第二节3：广大善巧的发心

在密续《三相灯论》里提到，「一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。」金刚乘有很多累积资粮的善巧法门，可以在根本上转变我们的意识和欲乐，不用作极度的苦行，也可以证果。所以，我们在听法或修法的时候，要依法如法观想，练习转换心识，这是非常重要的。

◎上师与弟子的心传

在金刚乘的传承中，从最原始清净的普贤王如来至今，上师和弟子心法相传的方式，略说有以下三种：

1．圣者意传

「圣者意传」是普贤王如来和弟子之间心法传承的方式。普贤王如来和他所有的弟子们，在修行的过程中，同时证悟三轮体空，刹那一齐融入法界，上师和弟子间没有经过外在或中间的任何媒介，相互以他心通一起证悟成佛。

2．持明标传

「持明标传」中，上师与弟子之间，不需要很多的言语说明，只以象征性的方式一表达，弟子很快就顿悟解脱。例如上师对弟子见机作一个动作，敲打一下，或大声吼一下，弟子就体悟上师的意，和上师无二无别，上师有多少成就，弟子就成就多少，这类方式称为「持明标传」。莲花生大师传授大圆满的心要给二十五弟子以后，因众生福报的式微，这种方式已经慢慢消失了。

3．补特迦罗耳传

「补特迦罗耳传」，是人与人之间的口耳相传，是目前还保留得很好的传承方式，也就是所谓的「口耳传承」。比如现在大家先修好前行，经过上师的观察和认可，上师会直接亲口教授，直指心性的精华心要诀窍，我们经由亲耳听闻，思惟体悟而得解脱。「大圆满口传」，就是这种方式。

◎五圆满的观想

在金刚乘教法的传统上，听法者要具足「住处的圆满、上师的圆满、眷属的圆满、法的圆满、时间的圆满」等五种观想，不要将上师当作是一般凡夫，也不要将传法的所在，当作是世俗之地。在修法时，也都要具足这种五圆满的观想。以观想转化心识的发心，就是广大善巧的发心。

1．住处的圆满、上师的圆满、眷属的圆满

关于住处的圆满、上师的圆满、眷属的圆满，我们做以下观想：

普贤王如来观

我们可以观想身处在密严刹土；宣扬佛法的上师是圆满的法身佛——普贤王如来；自己和听法大众，自性是「圣者意传」或「持明标传」的勇父、勇母等男女本尊众。

莲师净土观

我们也可以将所处的地方，观想成莲花生大师的净土——吉祥铜色山莲花光宫殿；传法的上师是真实的莲花生大师；自己和听法大众自性是莲师的八大持明弟子、二十五位成就弟子，或是勇父和空行等眷属。

金刚萨埵净土观

我们也可以观想听法所在之地，是金刚萨埵的净土——东方的现喜世界；观想传法的上师是金刚萨埵；自己和听法大众自性是金刚部的菩萨们。

阿弥陀佛净土观

如果我们很习惯观想西方极乐世界，也可以把现在所处的地方，观想成阿弥陀佛的净土；宣扬佛法的上师，是真实的阿弥陀佛；自己和听法大众自性是西方净土莲花部的菩萨或天人众。

2．正法的圆满

我们心中要明白，现在所听闻的法，是正法中的大乘教法，是正法上的圆满。

3．时间的圆满

同时，我们也要清楚认知，*轮本常转，时间永恒，相续不变，现在正在传法之中。这是时间上的圆满。

◎本体清净

观想就像是在心中先画好修行的蓝图一样，可以直接转变我们的业力，以上五圆满的观想，其实是一种善巧。

一般初学者不习惯观想，会认为现在所处的地方怎么可能是极乐世界？我们要明白，作这些净观，并不是勉强自己将不清净的一切，勉强观为清净的；也不是要我们硬生生地，强迫自己幻想出一个本来就不存在的世界。而是在根本上，认知诸法本性是清净的。自己所处的世俗地，本体上是佛的清净刹土；上师本体是真正的佛；我们凡夫身，自性本体也是本来清净的啊！

就像天上布满乌黑的云层，将太阳遮蔽了，太阳在乌云顶上还是一样光明灿烂，太阳不会因为我们看不见而不存在；当乌云散去以后，太阳还是一样向大地放射光芒；一样的道理，我们每个人本具佛性，只因在二元对立的分别识中，被无明的客尘污染遮住了，无法理解本体自性，但不代表佛性不存在；如果我们业障完全净化了，了悟诸法实相，本来始终不增不减、不垢不净、不生不灭的时候，现前就是西方极乐世界。

心净国土净

佛经上说，同样的一杯水，天人看来是一杯甘露；凡人看来是多用途的水；旁生道的众生看来，只可以用来解渴洗身；饿鬼道的众生看来，是一杯化脓的血水；地狱道的众生看是炽热铜铁溶化成的浆汁。这都因众生不同的业力，不同的执着，而产生的错觉所致，并不是水的本身有什么变化。

有些人不明白《阿弥陀经》上，为什么形容西方极乐世界，要用珍贵的黄金七宝种种装饰来庄严呢？因为在世间上的人，最贪爱的就是金银珠宝，运用世人最执著的东西来吸引众生，前往可以成就的净土。其实，如果真的走在黄金铺地的大地上，说不定很刺眼呢！因此，西藏有一位著名的高僧根登琼佩说：「如果佛陀出生在西藏，可能会以好几丈高的酥油桶，来形容西方极乐世界的殊胜！」因为西藏人认为酥油很珍贵嘛！

至于诸佛净土和我们所处的娑婆世界，有什么分别呢？事实上，如果请阿弥陀佛住在我们这个娑婆世界，一定会觉得和西方极乐净土一样清净。地藏王菩萨说：「我不入地狱，谁入地狱？」因为他已经成就了，以他的愿力和发心，他到地狱根本不会为地狱众苦所苦。对佛菩萨们来讲，他们所看到和感受的，完全是清净庄严的世界。

那么，要怎样才能达到佛菩萨这样的境界呢？当然，就要靠修行了！修行，就是练习修心，净化无始以来所有的恶业，尽力累积福德与智慧资粮，这些都是要经过长时间的培养和修练。在修习的过程中，观念和心识的转换是很重要的。不管是净土也好，娑婆世界也好，一切显现都是随着自己的业力而变化。

我们修行，就是要学会转化凡夫的意识和心态。因为我们已经熏染了娑婆世界中烦恼的业习，并且形成一种固着的习惯而不自觉。如果经过修行，将心识逐渐净化，转成佛菩萨的心时，自然会感受到诸佛净土的清净与庄严。所以，我们在听法或修法的时候，对住处、上师、眷属、法和时间，作此净观，功德才会圆满。

◎上师恩德高于佛

所以，无论是听法或修法的时候，我们要根深蒂固地清楚认知，传法上师是三宝(佛、法、僧)、三根本(上师、本尊、空行)和三身(法身、报身、化身)的总集，是所有诸佛菩萨的总集尊。

上师的意是佛陀，语是佛法，身是僧众。所以，上师的身、语、意，是佛、法、僧三宝的总集；

上师的身体外相是上师，语句所传达的法是本尊，意为空行，所以，上师也是上师、本尊、空行三根本的总集；

上师的身体外相是化身，所传达的法音是报身，意则是法身，所以，上师也是法、报、化三身的总集；

上师是过去诸佛的化身，现在诸佛的补处，未来诸佛的泉源，所以，上师是所有诸佛菩萨的总集尊。

对我们来说，最殊胜的上师当然是本师释迦牟尼佛，但是释迦牟尼佛已经涅槃了，我们无法亲见，但我们可能曾经生在佛陀当时弘法的年代，所以现在还有机缘学习佛陀所传下来的教法。既然如此，可是，为什么当时没有被佛陀度走呢？因为我们自己没有累积足够的资粮，福报不具足，所以到现在还一直在轮回。而今，我们能依靠谁来度呢？那就是与我们有深厚因缘的上师。

佛陀涅槃以后，要了解佛陀传下来的法，唯有依赖上师的引导。没有上师的开示和传授，我们就听不到佛法，不知道如何正确的修行，当然更无法深入佛法的心髓，无法超越生死，究竟解脱。在末法时代，对所有修行的人来讲，真正能度化我们，引领我们解脱证悟的上师，他的慈悲和恩德比佛陀还高啊！「上师是佛，上师是法，上师是僧，所有一切成就的来源为上师，上师是具德金刚持。」这是说明上师的尊贵与至高无上。

◎自性是佛

至于听法者的自己和听法大众，自性是佛，本具如来藏。我们现在不仅拥有暇满人身，还有好因缘，遇见具德的上师，听闻到正法，并能以大乘教法，如法修行，并将因此而成就，所以我们是未来佛。

虽然有情众生本来是佛，和已成就的佛有什么差别呢？在金刚乘经典《喜金刚——二品续》中提到：「诸有情即佛，然因客尘障，垢净即是佛。」一个是佛性还被烦恼障和所知障的客尘所遮住的佛，一个是已经净化了客尘障，自性清净的佛。具有佛性的众生，烦恼杂染污垢还没有清净，当然和已经究竟圆满的佛，有很大的差别，必须障净垢除之后，真正的佛性才会显露。所以，虽然我们是未来佛，还是要不断修行，清净自身的业障、烦恼障、所知障，乃至阿赖耶识障，才可以圆满究竟的佛果。