佛教文化与现代人的精神生活

董群

佛教自2000多年前由印度传入中国，经2000多年浸润碰撞，其深深渗透进中国人的日常生活，很多日常习语皆来自佛教文化。佛教有哪些基本观念?当此浮躁年代，现代人从佛教文化当中可获得怎惮启一不?

今天要讲的题目是“佛教文化与现代人的精神生活”。我要讲的问题有两个方面:一个是如何用佛教的文化来解决精神生活层面出现的一些问题;第二个如何借鉴佛教文化来提升我们的精神境界。

很多人可能对佛教没有一个恰当的理解，什么是佛教?佛教就是佛的教化、佛的教育、佛的教导，有那么简单吗?其实就是那样简单，佛最开始的教育对象是五个人，称为五比丘，随着它的教育对象就越来越多，它的教义、思想就不断传播。

什么是佛?佛就是觉悟、佛就是觉醒。原来不明白，现在明白了，叫做觉悟;原来昏睡，现在醒过来了，叫觉醒。佛的觉悟经过了很长过程，最后是在菩提树下通过特殊的方式达至悟境。

觉悟有三:自觉、觉他、觉醒

觉悟分为三个方面:自觉、觉他、觉醒(圆满)。佛的觉悟包括三个方面:既能自己觉悟，又能帮助他人觉悟，而且这种觉悟能够达到圆满境界;而菩萨的觉悟达到两个，能自觉，也能觉他;小乘的觉悟只有一个，自觉;而我们这些凡夫，一个觉都达不到，什么都不明白，还没有醒过来。

从这个角度来讲人的精神层次，所谓的佛、所谓的菩萨、所谓的小乘、所谓的凡夫是不同的精神境界，如果这个精神境界继续划分的话，还有很多类型。人以下的精神境界还有阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

我不认为地狱就是物理性的空间，它是精神的一种恶的状态，极端的恶叫地狱。今天精神境界出现的很多问题是饿鬼层面的问题，饿鬼什么都要，很贪婪。佛陀(觉悟者)教导的核心是什么?就是十六个字“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。一方面不要做任何的恶，第二要进一步提升，“众善奉行”;第三“自净其意”，你的心理层面、精神层面要清净干净;“是诸佛教”就是这乃各个佛的教导。

精神三苦:怨憎会、爱离别、求不得

佛教有一个基本观点“一切皆苦”，苦是什么?苦的理论有一整套，叫“四谛”，“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。“苦谛”提出来社会上的种种问题、种种不如意的现状，包括人生的、社会的种种问题;“集”就是问题存在的原因;“灭”就是消灭原因之后，达到最高的境界;“道”就是解决问题的方法。

什么叫苦?苦是心灵层面所受到的逼迫、障碍，肉体层面所受到的逼迫和障碍叫做苦恼;不满意、不安定的状态，也叫苦。所以释迦牟尼在王子时代就看到社会上存在着种种苦的现象，他考察到生老病死的苦，他发现痛苦后，就思考解决方案。

佛教提出“八苦”，除了“生老病死”四种身体上的苦，还包括精神上的痛苦如“爱别离”，相爱的人生生地分别;还有“怨憎会”，你根本不喜欢他，而且烦他、恨他，这样的人恰恰和你在一起，在一起还非常亲密，有时候在一个办公室，有时候在一个工作团队，有时候是同床共枕，这个事情很痛苦，叫“怨憎会苦”;还有“求不得”，没有的想要而要不到，要了以后还想要。

消除三毒:戒、定、慧

“我执”的问题很严重，因“我执”产生三个根本性烦恼:贪、嗔、痴。这叫“三毒”，三种最毒的精神毒药在心中存在，又产生“慢、疑，恶见”，是六个根本烦恼。

接下来涉及到第二个问题的核心了，怎么样来消除三毒?

分别对治的方法可以修“戒定慧”。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这在佛教文化里面是一个常识。“戒”就是种种行为规范，“定”是一种特别的修行方法，“慧”是指佛教的智慧，用佛教智慧来消除你内心的愚昧。这是一个系统的方法。

要落实到具体的观念和做法上面，那就是要“少欲知足”，按照《法华经》的原理，所有的痛苦烦恼都来源于你内心的“贪”欲，佛教不反对人的正常的生活欲望，而是强调欲望要少。不是苦行主义，也不是禁欲主义，但反对享乐主义、纵欲主义，这是“中道”的方式，“少欲知足”就是“中道”的生活方式。

怎么样做到少欲知足?了解你所要的对象，它是不是你人生应该追求的最根本的东西?

禅师有一个教学方法就是“喊职务法”，比如说喊“院主”

(院主是寺院里的职务)，院主说我到了，禅师说“我喊院主，你来干什么?”他一下子就明白了，开悟了。好比如喊局长，你来了，我喊局长你来干什么?喊董事长，你来了，我喊董事长你来干什么?皆是一个意思，有的人把自己的外在职位当成他的本性，是人生追求的终极目标，把自己的本性都忘掉了，自己姓甚名谁都不知道了。

大乘境抖:大慈、大悲

第三个如何来提升自己的精神世界?我觉得应该按照“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”的方式来做，就是“为善去恶”。佛教有一个基本原理叫“心生种种法生，心灭种种法灭”，你内心生出善的念头，你种种善的语言和行为就出来了，你心中有一个恶的念头，你说不定口吐恶言，身作恶行。

怎么为善去恶?有很多层次，有小乘有大乘。

小乘是“声闻、缘觉”，根本的伦理精神要做到“无我”，没有那种极端的利己主义。在无我状态下，小乘佛教的善有一些基本的规范，比如说“信”，做人要有信仰。我研究十几国的宗教信仰，有一个信仰地图，发现有一个空白区，这个空白区基本上就在中国大陆。世界地图其他各个区域都是有信仰的，我们中国人也不是说没信仰，是一种特殊的信仰。

大乘的善，它的基本精神叫“慈悲”。“慈悲”只有大乘佛教才有。给人快乐叫“慈”，去除人痛苦叫“悲”，佛教的慈悲要讲“无缘大慈，同体大悲”。所有的人都是借着“无”这个基础之上，所以人人都要相爱，大家都有一个共同的本体，所以要有同情心。“大慈”要让所有的人快乐，“大悲”要去除所有人的痛苦，这是一个很高的境界。

(时间:2010.9.25地点:深圳图书馆五楼报告厅)

问答录:人能造命，人亦能转命

否叫是否认为人的一切都是命中注定的?

人不是一个宿命的存在，这里面又涉及到大家对佛教的误解。佛教基本的哲学层面的理论是“缘起论”。人与人之间应相互帮助、相互依赖，这就是“缘起相依”。条件具备事物形成叫“缘起”，条件不存在事物消失叫“缘灭”。此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。“此”就是条件，“彼”就是条件引起的结果。所有事物，包括人在内有无生命都是依赖于条件的。佛陀认为“缘起论”基本的原理就是反对宿命论，反对今天的命运完全是过去的业所造成的，人能造命，人亦能转命。佛陀讲了一个故事，作了恶业，就像抓了一把盐，这一把盐你如果放在一碗水里面，这一碗水成得不能喝，如果放在恒河水里面就会变得相当得淡。比喻什么呢?你作了恶业之后，如果继续作恶就变成一碗咸得不能喝的水，你能及时停止作恶，并且能够通过行善来改变你的行为，就像一把盐放在恒河水里面。这就是造命和转命，所以佛教是强调改造命运的，从某种程度上来讲是可以心想事成的。

出自: 《东方养生 》 2010年12期