导    读

《百业经》顾名思义指的是至少有百则关于业力的经典，主要记载众生现世事迹与过去生相关涉及的因缘业果。内容的起头，一般是藉由佛世时众生的一生遭遇，或出生富贵，或长相丑陋，或不如法，或得道证果，种种众生相的差异，透过佛弟子请示释迦牟尼佛，因而了知该众生何以会有此业果的过去生因缘，鲜明传达出「纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」的因缘果报法则。

这部选集的出处是藏文经典，由藏传佛教的晋美彭措法王所传讲，索达吉堪布翻译为中文，再经由印经协会编辑组精选四十则故事，加以删繁润饰而成。索达吉堪布的译序中介绍「此经是在唐代由汉文译成藏文」，然未能在汉传《大藏经》中找到汉文本。经由编辑组查证，发现数则类似故事出现在《大正藏》本缘部中的《撰集百缘经》、《杂宝藏经》中，有兴趣的读者，可翻阅参考。

本选集中所牵涉到的众生，约可分为二类，第一类众生虽生在佛世，却无缘修学佛法，或已学佛但还未解脱者，前者以仍在地狱、恶鬼道受苦众生为主，后者有国王、比丘、比丘尼、王妃等；第二类众生则是已获得解脱，或蒙佛陀授记，这类众生仅限于人、天，含括国王、死刑犯、大臣、小孩、首陀罗人、天子圪各种身份(参见附录一)。另外，亦有多篇涉及佛陀过去生中行菩萨道的事迹(参见附录二)。

当阅读到第一类众生的业迹时，不妨注意一下，他们生在佛世，又幸运地蒙世尊以他们为例，说明其前世业因，渡化众生，为什么他们无法修学佛法乃至解脱？最主要的原因是什么？若已了知地狱、恶鬼道的众生，在其恶业未消尽以前，是无暇修学佛法，如此可再寻求他们堕入恶道的缘由，以及何时可脱离恶道，何时可达解脱证果。经过这样的探求之后，相信不用他人多说，也会明白何以要避免堕入恶道。

至于第二类众生则是无论何种身份，遭逢何种顺逆境，皆有机会遇佛闻法，修行得解脱，可想想为什么他们有这样的善或恶的因缘？最重要的因素是什么？如此，必得留心他们过去生中，曾造下什么样的业缘，或发过何种善愿，促使他们生逢佛世，不管出生富贵或贫贱，即使在恶业未完全消尽之下，仍能在世尊面前，或亲闻佛法，或出家，乃至解脱生死。
透过对这些众生过去因缘的了解，见贤思齐，见不贤内自省，可抉择出适当的行为准则，尤其要避免造下堕入恶道的业因。佛世时的恶道众生，无缘学佛，是我们最好的警惕。除了消极不再造恶业外，更需积极累积善业资粮，行持六度，这样就算我们遭遇过去生所造下的恶因成熟时，也能以此积善修行功力平等心面对，随缘消旧业，至少确保承受恶业的当下，不会再造新殃。那么当未来佛出现世间时，我们就有把握以人身遇佛得度。

虽然「佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。」是现代佛子的一大憾事，但不要忘了，我们仍在世尊的教法之下，并拥有难得的人身，又有缘读此《百业经》，何妨效法先贤，至诚发愿，愿将来在弥勒佛的座下，亲闻法音，获得解脱，或蒙佛授记。那么即使先前所造之恶业先成熟，但所发的善愿与所聚集的善业，是不会因而灭失的，当旧业消完，也正是善因善业成熟之时。期昐有缘我们龙华三会再聚首。