[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


前行讲记 第七十讲 前行备忘录-思维难得之因之一
 
{返回 大圆满龙钦宁提前行引导讲记 文集}
{返回网页版}
点击:1602

大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第七十讲 2013年3月11日

【原文】
    思维暇满难得的比喻,按照窍诀的讲法,首先要从因的角度来思维难得。用萨迦第三祖称幢的“得暇满人身,非以力强得,乃是积福果”来说明。
    这一内容分为总体思维和具体思维两个方面。
    总体思维:想想自己以往积下了多少善业,现在积下了多少,就算是累积了一星半点的善业,可是也犯下了无法想象的罪业。如此一来,单单获得闲暇也有难度,更何况说得到圆满了?
    具体思维:要得到闲暇,需要守护清净戒律,要得到圆满,必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身,还要以清净的发愿来衔接。

——《前行备忘录》


【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师!
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分三:首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判,今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
    暇满难得引导又分为二:闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕,今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四:第一、思维本性闲暇;第二、思维特法圆满;第三、思维难得之喻;第四、思维数目差别。
    此四个科判在八关斋戒之前已宣讲完毕《普贤上师言教》中的相关内容,且已宣讲完毕《前行备忘录》中的思维本性闲暇和思维特法圆满相关法义,而未宣讲难得之因、难得之喻和难得之数,今天于《前行备忘录》中宣讲难得之因。《普贤上师言教》中以论义的宣讲方式宣讲难得之喻,现今于《前行备忘录》以实修窍诀的方式宣讲难得之因。
    之前曾多次宣讲闻法的方式和所闻之法之次第,闻法之时闻法的方式和意乐比所闻之法更重要,这一点希望大众铭记于心。因此希望大众反观自相续,转变自己的动机非常关要。大持明智悲光尊者如是所宣:“只随善恶意差别,不随善恶相大小。”心乃一切善恶之国王,身乃一切心意之仆人,因此意乐最为关要。
    今天所宣之法为大圆满龙钦心滴之前行。如果不具足善之意乐,无论我宣讲多少法义,你们仅仅坐在这里听闻也只是一个形象而已,所闻之法无法成为大圆满法。因此所闻之法能否成为大圆满法,关键取决于心之意乐。法不在外而在内心,修法也要在内心之上修持;外在修行的数量再多,也只是一个形象而已,外相无法修成正法。因此希望大众将所闻之法纳入相续而用心修法。
    反观自心非常关要。比如说今天讲法七点之前会敲锣通知大家,七点钟正式讲法。今天所闻之法为大圆满龙钦心滴,此闻法之意乐最为关要。如果未转变闻法动机,闻法也只是形象而已。因此应反观自相续:自己闻法之意乐有没有以菩提心摄持呢?在家里听到通知锣声之时,自己的意乐有没有以菩提心摄持呢?从家里出发时,自己的意乐有没有以菩提心摄持?从家里到经堂的路上,此时自己的意乐有没有以菩提心摄持?到了经堂之时,自己的意乐有没有以菩提心摄持?讲法之时,你相续的意乐有没有以菩提心摄持呢?如果闻法之意乐仍未以菩提心摄持的话,现在提醒之时,应该以菩提心摄持。
    什么称之为善意菩提心?之前我曾反复多次教诫大家,而且历代传承祖师也这样强调:具足慈心和悲心两个条件,才称之为善意菩提心。如果仅具足悲心而不具足慈心,或者仅具足慈心而不具足悲心,无法具足菩提心之行相,菩提心应同时具足慈心和悲心。
    什么是悲心?悲心指的是:无法堪忍三界六道一切众生所受之痛苦,愿他们远离痛苦之心,此称之为悲心。
    什么是慈心?慈心指的是:愿一切众生远离苦因和苦果,令他们具足安乐之因和安乐之果,并得到究竟佛的果位而实修光明大圆满法。
    闻法之时应同时具足慈心和悲心,及时反观自心是否具足菩提心。闻法时应如是发心:遍虚空之处遍满众生,遍满众生之处遍满痛苦,为了将这些被痛苦所缚的一切众生安置于究竟佛的果位,为此而发心愿一切众生远离痛苦之因和痛苦之果,能得到安乐之因和安乐之果,这样的发心称之为菩提心。闻法时意乐应以菩提心摄持,行为应处于低劣之处、以大恭敬心目视上师,于正念中认真聆听上师法音。宣讲完毕无误无颠倒地取舍动机和行为。接着宣讲所宣之法之次第。
    之前也提示过大家:常住在亚青并且有摄受证和组长负责人担保的弟子,不应该中断闻法。有些弟子对中断闻法抱着无所谓的态度;有的弟子听闻了前面一段时间的法义,没有圆满听闻结束时的法义;有的弟子听了结尾,但没有听闻开头;有的弟子没有听闻开头和结尾,只听闻中间的法义。这样的行为都是与佛法相违,应该予以断除。闻法从始至终都不应该间断听闻;不仅如此,一天之中的闻法也不应该开始间断、结尾间断或是中途退场。这样间断闻法都是舍法罪,罪业非常重,常住弟子都应断除这样的行为。
    如果不是常住弟子而是新到的弟子,允许中途听闻一天或者一个科判的法义,也可以只听闻共同外前行内容或暇满难得、寿命无常、轮回过患等法义中的某一个科判内容;或者没有听闻共同外前行,也可以听闻共同内前行。听闻以后,也可以如理奉行、实修打坐。为什么这样宣讲呢?因为马上要到夏季了,气候变暖,很多汉族弟子利用工作上短暂的假期到亚青来闻法。对于欲求修持清净正法、且身体条件允许的弟子来说,即使听闻一天讲法,也能够利益他们。如果要求他们不能中断听闻,他们就不能听闻法义,无法积累二种资粮。因此即使他们仅听闻一天的法,功德也非常殊胜,对他们的意义也非常大。
    但是对于常住在亚青的弟子,不允许随意闻法——想听就听,想走就走。因为你们已经舍弃一切世间琐事,春夏秋冬四季常住在寂静之处修法。你们既没有被单位所缚,也没有被家庭或亲朋好友所缚而欲求一生解脱,因此应该精进修法。
    闻法之前,应以菩提心摄持闻法的方式、动机和行为。接着宣讲所宣之法的次第。
    今天所宣内容为暇满难得引导,原本按照论义的要点,应该宣讲难得之喻,但是《前行备忘录》是以窍诀的方式而做实修,因此现今首先宣讲难得之因。
    思维暇满难得的比喻,按照窍诀的讲法,首先要从因的角度来思维难得。用萨迦第三祖称幢的“得暇满人身,非以力强得,乃是积福果”来说明。
    此处法义为何意呢?此处法义以萨迦派的祖师——殊胜至尊扎巴坚参称幢所宣内容来说明:“得暇满人身,非以力强得,乃是积福果。”
    什么是暇满人身?既没有堕到三恶趣之中,也未投生为天人或非天,并且具足八闲暇十圆满、且未被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚的人身,此就称之为暇满人身。现今在座大众都得到了这样具足三十四种功德的暇满人身,这样的人身并非因强力而得到。
    以正法方式来讲,此生死亡以后,中阴身时会显现阎罗王。阎罗王是辨别善恶者,依照你的善业和恶业断定你来世的去处。如果行善多,则步入解脱之道;如果造恶多,去处只有三恶道。此暇满人身是因前世所积累的善业所致,而并非因你在阎罗王面前能言善辩或花言巧语而得到,也并非因你的善巧、强力或英勇而得到。
    至尊称幢也如是所宣:因前世的积福才能得到此暇满人身。积福指的是什么?积福指的是行善,因往昔积福行善之因才得到此暇满人身,否则无法得到暇满人身。不仅得到八闲暇要具足诸多积福之因,同样十圆满也要具足积福之因。
    若想秋季收获成熟的果实,必须提前在春季播下种子;若无春季的种子为因,秋季无法收获成熟的果实。有果必有因,仅仅具备种子之因,也无法成熟为秋季的果实,同时还要具足夏季灌溉过程等助缘。与此比喻同理,若要得到暇满人身,首先必须具足清净的戒律,同时奉行六度而积累广大资粮,而且发愿获得此暇满人身,具足这三个条件,才能获得具足暇满之人身。若仅仅具备戒律清净或者积累广大资粮而没有发愿,也无法得到暇满人身。因此首先应思维暇满难得之因——并非仅仅听到或者知道此暇满难得之因就可以了,此处法义强调的是“思维”——实修打坐中思维此等法义而修心。
    思维难得之喻时,如果不具足打坐要点,仅仅思维则意义不大。因此实修思维暇满难得之因时,应座与座间分清楚,具备身要、语要和意要,必须具足前行、正行和结行而观修。这一点非常关要。
    这一内容分为总体思维和具体思维两个方面。
    总体思维:想想自己以往积下了多少善业,现在积下了多少,就算是累积了一星半点的善业,可是也犯下了无法想象的罪业。如此一来,单单获得闲暇也有难度,更何况说得到圆满了?
    此段法义为何意呢?此段法义为华智仁波切所宣,内容与偈颂“预知前世因,今生受者是;预知后世果,今生作者是”相似。
    “预知前世因,今生受者是。”从今生所得到的果报来辨别前世所做之因。比如前世积累善根之因,今生才得到这样的暇满人身。
    “预知后世果,今生作者是。”预知后世的果报,就应反观今生所造之业。今生所造的善业多还是恶业多呢?反观自己所做的业,就能知道自己将投生到轮回中的哪一道——地狱、饿鬼、旁生还是非人?通过反观,也能知道自己能否再次获得暇满人身。比如说自己在一天二十四个小时之中所做的善业占多长时间?恶业占多长时间?反观一下就能明白自己下一世能投生为何种身。现今所造之业,来世得到八闲暇都很困难的话,更何况来世具足十圆满呢?
    总之,不仅反观自己一生中所做的善业多还是恶业多,还要反观自己一天之中所做的善业和恶业多寡。从总体思维而言,广种善根才能得到此暇满人身。
    具体思维:要得到闲暇,需要守护清净戒律;要得到圆满,必须大量累积布施等福善;为了获得暇满人身,还要以清净的发愿来衔接。
    守持戒律清净和布施等广大的善根所积累的福德善根,必须要以清净的发愿来衔接,这样才能得到暇满人身。现在大家应反观自相续:是否如是奉行呢?
    以上内容为今天所宣的法。

回    向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


{返回 大圆满龙钦宁提前行引导讲记 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:前行讲记 第六十九讲 普贤上师言教-如何令暇满人生具有实义之二
下一篇:前行讲记 第七十一讲 前行备忘录-思维难得之因之二
 前行讲记 第四十三讲 前行备忘录-暇满难得引导
 前行讲记 第九讲 前行备忘录-正行引导概述
 前行讲记 第四十六讲 前行备忘录-祈祷上师
 前行讲记 第一百九十一讲 前行备忘录-皈依-皈依分类-佛宝-法宝..
 前行讲记 第一百五十三讲 普贤上师言教-因果不虚-一切为业之自性..
 前行讲记 第三十讲 普贤上师言教-六垢之无信不求法
 前行讲记 第一百五十八讲 普贤上师言教-解脱利益
 前行讲记 第八十九讲 普贤上师言教-寿命无常-思维猛厉希求而修无常2..
 前行讲记 第一百一十七讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-爱别离苦..
 前行讲记 第二讲 开篇顶礼偈颂
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 04-051修行法要[栏目:海涛法师弘法讲义-2004年]
 中国佛教经录之大概(通行)[栏目:佛学研究方法论]
 十三、刘君信佛感应记[栏目:地藏菩萨灵感记]
 正确的修行 序[栏目:佛法与内观系列]
 大方广佛华严经讲记 第六三九卷[栏目:大方广佛华严经讲记·第七集]
 禅门生活道次第[栏目:实修教言]
 二、伏惑[栏目:包容的智慧]
 万般带不走,唯有业随身:《大只佬》 的因果[栏目:陈沛然博士]
 如来藏与外道思想之关系[栏目:藏密问答录]
 完美的感觉[栏目:传灯法语·乘宗法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com