净土大经科注　　(第一０三集)　　2011/12/26

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0103

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百六十四页第四行，「己二、释」，请看经文：

【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

世尊在讲解这部大经之前，放光现瑞，让阿难尊者看到，叹为稀有。于是阿难尊者向世尊请教，放光现瑞所代表的意义。接着向佛请法，佛许可了，告诉阿难，你这一问，这个利益太大了。佛说了个比喻，这一问具足的功德超过供养一天下的阿罗汉、辟支佛。一天下就是说我们这个地球，全世界的阿罗汉、辟支佛，供养的福报大，阿难这一问超过了。而且超过「布施累劫，诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍」。这就是说明，地球上的六道众生也是指一天下的。一天下是一个单位世界，一个单位世界是现在人所说的银河系。为什么会有这么大的功德？所以这有一个征释，「何以故」，为什么会有这么大的功德？世尊给阿难说明，『当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故』。因为你问，佛才给大家讲，讲《无量寿经》。

我们看念老的批注。「盖以，当来诸天人民一切含灵，皆因汝问」，这个汝就是阿难尊者，阿难这一问，「而得度脱」，问出这部经来。含灵是指含有灵性的，就是众生。在过去，我们总以为含灵的众生是动物，或者再把动物扩大一点来讲，是生物，这都是含灵，无生物那就不叫含灵。所以有有生物、无生物。可是《华严经》上告诉我们的，有一句很明显的话，佛说的，「情与无情，同圆种智」。有情就是生物，无情就不是生物，有情无情同圆种智，怎么讲法？这真是把人考倒了。四十多年前，我在佛光山教佛学院，佛光山一共有六、七个老师，三个出家，三个在家。会性法师、星云法师、我一个，三个出家的，还有唐一玄老居士，那时候八十多岁，还有方伦老居士，也七十多岁，这都是很有修持、很有学问的长者。另外还有一个老师教音乐的。星云法师曾经提出这个问题，他说这句话我们怎么解决？无情众生怎么可以同圆种智？无情众生是什么？矿物、山河大地，矿物。

现在我们明白了，那个时候我们才四十多岁，经过这四十年我们搞清楚、搞明白了。这个宇宙当中没有一个是无情的，现在所谓是有机的，有机就是活的，山河大地也是活的。其实经上讲得很清楚、很明白，祖师大德也搞清楚、搞明白了，我们粗心大意没看懂。看了这么多年，慢慢才把它看懂了。最近我们又看了很多科学报告，最近三十年尖端科学家他们研究的报告，居然跟这句话有关系，「情与无情，同圆种智」有关系。告诉我们，再小的物质现象都没有离开受想行识。换句话说，佛讲的正报最小的，我们的汗毛，毛端，依报最小的微尘，极微之微，现在科学发现的原子、电子、粒子，基本粒子就几十种，夸克也是几十种，像中微子，都非常非常之小，我们没办法看见，要用现代高科技的这些仪器去观察，才发现有这些东西。发现出物质从哪里来的？物质从意念变现出来的，跟大乘相宗里面所说的完全相同。

宇宙从哪里来的？佛告诉我们「一念不觉，而有无明」，这个无明就是阿赖耶。世出世间一切法的本体，佛家叫性体，是一个，叫自性、叫法性、叫真心，本经上所说的真实之际，这是哲学里头所讲的本体。一念不觉从这个体就生出阿赖耶，阿赖耶是果，一念不觉是因，这就蹦出一个阿赖耶出来。阿赖耶就是造物主，宇宙、万法、我都是从它来的，我们每个人自己都是从它变出来的。阿赖耶的三细相，业相就是一念不觉，那是业相；从业相里面就生出转相，现在科学叫信息，这是精神的一个部门；从转相再就变成了境界相，境界相就是物质。所以物质从哪里来的？从转相变出来的。转相从哪里来的？从业相变出来。业相这一念不觉没有原因，没有先后，时间跟空间都没有。现在科学家提出一个零点能量点，跟这个说法意思很相近、很接近。所以今天的科学发达逐渐走向佛学，帮助我们对佛经里头很多的奥秘我们懂了。过去这很多奥秘，佛说的，我们只能相信，但是有疑问。科学的报告把我们这些疑问解决掉了，让我们对于经典深信不疑。所以我想科学家里头一定有很多佛菩萨再来的，应以科学家而得度者，即现科学家而为说法，观世音菩萨三十二应，了不起！佛教里头太伟大了，应以什么身得度就现什么身，应以什么方式说法，就用什么方式。

所以物质现象再小再小，它都包含着色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象；换句话说，精神跟物质分不开，没法子分，它是一体！怎么分割，分割得再小，还是具足受想行识，一样都不缺。这就把「情与无情，同圆种智」的问题解决了。说动物、植物、矿物，是我们凡夫之见，今天科学给我们说能量、信息、物质，也是凡夫之见，说得没错。佛的知见，佛的知见则一即是三，三即是一，它不能分的，这是佛的知见，佛知佛见。整个宇宙是一体，我们跟诸佛是一体，我们跟一切众生是一体，这是大乘教里头的精髓。所以，佛为什么这么慈悲，为什么无条件的来帮助这些苦难众生，为什么？同体大悲，同体大慈，遍法界虚空界跟我是一体，跟你也是一体，跟他也是一体，跟诸佛如来是一体，跟众生也是一体，乃至于跟地狱众生还是一体。所以，众生有感，佛就有应，感应道交不可思议。阿难这一问，这是这部经的缘起。

汉译本里面说，「阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之」。阿难不问，佛不讲经，阿难这一问，佛就讲了。讲这部经佛是无比的欢喜，为什么？这个经、这个法门能叫一切众生一生就能度脱，跟别的大乘经不一样。别的大乘经难，难在哪里？烦恼要断，业障要消。不断烦恼，不消业障你怎么可能成就？我们要是断烦恼、消业障才能成就，我们就难了，没指望了，只有在六道里头搞轮回。六道里头搞轮回，三恶道的时间长，三善道的时间太短，这学佛同修大家都知道，那就没救了。这个法门有救，烦恼不要断，业障不要消，怎么办？这一句佛号就帮助你消业障、断烦恼，这不可思议！所以这是如来无上的法门，第一法门。今天佛说这部经，那还得了，真正是畅佛本怀。佛菩萨心里念念是帮助众生成佛，这是机会到了，阿难这一问机会到了。所以，佛是以无比的欢喜心，把这个法门教给我们。

我们看批注。「盖因此问而引出」，阿难这一问，引出释迦牟尼佛说法，这个法「凡圣齐收」，这是讲契机。这个法门什么人契机？凡圣统统都契机，上自等觉菩萨，下至无间地狱众生，统统得度。「利钝悉被」，根利的是一些圣人、菩萨，钝根是凡夫，包括三途。「横超三界」，这个了不起！八万四千法门没有一门是横超的，只有这一门，这一门叫横超。像念书一样，学生在学校念书，小学毕业念中学，中学毕业念大学，大学毕业念研究所，这叫竖出，竖的。横超是什么？不要经过，小学还没有毕业就念研究所，博士学位就拿到了，这叫横超。所以横超这个法门是稀有难得。它是横超三界，快！竖超的时间长，横超就在眼前，一生就成就了。不但横超，「径登四土」。这个径是近，很近，不远，你就证得极乐世界的四土。他方诸佛国土，四土是有等级的，不同维次空间，极乐世界四土是同一个维次空间。极乐世界没有空间维次，所以四土在一起，一生一切生。生到凡圣同居土，你能够每天跟实报土这些等觉菩萨在一起，这是他方世界没有的。所以到西方极乐世界，你能跟观音菩萨在一起，跟大势至菩萨在一起，跟文殊、普贤在一起，跟弥勒菩萨在一起，天天见面。不但跟这些菩萨在一起，还能跟十方一切诸佛在一起，这个事情到哪里去找？找不到！

所以这个法门「诸佛同赞」，每一尊佛都赞叹这个法门。「经论共指」，千经万论到最后的归属都归属极乐世界，都结归到《无量寿经》。「一乘了义」，究竟一乘了义是这部经。一乘了义经典古大德只肯定了三部，一乘了义，第一个是《华严经》，第二个是《法华经》，第三个是《梵网经》。《梵网》没有完全传到中国来，没有传来，传来只有里头的一品，「菩萨心地戒品」，就这一品。在中国，一乘了义的就是《华严》跟《法华》。这部经是一乘了义当中的了义，不可思议。本经的境界跟《法华》、《华严》完全相同，是一个境界，《华严》具十玄，本经也有十玄，这前面我们都学过了。

「净土法门。当来一切众生，皆以此法而得度脱」。这是释迦牟尼佛时候讲的，那要在佛的末法时期，那更不必说了。所以在我们这一代，不简单，出现一个夏莲居老居士，我相信这是古佛再来，不是古佛再来，会集不出这么好的经本。你看看宋朝王龙舒第一次会集，第二次清朝晚年的时候，咸丰年间，魏默深居士会集，乾隆时代彭际清居士的节校，都不能算是善本。夏老居士在民国初年，用了十年的时间，完成这个会集本。夏老的学生黄念祖老居士，用六年的时间给这部经做一个集注。真实智慧、真实利益、真实之际，这个集注三种真实都具足。我们今天得到了，这还得了！黄念祖老居士的批注出来了，我比他稍后一点，大概稍后个一、二年，我将这部经的科判写出来。现在我们用的这个本子，经、科、注会合在一起，便利大家学习。所以，佛赞叹阿难请经的功德，正是普贤菩萨十大愿王里面的「请转*轮」，阿难请转*轮，这么大的功德。从这个地方我们就明白了，我们想在世间做大功德、做大好事，什么样的大好事、大功德是第一殊胜？请佛讲经。佛不在世了，请善知识讲经，这世间有法师、有居士，这个功德大。

今天我们碰到灾难，灾难好像就在眼前。昨天有个同修送一份资料给我，晚上我看了一下，数据的报告，二０一一年，就是今年，这十二月了，今年这一年全世界的灾难特别多，而且灾难的损失也特别大，史无前例，从前没有过。所以现在很多银行保险在考虑赔不起，损失是几千亿美金，这保险业赔不起。遇到这么大的困难，大家都在寻求怎么化解？我们懂得，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。用什么方法来化解？化解我们自己的灾难，自己灾难是病痛；社会大众的灾难，是社会秩序混乱、伦理道德没有了；居住地球上的灾难，所谓讲自然灾害，全都曝露出来了，这个问题是真严重。我们想怎么解决？释迦牟尼佛是用教学来解决。你看他老人家在世，他三十岁的时候示现大彻大悟，明心见性，开悟之后就开始讲经教学，教一辈子，七十九岁圆寂的。三十岁开始教，七十九岁圆寂，整整教了四十九年，没有一天休息，我们怎么样去跟释迦牟尼佛比都比不上。

释迦牟尼佛讲经教学，一天到晚不中断，精神、体力好。一个人来请教他，他给他讲，两个人也讲，几百个人、几千个人都讲，只要有人来问，没有不讲的。我这一生天天虽然是讲经，一天不超过四小时，释迦牟尼佛一天到晚讲，我们怎么比得上？差远了！世尊当年在世，你看僧团里面的生活习惯，晚上睡眠四个小时，中夜，晚上十点到二点，这就算是释迦牟尼佛休息的时间。他每天讲经教学二十个小时，我们今天才四个小时，差多少倍？五倍，怎么能跟他比！所以只有教学，我们中国老祖宗懂得。你看佛没到中国来，先秦时代，《礼记》成于先秦，「学记」里头说得好，「建国君民，教学为先」。我们细看古人，格物、致知，教学为先；修身，教学为先；齐家，教学为先；治国，教学为先；世界和谐，还是教学为先。中国几千年来始终不离教学，我们今天把教学疏忽了，疏忽了多久？二百年，现在世界变成这个样子。

日本人他是完全传承中国传统文化，古时候也是教学为先。日本人把传统的教学丢掉了四百年，东方是日本最先接触西方科学技术。在亚洲，科技日本领先，但是从文化上来讲它比我们更糟糕。这是现代我们才看见，看得很清楚。但是在日本，民间保持得好，没有破坏。我们到日本去，在日本讲经，看到日本的农村，我们看到不能不佩服。看到农民的纯朴、和谐，让我们感到很惊讶，还有这么好的社会。真正是路不拾遗，夜不闭户，在日本乡村里面可以看到，而且还很普遍，这在其它国家见不到了。这是什么原因？底蕴太厚了，日本人接受中国传统文化，从战国时候历史上就有记载。许许多多人到中国来留学，到中国来学习，日本没有自己的文化，全是中国传统文化。所以我觉得，日本人要真把古圣先贤东西找回来比我们容易，就是它农村里面这个底蕴在，用农村来影响城市，它很快就能做成功。

我们再看第二段「称佛本怀」。

【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。】

『无尽大悲』。「《普贤行愿品》曰，诸佛如来以大悲心而为体故」，这个体是教体，就是佛教。什么是佛教？中国古大德答得就非常好，什么是佛教？「慈悲为本，方便为门」，这就答复出来了。佛教的体，教体，就是佛教从哪里来的？根据什么？根据大悲心，同体大悲心。用什么方法？方便，就是方便为门，慈悲为本。佛教的本质我们一定要懂，它依的是什么？这个教依的就是慈悲心，对一切众生没有条件，同体大悲，无缘大慈，无缘是没条件的。自动自发，爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，全心全力为一切众生服务，不求报酬，只有给与，不求回报，这是佛教。有人听到，天下有这种好人吗？是的，佛就是这种好人，菩萨就是这个好人。我们学佛的人要学，要学得跟佛菩萨一样，没有一点私心。为什么？他完全觉悟了，他一点都不胡涂。众生迷惑颠倒，不了解事实真相，不了解宇宙跟自己是一体。所以《普贤行愿品》里面，接着又说，「以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果」。这句经文说得太好了。

「无尽」，这经上讲的无尽，就是《行愿品》当中「无有穷尽」。「如来以无有穷尽之大悲心，矜哀三界」，矜哀是怜恤、怜悯。为什么？三界众生因为没有人教他，他看错了、想错了、说错了、做错了，感来的许许多多的灾难，无尽的痛苦，现代的社会特别明显。佛菩萨知道，佛菩萨看见，以无尽的慈悲怜悯这些众生。这些众生包括三界，欲界、色界、无色界，这就是整个三界六道。「佛为悲悯三界之一切众生，所以出兴于世」。三界众生起心动念、所作所为这是感，众生这些信息才动，佛就知道了。佛怜悯这些众生，自然就应现在世间，来干什么？来教学。

释迦牟尼佛示现出生在国王家里面，身分是太子，这种地位是别人梦寐所希求的，他得到了，得到怎么样？放弃了。十九岁放弃国王的继承，放弃荣华富贵的生活，他离开家庭去修道去了，过苦行僧的生活。这是一般人做不到的，他做到了。求学很辛苦，寻师访友一十二年，印度的宗教、印度的学术他全都学过。最后在菩提树下，印度称为毕钵罗树，在这个树下入定，开悟了，叫大彻大悟，明心见性，好！见性，什么都通达了，什么都明白了，世出世间一切法彻底通达明了，这才开始教学。教学，你看他的方便，方便为门，他先办小学，阿含十二年，扎根。我们今天小学是六年，释迦牟尼佛的小学十二年，比普通人加一倍。十二年之后办中学，提升，八年。八年之后，这二十年了，办大学，完全讲智慧，真实智慧，讲了多少年？二十二年。都不是世间所能够比的，二十二年般若。最后办研究所，法华，也是八年，一直到释迦牟尼佛圆寂。

你看看他一生办学，一生教学，你到这个里头去体会。你要把他真是搞清楚了，认识明白了，你就晓得佛教不是宗教。佛教是什么？是教育，释迦牟尼佛的教育，佛教应该这样解释，释迦牟尼佛的教育。教育终极的目标是什么？是作佛，成佛就是拿到博士学位。所以佛法里面，佛陀、菩萨、阿罗汉、辟支佛都是学位的名称，最高的学位是佛陀。是拿到学位，完全是学术。他的动力就是无尽的慈悲，他名闻利养什么都不要，为什么那么样的精进？这世间人问，他为什么？一生不休息的在干，为什么？为了帮助一切众生觉悟，自己先要做个好样子，觉悟的榜样，让大众向他学习。这是他为什么出现在世间，「正表明如来出现世间之本怀」。

「《法华经》曰：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」，《法华经》上讲的。大事因缘是什么？生死大事，在这个世间没有比这个更大的事情。大乘佛法确确实实把生死这桩事情解决了，怎么解决的？研究到最后，人没有生死，这真解决了。世间生死是什么？是身体，身体不是我，我不是身体，这要搞清楚。身体是个物质现象，有生有灭，我不生不灭，把这个事情搞清楚、搞明白了。所以，世间人认为灵魂是我，对不对？不能说对，也不能说不对，灵魂没有分段生死，有变易生死。灵魂到底是什么？灵魂是真正的我胡涂了，迷了，迷了才叫灵魂，实际上它不灵。中国的孔子说得好，孔子说这个魂叫游魂，你看《易经》里面讲的，「精气为物，游魂为变」。它的速度很快，它没有空间跟时间，碰到有缘的它又去投胎了。投胎不管在哪一道，又去找个身体，那身体还是有生死，它的灵魂永远不会。灵魂要是觉悟了，真灵了，觉悟了就不叫灵魂，叫灵性。灵性才是真正的我，没有生灭，而且不断的把自己灵性提升，你看从人间提升到天上，从天上提升到阿罗汉，阿罗汉提升到辟支佛，辟支佛提升到菩萨，菩萨提升到佛，往上提升，这叫真修行。这个提升有快乐，这个快乐不是世间人能够想象得到。古来祖师大德说了一句话说得好，说「世味哪有法味浓」！世间是人间天上，五欲六尘这种享受，比不上佛法里头破迷开悟的乐趣，破迷开悟是真乐。如果世间的快乐要能超过佛法，释迦牟尼佛他就不出家了，他就不要修苦行了。他出家修苦行，那个乐比做帝王快乐更多更大，所以人家肯干，他不迷惑。

末后，念老在这里做了个结论，「释尊所为之大事因缘」，《法华经》上讲的，大事因缘是什么？「即宣说弥陀愿力，普度众生也。」把它归到本经，这个话说得好。善导大师曾经说过，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。念老这个总结是有根据的，不是随便说的。这是说佛为什么出现在世间？出现世间干什么？我们一定要知道，就是教学，做个模范老师。所以佛的身分是人天师，人间天上的老师，不是神，不是上帝，是老师。我们对佛你看称本师，我们根本的老师，我们自称为弟子，这是说明我学佛的人跟佛的关系是什么？师生关系。师生关系只有在教学里头有，所以佛教是教育，一定要搞清楚、搞明白。现在把佛教贬成为宗教，贬成作迷信，这是对佛菩萨很大的侮辱，错了！你们对佛菩萨完全不了解，怎么可以这样随便说法？你不认识他，不了解他，随便批评他迷信，结果谁迷信？自己迷信。不愿意接受佛陀的教诲，你永远不会开悟，这是一门大学问。

下面这一段讲的「真实利生」。

【光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

这是说明，佛成佛之后干什么？他就干这个。「光者，明也，大也，广也。阐者，开也」，合起来说，「道教，指正道实教」，道是正道，教是真实的教诲，「即诸佛之教化」。宗教这两个字是外来语，从日本传到中国来。从前的日本人有智慧，他们都是在中国留学，学习的时间很长。隋唐这个时代，出家人多半是善导的学生、智者的学生，所以日本的净土跟天台特别兴旺。日本人对老师的尊敬，是他成就真正的因素，印光大师讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，对老师诚敬自然得利益。可惜最近的四百年，大概是在清朝这一代，日本就疏忽了，接受西方科学，对于传统的东西疏忽了。我们中国疏忽大概是在慈禧太后执政的时候，满清最后的一百年。中国传统东西在社会上有人讲、也有人听，疏忽是什么？没有人认真去做了。这就是古大德所讲的末法，末法是有人讲、有人听，没有人真正去做，满清末后一百年。到民国到今年也是一百年，这一百年讲的人都没有了，没人讲了。儒释道统统都没人讲，讲学的风气没有了，在这个社会上消失了。所以，今天社会动乱，地球灾难频繁，是从这儿来的。我们同学必须要深深的去体会，你知道这个病源你才有方法对治，你不知道它从哪来的，你就没有办法对治它。所以这个很重要。

这个社会能不能救？能救。英国汤恩比博士都懂得，他给我们指出的一个方向非常正确，这是英国人。他说「解决二十一世纪社会问题」，二十一世纪社会动乱，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，讲得一点都不错。我过去曾经两次访问伦敦，欧洲的汉学中心，跟汉学系的学生做过交流，跟他们的教授也举行过座谈。欧洲的汉学，照古大德说是什么时代？给诸位说，是末法时代。他们有讲、有听，你看看这些学生，拿着中国这些儒释道三家的典籍去写博士论文，拿到博士学位。将来也是欧洲的名教授，也是汉学家，能讲、能写，做不到，那就是末法。他要是做到了，他就是像法；他要能够证得，那就是正法。证得什么？欧洲果然出了几个像孔子、孟子这样的人，出了一、二个像佛门的祖师大德，那就是正法住世。我鼓励他们真干，不要完全搞儒学、道学、佛学，希望他们真正的学佛、学儒、学道。学佛，就要学跟释迦牟尼佛一样，真有受用；学道，要跟老子、庄子一样；学儒，要跟孔子、孟子一样，那就是正法时期了。不是不能，问题在自己肯不肯真干。这个事情不能要求别人，要求自己，自己第一步就是真正认识、真正了解，你才肯发心真干；你对它欠缺认识，你就做不到。当作一种世间学术来研究，利益不大，当作真实学问去真干，那个利益无边。所以此地「道教」这两个字是正道实教，真实的教育。

「总指世尊一代时教」，释迦牟尼佛四十九年所作所为，「八万四千法门」。「故知光阐道教，即广宣如来经法之义」。广是广泛的，宣是宣扬，广宣这里面，第一个是身教，第二个是言教，这是方法。身教是要要求自己做到，学佛至少三皈要做到。三皈是时时刻刻提醒自己，这是佛法修学的总方向、总目标，你可不能搞错了，错了就不叫佛教。三皈第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，身心清净，决定没有染污，这是总方向、总目标，其它的是方法、是手段。如何能达到这个目标？佛教给我们十善、五戒，你能依这个去做就能达到这个目标。五戒十善修好了，向上提升，菩萨的六度、六和、四摄、四愿、普贤的十愿、阿弥陀佛的四十八愿，步步高升，这是真干。一方面我们做到，一方面将佛的遗教，这些大乘经典认真去研究，细细的讲给大家听。内容是什么？内容也有三个，本经常说，第一个真实之际。真实之际用今天的话是尖端的科学、尖端的哲学，方东美先生所说的，是全世界哲学、科学的最高峰。在大乘经里头，这是第一个。跟你讲宇宙从哪来的？万物从哪来的？人从哪里来的？我从哪里来的？这是大问题，全都给你解决了。第二个真实智慧，第三个真实利益。佛教讲的什么？就这三样，这还了得吗？不得了！三种真实。「广宣如来经法之义」。

拯是救，拯救，是帮助。萌是萌芽。『群萌』，这是比喻众生，一切众生没有智慧，如何帮助他开智慧。「诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰欲拯群萌」。自己的智慧成就了，德行成就了，这个时候要干的事情就是帮助众生，怎样帮助他。今天我们还有这么一点缘分，过去跟联合国建立一些关系，我们可以继续用这个关系。希望联合国来带头，我们来协助它，将汤恩比博士的理念，孔孟学说、大乘佛法，在全世界推动。现在我们最苦的，儒释道没有一流的人才，苦在这里。我们的机会有，找谁来教？现在来培养人，要十年，没有十年培养不出人才来。十年来不及了，我们唯一的只有求佛菩萨保佑，求佛菩萨应化再来，只有这个办法。我们有这个念头就是感，佛菩萨有应。总得要有些真正肯干的人出来，才能帮助正法久住。

佛是正法，儒也是正法，世界上其它的宗教都是正法。这个事情这么多年来，我自己的经验，必须要团结宗教，宗教团结合作向这一个目标，这个目标就是拯救世界、拯救地球。不管你信什么教，你总没有离开地球，你是地球人。今天地球出了麻烦，我们如何拯救？拯救的核心就是一个爱。地球遭的难就是什么？爱心丢掉了。现在的人不知道自爱，他怎么会爱人？建立爱心，把爱心找回来，那就要靠爱的教育。所以希望每一个宗教把爱的教育找回来，这个地球有救，这桩事情在联合国做好，是一桩好事情。我们得细心去观察，世界上志同道合的这些人有，不是没有，没有人去联系，要非常热心的人来做这个工作。我是年龄太大了，心有余而力不足。所以晚年，每天讲经教学四个小时，这是我的工作。社会这些事情我了解、我明白，我还有关系存在，我希望年轻人真正发心来拯救世界。

「《会疏》曰：渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱，故云拯群萌。」《会疏》上批注的。渐、顿，渐是根性比较差的，要慢慢的学；顿是根性利的，很聪明，他可以不必按照一般程序，他有能力躐等。这是佛陀教化他的善巧方便，随顺各人不同的根性，应该学什么就教他什么，「随缘皆蒙度脱」。这个法门能契合各种不同根性，上自等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信，你真想到极乐世界去，真肯念佛，你看就这么三个条件，你就能成就。所以我的晚年，我把《华严经》停了，专讲《无量寿经》，一年讲一遍。已经讲了一遍，去年清明开始，今年九月十八圆满，一共讲了一千二百个小时。现在是第二遍，我能活几年，就讲几遍。也给社会大众做个表法，我学佛六十年，讲经五十三年，最后选择的这个法门，当然不是随便选的，一定有道理。夏莲老的会集，黄念老的集注，我的任务是把它发扬光大，让大家都知道有这部经，让大家都认识有这个法门。这个法门带给我们三种真实，真实之际、真实智慧、真实利益。依照这个法门修学，没有一个不成功，没有一个不往生，没有一个不成佛，这是《华严》、《法华》做不到的，这部经能做到。

「又曰：欲，指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义」。第一个意思，「欲拯群萌，诸如来以大悲为体」。这不是一尊佛，十方三世只要是成佛，都是以大悲为体，都是想拯救众生，群萌是六道众生。「欲愿未度者令度，未安者令安」，这两句话好懂，没有得度的人要度他，没有安定下来的人要帮助他安定。到什么时候才安定？到极乐世界才安定。不到极乐世界，你在六道里头轮回，哪来的安定？换句话说，六道跟十法界都找不到安定之处。真正有安定的地方就是极乐世界，为什么不去？「光阐道教」，这些都是原文，这是佛出现在世间他所做的。

第二个这个欲的意思，「惠真实之利，谓如来欲愿众生入弥陀海故」。换句话说，就是介绍这部经，就是介绍这个法门。「《甄解》则于上说，结归后义曰：诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」《甄解》做总结，诸佛所以出现在世间，没有别的，只是把阿弥陀佛、极乐世界介绍给大家。介绍什么意思？介绍就是救度一切众生，真能得度。为什么？这个法门不要断烦恼、不要消业障，带业往生，我们听到这句话心就安了。方法，发菩提心，一向专念。所以我现在劝人，经要听，为什么？不听不明白道理，不知道事实真相。道理明白了，事实真相搞清楚了，你取极乐世界很容易，不难！比生天容易太多了。

下面一段讲，『惠以真实之利』。「惠者，惠施也，亦恩赐之义」。佛菩萨给我们，给我们真实的利益。「真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利」。「大师偈云」，这里引用在此地，这两句话我们要记住，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是善导大师的名言。如来为什么出现在世间？就是把阿弥陀佛本愿介绍给大家，把极乐世界介绍给大家，不为别的。千经万论说得是好听，不容易做到，这个法门人人可以做得到。我真相信，我真愿意到极乐世界，我一天到晚阿弥陀佛不离口，心里头有阿弥陀佛，口上有阿弥陀佛，成了。保持到临命终时，佛一定来接引你，你决定往生，生到西方极乐世界，永远不退，就成佛了。这是横超三界的法门，无与伦比，快速、稳当、容易，成就特别高。

「《甄解》赞曰：此今家」，这个今家是日本对善导大师的尊称。善导大师在日本非常出名，比中国出名多了。中国讲善导好多人不知道，在日本讲善导没有人不知道的。他的名气比天台智者大师还要高，有人不晓得智者的，没有人不知道善导的。「独步妙释，他人所未谈也」。解释诸佛如来为什么到世间来，善导解释得太好了，自古以来没有人这样讲过。就是把西方极乐世界介绍给大家，希望我们大家移民到那边去，那个世界最安稳，那个世界最好。好在哪里？阿弥陀佛天天教学，天天上课，喜欢学习的人，极乐世界是最理想的地方。「顺此祖释」，我们随顺善导大师的解释，「以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣」。释迦牟尼佛一生说了无量的法门，大乘、小乘，菩萨、缘觉、声闻，显教密教、宗门教下，说了很多。

下面，「又《甄解》引《六要》曰：真实利者，指此名号，即是佛智也」，这个意思好。真实之利是什么？南无阿弥陀佛，这一句名号。名号的功德，名号的奥义，前面说得很多，八万四千法门没有一门能够比得上，这个很好学，只要你会念。什么叫会念？大势至菩萨讲得好，《楞严经》上说的，「都摄六根，净念相继」，这叫会念。所以念佛的根基、根本一定要摄心，摄心是什么？收心。什么叫收心？放下万缘，心不攀缘外头境界，收回来，只缘阿弥陀佛名号，这叫都摄六根。净念相继，什么叫净念？心里头有这一句阿弥陀佛，没有杂念，有杂念就有染污，就不是净念；相继是不间断。换句话说，对阿弥陀佛的名号不怀疑、不夹杂、不间断，就叫做净念相继。净念相继的功夫实在是扎在都摄六根，都摄六根就是回头、放下，放下万缘，身心世界一切放下。为什么？假的，带不走的。这句佛号的功德决定可以带走。

念到真正有把握往生，自己可以知道，可以验证。在急难当头的时候，你第一个念头就是阿弥陀佛，这叫功夫成片。如果紧急的关头，第一个念头不是佛号，那就不行！前几天有个同学告诉我，他最近做了两次梦，都梦到灾难，天上掉了火球，掉下来了。他惊慌失措，第一个念头不是阿弥陀佛，还算不错，他第一个念头想到他的爸爸妈妈，怎么去救他？第二个念头到哪里去躲避？这就是测验、就是考试，不及格。急难的时候第一个念头是阿弥陀佛，第二个念头还是阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接引你。这两种情形，一种阿弥陀佛带你走了，另外阿弥陀佛会给你安排，你平平安安的还留在这个世间。佛菩萨安排，佛菩萨把你留在这个世间一定有任务给你，那就是希望你要照顾后事，灾难之后怎么收拾，是这些人的任务。要这些人把这个世界带向更美好，方法没有别的，就是教学，这个诸位要记住。中国老祖宗用了几千年，学习中国历史的外国人都佩服，中国人懂得教育，有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成果，他不能不佩服。我们走老祖宗的路绝对正确，古人有所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，我们最近两百年不听老人言，今天吃大亏了。我们看中国历史，世世代代帝王、士大夫，士大夫就是今天所谓的知识分子，全国人民，哪一个不听老人言？对圣贤都尊重，都在学习。只有最近一百年的疏忽，一百年的丧失，造成今天的果报。

《六要》里头说，真实利者是阿弥陀佛的名号，这一句阿弥陀佛就是佛智。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉悟，合起来无量觉，也可以称之为无量智慧。无量觉、无量智就是阿弥陀佛，也就是一切诸佛的通号。证得无量智、无量觉，这个人叫成佛了。所以这一句名号是通号，同时是自己自性里面的无量般若智慧。所以古大德常说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个话讲得一点都不错。释迦牟尼佛在《观经》里面讲这个理论，净宗的理论，他说「是心是佛，是心作佛」。这个心是真心，每个人都有真心，你那个真心是佛，你本来是佛。现在你要把所有的障碍放下，迷惑颠倒放下，去念阿弥陀佛，什么意思？我要作佛。你本来是佛，现在要去作佛，哪有不成就的道理！这是净宗修学理论的依据，有道理。

所以《甄解》又说，「今真实者，佛智名号」，就是南无阿弥陀佛，「善导所谓法藏因中所成真实」。法藏比丘，法藏菩萨，他成佛了，他叫阿弥陀佛。他怎么成佛的？因中念佛成佛。「故言本愿真实」，真难得，他发的四十八愿愿愿真实，本愿真实。「开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证」。教，真实之教；行，真实之行；信，真实之信；证，真实之证。「应知，之利」这两个字是「名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果」，地位在等觉之上。西方极乐世界成就的果太殊胜了，究竟圆满的佛果，《华严经》上称为妙觉如来。我们每个人往生到西方极乐世界都有机会证得，而且是非常稳当。

「又《甄解》曰：真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也」。以权大乘望实大乘，实大乘是《华严》、《法华》，实大乘真而权大乘假。「以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿」，十九愿真，《华严》《法华》假也。这个文不得了！给我们解释第十八愿是什么？十念必生。这一愿是整个净土的核心，我们真搞清楚、真搞明白了，哪有不念阿弥陀佛的道理！一句阿弥陀佛包括一切佛法，包括无量法门，你全念到了，你一法都没漏。《甄解》上这个比喻好，真实之利它的反面是权假方便，权假方便的反面是真实之利。所以下面假设这些问题，以世间法跟小乘法相比，小乘法真，世间法假。世间法不能超越六道轮回，小乘超越了，他往生四圣法界声闻界去了，不再搞轮回。所以，它是真，世法是假。小乘望权教大乘，权教大乘是谁？是十法界的，十法界里面佛、菩萨是权教大乘。权教大乘真，而小乘是假，小乘包括缘觉，四圣法界下面两个；声闻、缘觉、菩萨、佛，佛菩萨真，小乘是假，是比较来看。

权大乘望实大，权教大乘经典很多，跟实教大乘，真实的大乘，真实的大乘只有《华严》、《法华》、《梵网》。这两个一比，十法界里面的佛菩萨是假的，实大乘是真的。权大乘没有破无明，实大乘无明破了，他超越十法界，他们到哪里去了？到诸佛如来实报庄严土去了，这是实大乘。实大乘是真，权大乘是假的。再以《华严》、《法华》等实大乘跟阿弥陀佛十九愿做个比较，「十九愿指《魏译》文」，康僧铠翻译的本子，这里面的经文是「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」。十九愿是真，《华严》、《法华》是假，为什么？「《华严》《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿」。四十八愿里头十九愿了不起，就超过《法华》、《华严》。以十九愿跟二十愿去比，这都讲康僧铠的本子，康本的愿文是「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国」。这个第二十愿是真的，十九愿就是假，二十愿比十九愿还要殊胜。以二十愿跟十八愿去比，十八愿是什么？十念必生，愈来愈简单，愈来愈殊胜。这个临终十念、一念都能往生，还有哪个法门能跟它比的？找不到了。所以二十愿假，十八愿真。

在日本有一派专门修第十八愿，叫本愿念佛法门，它有这么一派，专修第十八愿的。他们的信徒到香港来找过我，我告诉他，净宗没那么简单，十八愿讲得是没错，你们起心动念，你们念这句佛号跟第十八愿不相应，你往生还有问题。他说为什么？你一定要记住，阿弥陀佛四十八愿，每一愿里面都具足其它的四十七愿。一愿即是一切愿，那这十八愿没有问题，肯定往生，一即一切，一切即一。不要贪便宜，我这个经不要学了，我这一句佛号就行了，一句佛号要明理。但是一句佛号真能够念成功，那是什么？乡下的老太太、老阿公，他们行。为什么？他们心清净，没有杂念，没有妄想，那个可以。你还有妄念，还有杂念、妄想，你那个一念十念不纯；人家这一念是要纯净之念才行。所以，教理不能不明，真搞清楚、搞明白了没有问题，我们一念十念决定成就。

今天时间到了，我们就学到此地。