇嘛和颜反驳说：“这可不是你的法器，这是南卡娘波尊者的珍藏品。”活佛一下把金刚杵和伏藏品从老喇嘛手里夺了过来，并抱在怀里，口中不断说：“这是我的，这是我的！”还激动地哭了起来。父亲和叔叔愣在一旁，眼前发生的事情简直太不可思议了。老喇嘛于是又拿出一些法器摆在桌上，让小活佛一一过目，上师不假思索地就把他前世南卡娘波尊者用过的法器从中挑了出来。

　　老喇嘛神色庄重地对活佛的父亲和叔叔说：“我在定中观察到南卡娘波尊者的转世将回到这里，三天前我已做好准备要给小活佛灌顶，现在我已证实小活佛确实是南卡娘波尊者真实的转世化身，他的名字就叫桑阿丹增吧！”言毕将南卡娘波尊者用过的法器恭敬地交还给活佛，并对父亲和叔叔说：“你们此行要保密，就让小活佛在寺院里住下来吧。”父亲和叔叔商量：“此前并没有大活佛认证孩子就是南卡娘波尊者的转世，还是把孩子带到白玉昌台大成就者昌根阿瑞仁波切那里印证。因为阿瑞仁波切是远近闻名的大德，他的授记极具权威性，这样对小活佛未来的事业会形成极佳的增上缘。”经过如此一番深思熟虑，父亲对老喇嘛说：“我们要先回白玉拜见阿瑞仁波切，一旦得到印证，我再把孩子送回你这里。法器和伏藏品也一起带回。只要这孩子真是圣者的转世，那在何处行利生事业都是一样的。”

　　回到家乡后，父子先后谒见了色拉阳智尊者和法王如意宝，两位尊者一致印证小活佛就是南卡娘波尊者的化身。法王并说：“阿瑞仁波切如果认证的话就是事实，他说什么就是什么。”于是父子来到阿瑞仁波切闭关处，父亲非常恳切地说：“我是老老实实的人，对仁波切您具有极大的信心，如果这孩子是真正的活佛，对众生能作大利益，就请您真实地告诉我。虽然这孩子在拉萨得到了印证，但我并没有让他在拉萨住下，因为我相信您的印证和安排。如果他不是活佛也请仁波切告诉我，我可以接受，我的心很平静。”观世音菩萨的化身——阿瑞仁波切出乎意料地回答道：“你们认为来昌台是来拜见我吗？我要告诉你，我认为我是在朝拜南卡娘波尊者，我和尊者的转世很有因缘，明年这个时候你和活佛再来这里，到时我会告诉你活佛日后的安排和事业。”阿瑞仁波切并给小活佛赐名：土登桑丹绒波。

　　次年，小活佛的父亲不幸去世，遵照阿瑞仁波切的嘱咐，小活佛和叔叔再次来到昌台谒见仁波切，仁波切对活佛的未来授记说：“以后这里要建一座寺庙，由你来当住持。”并预言以后会有众多藏汉弟子来此求法闭关修行等。喇嘛妙音蒋阳龙多加参尊者也作授记：“未来将引导七万所化众生，趋向解脱利生事业。”

后记：

　　这是一个关于活佛的话题。因为活佛往往是众多修行人的导师，因此对于密宗弟子来说，再也没有比讨论这个话题更有意义的事了。无论藏传佛教印证活佛的方式有多少种，也不论是以哪种方式印证，最终必然落实到最关键的一点之上：即这位活佛是否具备与之名声相应的真实功德。如果仅以名声大小，或对方自称为某某大德所印证、或是某位佛菩萨的化身，这是极不可靠的。妙音蒋阳龙多加参尊者在《救度一切众生痛苦之大事业教言》中说：“某些人自称：‘我是活佛，乃某某传承之传人。’若彼不具上述之一切功德，且未知诸法之自性，岂能称为化身(活佛)？是故，尔等所求依怙供奉者，则其必具圣者之外内密功德及三无漏学、成就征相等。”

　　对于一个渴望脱离六趣痛苦、希冀获得永恒快乐的修行人来说，选择自己的导师，决定应比世间人寻求终身配偶还要慎重再慎重，因为他不仅决定了今生的幸福，甚至关系到长远未来的幸福。妙音蒋阳龙多加参法王说：“若于不净之境生起信奉，不仅有罪堕之过，且无善果可得。所以，对不熟识之导师不应生起任何信心或邪见。若此导师不具法相功德，弟子虽生信心，然因对境不净，难得真实善果，故无利益；信众虽作种种财物供养，然因所供之境不净，故均成无利益之供养……是故，于陌生导师未详细观察清楚之前，勿起任何信心与邪见，当淡然处之。”