崔博仁者慧鉴：

　　来书奉悉。来书各点择要奉复如下：
　　一、观心，是学佛之重要法门，在拙作《学佛是怎么一回事》中有“观心”一节，文虽不多，但是观心的要领，依之实践，能有具体的下手方法。今再略告观心方法，(具体请多参究《般若花》，与“人事磨练”一节一起看)观心先看自己妄念即回光返照，不取不舍，既不随它流转，也不着意遣除，每日起观数十次，渐渐纯熟，妄念也渐渐息下。如此继续用功，虽然无念或少念，但继续返观，此时即由“观妄”，渐渐转向“观真(观自己真心)”，观到一念不生，“心空及第归”。这时虽一念不起，但见闻觉知，了了分明，并不断灭。此时即是动静不二，定慧双修，如明镜照物，虽镜体寂然，而诸影了了分明，前者即体、即空、即静，后者即用、即慧、即动，故观心的人最后悟心时，体用不二、定慧圆融，动静一如。据仁者所说是体用、动静、定慧都未圆融无碍，未能悟入不二法门，也即没有明自本心，见自本性，故有种种障碍、疑问，如云：“内观与心上不着一物，没有形成统一。”所谓“注意当下”即是叫您默契“无念时的光景”，否则始终是“识神”用事，安能修悟自性？故参禅必须起疑情，而且必须在“话之头”上起疑，以一念转万念，若落入话尾，早已起种种分别，即不能起“参话头”作用。
　　“心中心”法救参禅之困难，以三密相应，无相无住，每座二小时之大法，令学人直下证入三昩——得定开慧，只有得定开慧，才能明心见性；只有明心见性，才能真正悟后起修，扫除烦恼，了生脱死，这是必须之过程。
　　二、观心开悟后，(也即修心中心法开悟后)，一切穿衣吃饭、扬眉瞬目，都成自心的妙用，所谓“妙用”就是虽用而不粘不着，无所挂碍，即体即用，否则依稀仿佛，仍是凡夫境界。
　　　　 四念处，作为学佛基础，明白宇宙人生真理则可，以此用功要明心见性，“如实知自心”，则不能，因法贵当机也。道属非空非有，无实无虚，虽“无有少法可得”而一切法又皆是佛法，故不能以意识分别，能“言语道断”、“心行处灭”，转识成智时，才能逐步相应。
　　《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”(空)又说“若见诸相非相，即见如来(有)。”所以不明不二法门，不能获得佛法受用，希仁者努力行之。
　　　　 三、心中心法时间较长，不妨先修“六字大明咒”较为简单，只要能息妄显真,都是妙法。至于“虚空粉碎，大地平沉”这是形容自心彻悟境界，其实既是虚空，又如何粉碎，是一种无义味之语，教人不起分别，若追求其境界，便上当了。《金刚经》说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”至于“云何菩提，谓如实知自心。”是《大日经》语，下面并无“我观自心，形如日轮”二句；且“形如日轮”是有相法，不能与《大日经》并论。按仁者境界和根性，应以般若观空为下手方便，(即前说之观心)，不必再修“形如日轮”等有相法门，祈仁者慧择之。
　　　　 就问而答，事忙，所复未知当否？希多翻阅《般若花》有关文字，或有助于仁者之修学。复颂吉祥。向各得法道侣，致意问好!各自珍重。
　　愚徐恒志拜啟

　　1998年7月1日

　　崔博老居士道席：敬祝六时吉祥!
　　11月10 日 手书拜悉。所述望城年轻良医、乃一贯修持之善知识，竞罹癌疾，仁者对此隐有所惑。夫癌症患者似常与执著、不快有关，亦或有夙世业缘所致者。因果通于三世，凡夫固难参知，深信事物有发展规律，“隐惑”可息矣。
　　“无修、无得、无证”，亦即无功用道，八地以上菩萨乃能证此；至于“不除妄想不求真”，盖我执破后，进破法执之境界，属始破“牢关”，但“不除妄想”此语亦是妄想，所谓“莫谓无心便是道，无心尚隔一重关”!
　　阿弥陀佛第十八大愿，古德谓为真实中之真实，盖“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉......”。大悲愿力，无以复加矣!
　　令友已年过七旬，非致力弥陀不可，旨哉!顺复，事忙不一一。顺叩冬绥。
　　愚朽恒志拜启

　　2000年11月13日

　　崔老仁者道席 ：
　　5月5日手书拜悉。知前函未收，当在中途遗失。读来信，知于六字洪名，万分亲切，十分难得。此法三根普被，即浅即深，下根之人仗一句洪名，信真愿切可以带业往生凡圣同居土；中根人逐步深入，断见思烦恼，便可往生方便有余土；如能由生灭入不生灭，由有相到无相，逐渐做到“念而无念，无念而念”便可破无明见法性，生实报庄严土，而成法身大士。到此时即念即观，即观即念一句弥陀不离实相，即由持名念佛而入实相念佛，念佛与观心并无二样。仁者既然念佛十分相应，便可由念佛入门，所谓“归元无二路，方便有多门。”也。应知一切妄念本来幻化不实，故仁者说：“念头生灭不居，而静言观之，则波偃涛泯。”《金刚经》所谓“凡所有相，皆是虚妄”，《圆觉经》所谓“知是空华，即无轮转。”总之，一切妄念如幻如化，若于妄念起时，能不取(不随之流转)不舍(不着意遣除，“遣除”之念，亦是妄心)。一切不理，只管念佛，则妄念不消而自消，终到“心空如洗”，得大法乐。
　　《恒河大手印》身口意三修之心要，关键在“意修”，意若离思量、分别、对比，则当下清净，而身、语也随之端正矣。意修则离戏论、思量、对比，即是平常心，也即是“道”，故佛法千言万语，不离明自本心，见自本性。
　　仁者说：老是在观照上“通不过”，其实可先以念佛息其妄念；妄念息处，而了了分明，灵光独耀即是观照，也即是“平常心”，请仁者试从这里下手，或可有所把握。如能在本位上透相见性，于生灭心暂歇时，体认此“一念不生，而又灵知不昩”的自心，则当下明悟本来面目，亲见此不生不灭之实相，大事因缘，其在斯乎!敬祈仁者以正知正见，成度生大业，以未已之壮心成无上之菩提，百千万劫永行佛道，十方世界普济群旨，愿共勉之!年高体弱，再加久病，祈善自保养，促使身安则道隆，成就出世大业。复颂法喜充满!
　　愚朽 恒志和南

　　2002年5月31日

　　崔博老居士道席 ：

　　接9月8日手书知前患已愈，居友人家后，现已返府，吉人天相，逢凶化吉，信而有证，不胜喜悦! 承邮寄数年前之拙书，应机之谈，用于一时，承蒙雅意，尚予保存，深感惭愧耳。蒙示七绝一首，押“六麻”韵，平仄协调，琅琅上口，甚是难得。知认识自己，已成熟路，此是根本法门，各宗都不离“观心”，因观心才能引出佛性，见到本来面目。但念咒念佛也有扫荡和转化之功，交替用之，毕竟妄息而真显，则受用莫大焉。
　　时届秋凉，请多保养病后贵体，不胜企盼! 顺祝光寿无量!

　　愚朽徐恒志拜启

　　2002年9月21日

　　崔博老居士慈鉴：
　　来函拜悉。简复如下：
　　1、知您处十余人曾灌顶授法，若满千座，则可坐可不坐，于事上练心时，自觉无力，仍可坐，若已知一念不生、了了分明的自性，则可不坐，以免法执，总之，可坐可不坐。评阅寄上《随笔》下篇后面部份。
　　2、能见能用，著在上面是凡夫，用而不著是圣贤，是般若放光。关键即是在粘着与不粘着上。
　　3、当修法至“一念不生，但灵知不昩”，必须自我承当，即是见性，不必怀疑。
　　4、念佛时须心起、口念、耳听三结合，加上手结定印，三密相应，能使妄念无法插入。
　　5、“寂寂断见闻”是六祖方便说法，实际上是见闻了了，而不着见闻，因见闻若断，便成顽空，不能起用。心断即“心常空空”、“荡然无住”之义。
　　6、不着即不着空有，不着断常，乃显真空，也即一切处无住。事来则应，事去则空，于心无事，于事无心。“即此见闻非见闻”也此意也。骧陆公说：“不是不见，不是不闻，见闻了了，不著见闻”。此时即是“性相不二”。
　　略复如是，复颂冬健，保重!
　　愚朽徐恒志合十

　　2003年1月20日

　　孟子四十不动心，孔子四十而不惑，皆“一切贤圣”修证各有差别也。但虽同一方向，“有为”、“无为”毕竟不同，未同孔子言，六道轮回，三世因果，极乐世界等事，故方向虽同，修证层次各有不同。略见如是，不多说。

　　崔博老居士惠鉴：
　　手书敬悉。七绝一首，一唱三叹，所谓“照无边”者，即本来面目也，此面目寂而常照，照而常寂，凡夫忘却本来，不识“无边”之寂照，为可惜也。庞居士一家共说“无生”之话，今仁者出言如此，实非寻常，非修证有得者不能道，敬为仁者祝贺!
　　空色不二，色空一如，故云“不二天”。总之全诗格律严谨，击节不已。敬以致谢!并颂吉祥，多多保重! 愚已返原住处，顺告。
　　愚徐恒志拜上

　　2004年10月29日