初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月04日传讲内容

　　【原文】

　　戊一、入座前行

　　依于三摩地无障之幽静山处，安坐褥垫，身要端直，意宜静憩，排出三节风，观一切疾病、邪魔、罪障由此清净，并作清净发心而祈祷：“三世诸佛之密意与事业总集之本体，乃为调伏如我等心相续而显现之，呼唤大宝上师！吾等一切苦乐如何显现，恩师遍知！祈请大悲加持吾等不净之自相续即成清净心；加持吾非法之自相续行于正法；加持断除暂时修法与究竟所断之障而行于正法道；加持修道中逆缘诸迷惑悉净灭；加持不遮止一切幻象而显现智慧矣。”故勿如空谷犬吠，应随文入观，专一而祈祷。

　　【正文讲解】

　　今天我们继续宣讲论义之“入座前行”。

　　闻法的时候，对闻法的方式、动机与行为正确无误的行持是非常重要的，因此需要常常反观自心。

　　自心的这个“心”指的是恒常不断、数以百千万计的众多妄念。无有间断的妄念，也就是这个心，称之为相续。这个心念要经常去反观，观察这个心识是善还是不善，及时去改变自己的相续，就称之为反观自心。如是这般无误取舍自己的动机和行为，才可以趋入正法。

　　如在前行中所宣：“自净其意，是诸佛教”。将自相续不善的动机、无记的动机转变为善念，称之为自净其意，清净自己的相续即为佛教，不是改造身语就是佛教。

　　华智仁波切曰：“ 非以发髻非以棍 ”，若只是改变身语，这只是道貌之相；只有改变心，才是心善身语善。

　　“心为诸法源，调心佛善说 ”。本师释迦牟尼佛所宣八万四千法门，都是为了调伏自心而宣说。这个心是最重要的。

　　一、四厌离心的重要性

　　本师释迦牟尼佛次第而说法，首先宣说的是四谛法义。即：了知苦谛、断除集谛、修持道谛、现证灭谛。

　　世尊转*轮的时候，首先所宣为苦谛。

　　如果没有认识痛苦，就无法生起脱离痛苦之心及出离心，无法趋于正法之道。

　　当认识一切苦难与痛苦之时，就自然对轮回生起厌离之心及超越轮回解脱之心；思维四厌离的功德，首先就是暇满人身难得，寿命无常，这样修持、思维就能生起对此生的厌离。

　　其次思维业之因果与轮回过患，断除对来生的执着，对轮回生起厌离之心。

　　修菩提心的目的是为了断除我执与自私自利的心。

　　今天所讲的法义是暇满难得。而暇满难得非常重要，不光是了知而且要细致思维铭记于心，并且在座上与座间分开，具要而修行，将其纳入自己的心相续。

　　对初学者来说，由于不具备见解和修行，因此无法依见解和修行调伏自相续，唯有暇满难得与四厌离心才能调伏自己的心相续，此四厌离心非常重要，必须铭记于心。

　　如果没有好好修四厌离心，那么你的相续无法生起真正的出离心，即便生起也无法坚固，修行也是无法圆满的。比如，有人依止寂静之处修行十几年，一直过着饥寒交迫的生活。但最终被世间八法所染污，为了名闻利养去修建寺院、四处讲法等等，究其原因就是四厌离心之基础没有打好。

　　不管在家人还是出家人，作为一个真正的修行者、真正的佛弟子，若想此生修行圆满，不被世间八法所染污，四厌离心之基础必须在心相续中稳固。如噶当派之四依法教言所云：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于壑”。

　　 恒常去修持四厌离心是非常关键、非常重要的，时时去观修，必须以此来调伏自心。

　　二、入座前行

　　“首先所宣是入座前行,依于三摩地无障之幽静山处，安坐褥垫，身要端直，意宜静憩，排出三节风，观一切疾病、邪魔、罪障由此清净，并作清净发心而祈祷。”

　　入座前行以前也详细地宣讲过，今天再重复宣讲一次，希望大家铭记于心。在入座的时候，这些次第要一一具备。座上与座间的次第和要点要详细地铭记于心，如实奉行，这样的修行才能具要。具要的话，修的才是正法；如果不具要的话，无法成为正法。

　　(一)打坐要点

　　打坐必须要有头有尾，具备打坐的次序。有些人认为打坐就是坐在那里，处于无念当中为打坐；有些人认为虽然在起妄念，但是自己认为没有起任何妄念，在改造当中去打坐，认为这是打坐；还有一些人认为观修或者念诵，以心的造作方式去坐一段时间为打坐；有些人在打坐当中，念诵很多数量的心咒，认为这样是打坐；这些都不是打坐。打坐必须有头有尾，打坐的次第必须要具备。

　　打坐必须具备三殊胜，即前行、正行和结行。如果没有被三殊胜所摄持，你所做的打坐都是道貌之相，并非正道；你所修之法都是道貌之法，并非正法。对于上等根机者，已经达到座上和座下没有区别，

　　 自然没有前行、正行和结行之分，这种根机的弟子如同白天的星星一样，非常稀少。即便具备这样的根机者，若依照上师的教言而次第修行，修行之中决定不会有任何的歧途、偏道和误道。

　　比如说当我们平常吃一顿清香的米饭，必须要具备灶具、火和水等等因缘。如果不具备这些因缘的话，仅有米和面无法做成米饭。如同这个比喻般，如果在打坐当中，身要、语要和气要等要点不具备的话，这样的打坐也无法成为真正的正法，无法成为真正的打坐，道貌之相而已。这样去修的话，自然会出现很多歧途、偏道和误道。打坐当中必须要具备这些要点和次第。

　　(二)打坐地处

　　“依于三摩地无障之幽静山处”，三摩地为寂止。地处要选择适合修寂止、不起妄念的清静之处。比如说，在路边人多车多的地方、喧哗嘈杂的地方，心无法清静下来，相续当中无法生起寂止。修法的时候不该依止这样的地处，要选择无障之寂静之处。

　　比如入座之处很潮湿、有石块、不净的呕吐物、不平，或者悬崖边及山边不稳定之处，这些都不是寂静之处，都要避免。没有这些违缘的平整地处才称之为寂静之处。

　　(三)排风要点

　　身要以毗卢七支坐法端直而坐，在打坐期间要一一奉行此要点。具备身要入座以后，语要排出三节佛风。

　　排风有龙萨和龙钦的传承，这里宣说的是龙萨的传承。

　　手结定印放于脐下四指处。首先用右手的食指压住右鼻孔排风，

　　 所缘之观想为自他一切众生无始以来的贪嗔痴及所造的一切罪障、习气、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉举和迷茫等，通过排风得到清净，如是观想而排气；复次，右手结定印放于脐下四指处，用左手食指压住左鼻孔排风，同时观想自他一切众生无始以来的贪嗔痴及所造的一切罪障、习气、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉举和迷茫等，通过排风而清净，如是观想而排气；最后，双手结定印在脐下四指处，双鼻排气，同时观想自他一切众生无始以来的贪嗔痴及所造的一切罪障、习气、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉举和迷茫等，通过排风而清净，如是观想而排气。

　　身要毗卢七支坐法的必要性在于，身中有脉，脉中有气，心识随气而住。身直则脉直，脉直则气止，所起之妄念自然会减少，心自然会堪能，有如是之功德。

　　排风的必要在于以所缘而净障。在排风之中，所缘观想为自他一切众生无始以来的贪嗔痴及所造的一切罪障、习气、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉举和迷茫，通过排气而清净，此时所缘观想而净障。打坐之中，不会被迷乱所束缚，也不会出现障碍等违缘，具足如是功德。

　　(四)调整发心

　　排三节或者九节佛风后，要清净地发心。此时要反观自己的修法动机，为什么修学大圆满法而打坐？此时的动机若为不善，比如为了遣除病魔，或者躲避国王的惩罚，或者为了名闻利养，若仅仅是为了此生的话，并非修行者的行为。此时通过反观应该知道，真正的修行

　　 者的行为是怎样的，以菩提心而摄持的清净发心非常重要。

　　如果此时的动机是既非善也非恶的无记发心，应该及时转变。把不善的发心断除掉，把无记的发心转变为清净之善念发心，也即为菩提心——愿一切众生远离痛苦及痛苦之因等十不善念，愿一切众生永具安乐及安乐之因等十善念、六度及究竟佛果。

　　不管是出家男众、出家女众，还是在家男众、在家女众，此时的动机非常关键非常重要。前行是一切法之开始，一切法之基础。前行基础非常重要，大家不仅仅要闻而且要思，一定要铭记于心。不管你是修四厌离心、五加行、窍诀和顿超，此时的动机非常关键。

　　如果没有把前行铭记于心如理奉行的话，就是五不持之颠倒持。有些人认为没有前行的基础，可以修窍诀，这就是颠倒持。

　　没有前行之基础，想修窍诀和顿超，也是无法做到的。没有按照次序而修，颠倒而修无法修成正行；即便去修的话，也是道貌之相，是口中之法，并非正法。此时所宣说的前行是一切法之基础，希望大家如理去思维，如理去奉行是非常重要的。

　　三、祈祷上师

　　(一)祈祷上师的重要意义

　　当此时的动机转变为菩提心的时候，在自己的前方观想上师。观想上师后专一而祈祷：“三世诸佛之密意与事业总集之本体，乃为调伏如我等心相续而显现之，呼唤大宝上师！吾等一切苦乐如何显现，恩师遍知！祈请大悲加持吾等不净之自相续即成清净心；加持吾非法

　　 之自相续行于正法；加持断除暂时修法与究竟所断之障而行于正法道；加持修道中逆缘诸迷惑悉净灭；加持不遮止一切幻象而显现智慧矣。”

　　祈祷的时候要随文思意。若如空谷犬吠般，仅仅是念诵词句或者口头上祈祷，无法得到上师之大悲加持。

　　上师是三世诸佛之密意与事业总集之本体，为调伏如我等心相续而显现，最无上的也是上师，如是这般观想而呼唤上师。

　　吾等一切苦乐如何显现，都是上师的加持，除了上师外没有其他的所依之处，如是去思维，如是去忆念，如是去祈祷。

　　莲花生大士曾说：“我无来去，惟信我者，即现前而为说法”。

　　观想上师的时候，上师现量出现在自己的面前。而不是心在观想，上师在他处，这是不如法的。观想祈祷上师的时候，不应该有任何怀疑，应如是现量观想。要真心诚意地祈祷上师，加持不可思议。心行于法，法行于正道，消尽行道惑，幻化显智慧，这些自然都会做到。

　　祈祷的时候，应以感恩戴德之心，热泪盈眶、汗毛耸立，心里所想唯有上师，自然会得到上师之大悲加持。如果是心和眼处于散乱之中而祈祷的话，得不到任何的加持。

　　祈祷的时候，要知道自己为何而祈祷。比如说，打坐的时候，当自己相续中生起了贪心和嗔心的时候，就要大声地呼唤上师祈祷上师：“上师遍知！上师遍知！您看，我的相续中生起如此之恶念，请您加持我消尽不净之念！”祈祷的时候，要知道祈祷的原因和目的。

　　当自己生起贪心、嗔恨心、痴心、傲慢心和嫉妒心的时候，自己

　　 有畏惧和忏悔之心，祈祷上师加持自相续断除这些恶念，如是专一而祈祷。

　　 具备此意乐心而观想上师现量在自己前方，自然上师从来没有和你分离过，也会现量见到上师，也会得到上师之大悲加持。

　　前一阶段，在新龙县有个老和尚，病危的时候祈请我过去。我告诉他：“此时你的病情很重了，不要忘记祈祷上师！不要忘记上师传给你的法！其他一切所用及亲朋好友不要管他，这些没有任何意义，此时要把上师的话铭记于心。”

　　这位老僧临终的时候，现量见到了我和阿弥陀佛亲自来接引他到西方极乐世界，他在第二次顶礼上师的时候圆寂了。当我再次去的时候，这位僧人虽然被冻僵，但心间是暖的，说明他仍在等持之中。如是忆念上师及上师的教言，就能得到加持。

　　如这个公案般，要以无任何疑惑之心，现量观想上师在自己的前方，现量就能见到上师，如是得到加持。希望大家铭记于心。

　　(二)什么是加持

　　什么是加持？

　　加持有正邪之分。

　　上师的加持会令自相续之贪嗔痴减少或得以清净，这就是正之加持。

　　邪加持为鬼及外道之加持。比如说，鬼的加持是现量见到鬼之种种不清净之相。在汉地的附体，如果附体是牛的话，口里发出的是牛的声音，身体所做的是牛的一切。这些都是邪加持。

　　 上师的加持会令自己自相续贪嗔痴之心减少，出离心和菩提心及修行、见解等等方面增上。比如说，以前自相续贪嗔痴都非常炽盛，但现在自己的说话方式处事方式都有所改变，变得寂静调柔，这就是得到上师的加持。

　　这样专一而祈祷，具备身要、语要和气要的前提下，观想上师接受四灌顶，上师与自心无二。这就是以上所宣之要点。

　　四、思维暇满难得之体相

　　戊二为如何成为瑜伽法器之共同前行，四厌离心为法之正行。

　　戊二、如何成为瑜伽法器之共同前行

　　分二：己一、因四厌离引导自心行于法；己二、依皈依等引导法行于正道。

　　己一、因四厌离引导自心行于法

　　由固执轮回为净、乐、常而漂泊六道，断此应具四因：庚一、暇满难得；庚二、寿命无常；庚三、业之因果；庚四、轮回过患。

　　人身如同马辔头一样，处于轮回之十字路口，解脱与轮回都取决于此暇满人身。

　　这样的人身如果具意的话，能够趋入解脱之道究竟成佛。若为无意义之人身，不修持正法，也会无数世继续漂泊于轮回中。

　　只有正法，依此暇满难得人身而修，才能让此人身具备真正的意义。

　　智悲光尊者曾经说过： “善则此身解脱舟，恶则此身轮回锚。”

　　 此人身是否有意义，在于修持正法，趋入正道。如是之暇满人身是解脱究竟成佛之所依身，其他众生种种所依身是无法步入解脱究竟成佛。如是思维以后，对趋入解脱究竟成佛生起向往之心。

　　庚一、暇满难得

　　分五：辛一、宣说暇满之体相；辛二、宣说难得之因；辛三、为修佛法之依处；辛四、难再获得；辛五、目的。

　　辛一、宣说暇满之体相

　　呜呼！为恒常大悲摄受之充遍虚空边际一切有情父母，故呼唤上师与金刚道友！于三恶道与三善道之中难获得八闲暇与十圆满之人身，不复受生于八无暇之处为八闲暇。如颂言：“地狱、饿鬼及旁生，蔑利车与长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑共为八无暇。

　　呜呼！“呜”为经常祈祷上师，“呼”为上师如同自己的母亲一般，赐予解脱究竟成佛之功德，是无上的恩赐。能得到这样暇满的人身是上师的恩赐，没有生在无暇修法之处也是上师的加持，如是去观想而祈祷。

　　八无暇为没有时间修法、也没有遇到佛法及无修法之处。比如说地狱众生，没有修法的时间也无法遇见上师，也无有修法之意乐，他恒时所受的是寒热之苦。即使上师亲临到地狱众生面前，因其业力，所见到的也是阎罗王，无法见到上师。饿鬼道、旁生、边地、长寿天、邪见、暗劫及喑哑这些众生，仍然是无有修法之意乐也没有修法时间。这些都称之为八无暇。

　　此八无暇之众生无有修法时间和意乐，仅仅是在口中说是没有任何意义的，需要在打坐的时候，按照次第性地细致观修。比如说：观修热地狱的众生，其处所、身相、痛苦及寿量，是否有修法时间和意乐，如是细致观修，自然会在你的相续生起这样的定解——如果我生在这样的无暇之处，真的没有的时间去修法。同样，对饿鬼道、旁生、边地、长寿天、邪见、暗劫及喑哑这些众生，如理如法地次第性观修他们的处所、身相、痛苦，这样，你的相续中会对现在的闲暇之身生起难得之心。

　　回 向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！