持明前贤修规•老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音
 
蒋阳龙朵加参仁波切   著
阿松•桑昂丹增仁波切  传讲
 
第六十二讲 2012年6月24日
 
【前行要义】
 
    今天所宣之法是喇嘛仁波切大恩者自传的密之义传的第一个科判——直断顿超二者特法。今天所闻之法重要，但闻法时，闻法的意乐更加重要。因此希望大众此时反观自心，今天闻法的意乐是怎样的？如是反观非常关要。遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满业力和痛苦。愿将被业力和痛苦所缚一切众生安置于究竟佛的果位，为此以善的广大意乐之菩提心所摄受而发心，今天在这里听闻殊胜之法，并如理听闻、如理实修。一定要以善的广大意乐菩提心摄受而听闻法义。
 
略宣净相

    此时所宣之法为喇嘛仁波大恩者自传的密之义传。密之义传所宣内容为大圆满本净任运两者之殊胜之法。听闻如此殊胜之法要具备什么条件呢？要具备净相，这点最为重要。
    如果不具备净相而听闻法义，那么今天闻法的方式是不如法的。同样的，今天闻法的弟子也无法成为与所宣之法相应的具器弟子。

什么是净相或净观

    如今口头上说上师大悲，或者上师非常殊胜、所宣之法很深奥，今天在一起听闻的道友也很殊胜……仅仅是这样认为的话，不能称之为净相或净观。
    怎样才能称之为净相或净观呢？那就是把上师视为金刚持。并不是上师不是金刚持，要以思惟造作把上师观想为金刚持,而是上师本来就是金刚持，这样观待上师就称之为对上师的净相或净观。否则仅仅在口头上说：“上师大悲啊，上师大悲……”这种的话不能称之为净相或净观。
    将上师视为金刚持，或者现量见到上师为金刚持，上师所在之地自然就是密严刹土，自然也能现量见到密严刹土。这种见解称之为净相或者净观。
    如果现量见到上师为金刚持，而且所在之地为密严刹土，那么上师所宣之法为金刚乘唯一之极密大圆满法。而且金刚持的眷属圆满，自然也能现量见到周围是圆满之眷属。如是称之为是净相或者净观。具足这样的净相和净观见解的弟子称之为具器之弟子，否则不能称之为具器之弟子。
    在弟子当中是否有现量见到本来如是五种圆满的人呢？有的。
    无法现量见到五种圆满的弟子该如何去做呢？现今自己眼根所见到的不是正量，现量见到五种圆满的才是正量，本来就是五种圆满，应该如是清净观，依教奉行。

如何观修净相

    此净相在什么基础上去观修呢？
    于现在此心所生起的种种妄念的刹那本面之上而观修。仅仅在口头上说上师是金刚持、所在之地是密严刹土，思惟作意去观修的话，这属于二取分别念，是无法现量见到一切为清净之相。观修净相的基础就是我刚才所宣讲的于刹那念头之本面上去观修。若想能现量见到自心刹那之本面，就要以观察修和安住修交替而修，自然能现量见到。也要在此基础上去听闻今天所宣之法。
 
【传记正文】
 
密之义传 第一章 直断顿超 二者特法

喇嘛仁波切身坛城之甚深密义

    此处宣讲喇嘛仁波切以身坛城为具缘弟子现量直指大圆满本净任运殊胜之法。
    顶礼上师
    见头顶普贤父母　觉性解脱法身相
    见梵顶阿弥陀佛　上师见为佛陀相
    见额间观音菩萨　本尊上师无二相
    见喉间文殊刹土　与上师语相融相
    见心间水晶宝塔　与上师意相融相
    见身刹土作庄严　如海续部成就相
    圣处留身与足印　何现见为刹土相
    身之神通与神变　烦恼业障净之相
    弟子具极大敬信　具缘徒众多之相
    徒众觉证功德增　阿底教法兴盛相
    于恶趣幻化利众　执受佛之教法相
    于所依具大敬信　众多眷属解脱相
    聚集三学僧众多　佛教兴盛吉兆相
    金刚兄弟极慈爱　速获金刚持之相
    食财商业等轻微　妙欲耽执微小相
    美欲衣饰无戏论　内证八法调伏相
    傲慢嫉妒极微小　我执根本断除相
    一切生起清净观　教言窍诀利心相
    事情行为甚微小　了知现有幻化相
    他人过失观察少　具有净现无偏相
    见到见解之本面　生住中阴解脱相
    显现顿超之六灯　法性中阴解脱相
    顿超佛相已清净　即生解脱之征相
    心境相融成一味　此生来世无别相
    能修所修无二时　二取迷乱清净相
    贪嗔自他清净时　二菩提心纯熟相
    见解本空之智慧　显相现为法性相
    修习无缘离实执　识聚自地解脱相
    远离希求果位时　获得究竟密意相
    上师身坛城为缘　修行道验故增上
    刹那证悟胜观相　精进修行紧松宜　
    修士道念增长相
    所写无义此文字，老僧发出妄言相，嘿嘿！
    发出内无此大话，师弟觉证如是也。
 
    “见头顶普贤父母　觉性解脱法身相”：
    比如说喇嘛仁波切为具缘弟子直指身坛城之时，位于梵顶之上的蓝光中有普贤王佛父佛母。能现量见到此相的弟子，他的觉性解脱于法身之相。
    “见梵顶阿弥陀佛　上师见为佛陀相”：
    喇嘛仁波切的梵顶处的红光中显现无量光佛或者阿弥陀佛之像，现量见到的弟子的见解为上师与佛无二之相。
    “见额间观音菩萨　本尊上师无二相”：
    喇嘛仁波切身坛城在额间的白光中有四臂观音之像，现量见到的弟子是本尊与上师无二之相。
    比如受四灌的时候，首先观想上师的眉间有白色的“嗡”字，发出白色的光融入自己的眉间，清净自己的身障以后，自己的相续种下了化身佛的种子。如是现证以后，自然现量见到喇嘛仁波切的身坛城。如是称之为受四灌顶或者得到灌顶。
    “见喉间文殊刹土　与上师语相融相”：
    同样的，在喇嘛仁波切的喉间有文殊刹土和马头明王之像，现量见到此相的弟子属于与上师的金刚语相融之相。
    比如说在受四灌当中，观想上师的喉间有红色的“阿”字，发出红色的光融入自己的喉间，清净了语障以后，自己的相续种下了报身佛的种子。如是受四灌清净业障以后，自然现量能见到喇嘛仁波切身坛城的喉间显现的坛城。
    “见心间水晶宝塔　与上师意相融相”：
    喇嘛仁波切的心间有水晶宝塔。此水晶宝塔非世间一般的宝塔，而是内外通澈之相。现量见到此殊胜显现的具缘弟子属于是与上师的金刚意相融之相。
    比如说在受四灌的时候，观想上师的心间有个蓝色的“吽”字，发出蓝色的光融入自己的心间，自己的意之业障清净以后，相续种下了法身佛的种子。如是现量现证以后，自然能现量见到喇嘛仁波切心间的坛城。
    “见身刹土作庄严　如海续部成就相”：
    喇嘛仁波切身坛城之刹土无比庄严，每个毛孔都是诸佛菩萨的清净刹土。喇嘛仁波切的整个身体都被刹土所庄严，乃为如海般续部成就之相。
    此处属于观修受四灌的时候，观想上师的眉间、喉间和心间三处发出白红蓝三种光融入自己的眉间、喉间和心间三处，自己的三门障碍得到清净以后，相续中种下了自性身的种子。得到此句义灌顶以后，自然能现量见到喇嘛仁波切身坛城的所有刹土，自身也能如是现量成熟。
    修行受四灌的必要就在于此，这也是受四灌的修行方式。受四灌应该如是修行，如是清净自身的四种业障，如是得到四身之果位。
    这就是受四灌目的、如何受四灌、如何去得到四灌、最后受四灌所得到的果实。现在你们应该了知了吧？
    “圣处留身与足印　何现见为刹土相”：
    喇嘛仁波切于所开启的神山自然留下了足印，所开启的神山之处，也能现量见到喇嘛仁波切的圣相，这是为什么呢？因为喇嘛仁波切的所现皆能现见为清净刹土之相。
    “身之神通与神变　烦恼业障净之相”：
    比如说喇嘛仁波切的神通遍知一切，对所化众生的苦乐好坏等因果都能通晓，喇嘛仁波切的身坛城也能做到神变，这是为什么呢？是因为喇嘛仁波切的相续中烦恼清净之相。
    “弟子具极大敬信　具缘徒众多之相”
    喇嘛仁波切有很多具器弟子，而且这些具缘弟子具足非常大的信心和恭敬心原因是什么？这是喇嘛仁波切具足众多具缘弟子之相。
    “徒众觉证功德增　阿底教法兴盛相”
    喇嘛仁波切的弟子修行当中，道验、证悟或功德增长很快。这是什么原因？这个就是极密阿底瑜伽的教法兴盛之相。如果极密阿底瑜伽教法不兴盛的话，具器弟子的道验、证悟也无法迅速增长。
    “于恶趣幻化利众　执受佛之教法相”
    喇嘛仁波切在六道中幻化种种相，行持广大利生事业，为什么是这样的显现？是因为喇嘛仁波切执授教法之相。
    “于所依具大敬信　众多眷属解脱相”
    喇嘛仁波切主持建设了很多经堂及胜迹，对这些三宝所依之处生起信心、渴望去朝拜的人很多，原因在于何处呢？这是很多弟子步入解脱之相。
    “聚集三学僧众多　佛教兴盛吉兆相”
    亚青寺具备三学之僧众也有很多，这是什么原因呢？这就是佛陀的教法兴盛之相。
    “金刚兄弟极慈爱　速获金刚持之相”
    在亚青的道友之间非常团结和合、慈悲仁爱，此乃即身能得到金刚持的悉地，修行迅速增上之相。
    “食财商业等轻微　妙欲耽执微小相”
    上师和僧众们对食物或者是积集的财物贪欲微小，是什么原因？所欲无有耽著、微小之相。
    希望大众将这些教言铭记于心，并如理实修和奉行非常关要。
    现今把喇嘛仁波切的传记或著作翻译成汉文不多，现今有的人手中没有喇嘛仁波切传记。现在有很多汉族弟子懂藏语或者汉语，发心翻译喇嘛仁波切的传记。以后每个人手中都会有喇嘛仁波切的传记或著作。得到以后，希望大家认认真真地如理翻阅以后，也应如理奉行和实修非常关要。
    喇嘛仁波切在此传记中所恩赐的一切教言，都要铭记于心。最主要的就是依教奉行，如理实修非常关键。
    “美欲衣饰无戏论　内证八法调伏相”
    没有衣着戏论或者装饰的这种行为，属于内之世间八法已调伏之相。
    此处所宣教言一定要注意。比如说在藏族弟子或者汉族弟子当中，有些人认为自己心中没有世间八法，没有好坏之分，随意奉行、穿着很脏乱，认为这样做就是内之世间八法的清净之相，并非是这样的。
    如果内在已经证悟并调伏世间八法，不需要外在特别的装饰，也不会有爱美之戏论。虽然不需要特别修饰外在，也不能说所作所为以及穿的衣服如同疯子般邋遢，这样的显现也是不如法的。身之外在威仪也要整洁、庄严，僧衣穿着也要如理如法。
    “傲慢嫉妒极微小　我执根本断除相”
    没有傲慢心和嫉忌心，是内之我执根本断除之相。
    “一切生起清净观　教言窍诀利心相”
    对大众修持净观或净相，上师所恩赐教言和窍诀对自己相续有益之相。
    “事情行为甚微少　了知现有幻化相”
    世间琐事鲜少，非法行为甚微，自然在寂静之中如是奉行，为知道一切皆为幻化之相。
    “他人过失观察少　具有净现无偏相”
    没有观察别人言行及过失的念头，就是具足无偏袒的净观之相。
    “见到见解之本面　生住中阴解脱相”
    若能见到见解之本面，就是生住中阴解脱之相。
    “显现顿超之六灯　法性中阴解脱相”
    现见顿超之六灯显现，就是法性中阴解脱之相。
    “顿超佛相已清净　即生解脱之征相”
    顿超显现的佛像清净之后，属于此生解脱之相。
    “心境相融成一味　此生来世无别相”
    境心唯一相融，属于没有此生或者来世区分之相。
    “能修所修无二时　二取迷乱清净相”
    修行当中最后所做到为：所修、能修无二，为此生能所二执迷乱清净之相。
    “贪嗔自他清净时　二菩提心纯熟相”
    当对自方生起贪心，对敌方生起嗔恨心，生起此妄念当下就能清净的话，此属于二谛菩提心修行究竟之相。
    “见解本空之智慧　显相现为法性相”
    见解为本空而妙空，现量见到未遮止明了之智慧，此就属于是证悟实相，印证为法性之相。
    “修习无缘离实执　识聚自地解脱相”
    在修行当中能修所修无所缘，远离实执和贪执，此就属于识聚自然解脱之相。
    “远离希求果位时　获得究竟密意相”
    在修行当中现量见到刹土，此时远离希求佛果之心，属于究竟之密意证得之相。(编者注：究竟密意乃心之本体，证悟时无需意念造作希求佛果。)
    “上师身坛城为缘　修行道验故增上　刹那证悟胜观相”
    以喇嘛仁波切身坛城为缘，自己实修的道验自然增上，刹那间得到一种无思无言的状态，此属于刹那证悟胜观之相。
    “精进修行紧松宜　修士道念增长相”
    在瑜伽士修行当中、应于不紧不松当中精进修行，比如不松腰带修行，此属于道验增长之相。
    “所写无义此文，老僧发出妄言相，嘿嘿！
    发出内无此大话，师徒觉证如是也。”
    这是喇嘛仁波切所写的教言。喇嘛仁波切自谦说自己相续中没有这些道验，而于散乱当中写下的这些诳言。虽然是喇嘛仁波切的谦词，但此教言可以作为弟子修行上的验证。
 
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【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
    愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
    本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。