修六字大明，灌顶亦可，不灌顶亦照样可修，不必分别。修六字大明咒即是打坐，打除妄想，坐见本性，是打坐方法之一种，不需他求也。

　　修定不一定要双盘，单盘也可，总在定心为主，不在腿上功夫。佛家功与一般气功不同。

　　莲花印以倾斜四十五度较好、较舒适。象征莲花含苞欲放也。至於六字大明咒，念时应‘金刚持’，即自己听得出，别人听不到，即所谓‘无声之声’。书上仅写‘唇动不出声’不大明确，令人无所适从，后有缘也当明确了。实际上‘唇动’即自己听到，不出声即别人听不到，原话终觉不够明确……

　　她改修六字大明，甚好。逗机施教、本无定法，全在当机与否，请转告一门深入、必获定慧……

　　佛法重在当机，并无定法可说，法法皆可入道，门门都是般若。当参禅到心行处灭、灵光独耀时，当研教到境观相资、圆解大开时，当持名到能所双亡、无住无染时，当修密到寂然不动、见闻了了时，不都是‘这个’吗?可见方便不同，归元无二。以指标月，意在见月。话虽如此，但离心意识、直指本心，简便迅速，毕竟莫过于禅宗了。

　　记得有一次，访问元音老人。席间，彼突然起身，入内室闭门不出。久别重逢何以如此?别人定会奇怪。其实是互除习气。一面，他自己练心，力求透得过去；一面，锻炼我於逆境中忍得过去，实乃大家也……

　　一切佛法，莫非‘黄叶止啼’，所谓法尚应舍，法即是‘有’，何况非法，非法即是‘空’，空有二边不着，而又灵知不昧，这是什么？可以大悟也……

　　[大愚法师“切忌用力”一句。编者注]意即儒家所谓‘勿忘勿助’之意，亦即是不取不舍之义也。‘助’即是用力，此事非力所能胜，妄想脱落、本心现前，此即‘狂心不歇、歇即菩提’之妙旨，修持悟此，思过半矣。

　　色相即性、事理不二，翠竹黄花、深契玄旨。既已悟理，须加事上磨炼，于一切境缘上、历境验心处，与习气作斗争。此即理悟后之真修。二祖开悟后，游茶肆酒馆，正是做这个练心功夫。愿你以六字大明为修法，以历境锻炼为要领。‘言语道断、心行处灭’时，看是什么，古人悟在‘当下’，你试拈提之……
子夜打坐，正好万籁俱寂之时，彻见‘应无所住而生其心’不远矣，犯什么忌讳!

　　弘一大师当年断食的体验，仁者欲亲身感受一下，何善如之。食色二欲，是欲界众生之致命伤，今能体验之，宁非出世之胜因，遥祝平安吉祥……

　　释道儒同源，源头虽同，然深浅毕竟不同，老子亦有‘无为’、‘无为而无不为’等说法。然今既学佛、了生死大事，非得于此努力，愿莫大焉。
　　李开宇述：师精神很好，与我讲述禅宗祖师说佛法时，“无法可说”的不少公案。禅门中师徒对话的意蕴，常不在言语中，因“无法可说”，所以祖师常在别人请教“什么是佛法”时，指东话西。得意处，徐老手指着我手里的茶杯说这就是“佛法”，这就是“当下”的“这个”，若不见本性，即使打坐到“一念不生”、“了了分明”之境，依然还有“一念不生”这一念。有一句话，我不解，师拿笔在纸上写着“向上一著，千圣不传”，愚与师会心地笑了。

　　[选自李开宇原载于《上海佛教》的“顶礼”、“关于幻斋随笔的随笔——向徐恒志大德请益点滴”、“走进幻斋赏花取金”、“兔”“鼠”禅缘——浅记徐恒志大德]