受大教 修大法 行大道
信如闻时处众和合
诸缘具会成就大教
英才倍出深耕菩提
后人受益增长慧命
我们都是相信，相信如是闻，如是时间，如是处所，如是大众共同会合，很多因缘。
前面已经说过了，就是要有六成就，这些因缘成就聚会，才能大教完成，每一次佛陀说法时，都是英才倍出，一次一次成倍的，能够了解、吸收、体悟的人，真的是很多。
这也就是佛陀，在很久的时间不断耕耘，用种种方法来播善种子，用法施教，让大家听得进去，了解在心里，能够发心成菩提。
我们后来的人，我们应该人人都要用感恩心，因为听法的人都是受益的人，受到很多利益，来成长我们的慧命，我们法若不入心，那就是无明丛生了。
法若入心就能去除烦恼，当然就是增长慧命，前面已经在六成就中，处，已经成就，说法处，就是在王舍城耆阇崛山中，这就是佛陀说法的地方，现在还有一个成就，是什么？那就是「众」。
有说法的人，有场地，有适合的时间，但是若是没有人听，也不能成就，所以要众成就。
六、众成就
在座闻法
知音解义
根机成熟
应如是说
所谓：英才满座
敬信佛德之不孤
佛子菩萨盛会
转见斯道之有托故
示众成就也
现在「众」已经成就了，因为开始《法华经》要讲之前，大众都坐定了，所以在座闻法，这些人已经是，四十多年间，听佛说法，所以闻法知音解义，能听、能够了解，佛陀所说的教法里面的意义。
所以这是知音，每一个人都是大根大器，不管是谈空说有，他们都能接受。
所以应如是说是，应该要讲《法华经》的时候了，佛陀知道，这个时候根机都成熟了，应该要这么说，说什么呢？妙法，就是要开一条菩萨道了。
所以说「英才满座」，「敬信佛德之不孤」，我们也常说，「德不孤、必有邻」，有德，自然就有伴，尤其是有这么多佛子菩萨，盛会，那个会，灵山会，可以说是佛陀的弟子，四众弟子都具足了。
又再菩萨，此世、他方的菩萨，全都聚会来了，所以这是一个很大的盛会，也是很殊胜的大会，由这样就能知道，「斯道之有托」，佛陀那时也已经有年纪了，看到这么多人，在座人人都是大根器，所以佛陀心也很安，妙法的菩提大道，可以交代下去了，这就是众成就。
再来要解释「众」，在这大众中有几类的听众，这就开始要来分说：
初、声闻众
二、菩萨众
三、八部众
开始说声闻众，以声入耳觉悟的叫做声闻。
初：
比丘众、比丘尼众又有分有学、无学众初举标数
比丘、比丘尼众，又有分了，分为有学、
无学，有学的，就是还有空间，还要再学的，无学的，就已经很圆满了。
佛法虽然深如大海，广大无边，学无穷尽，不过在佛的弟子中，已经一闻千悟，已经全都很了解，很透彻了，佛陀所说的法，一听全都了解，所以这叫做无学。
与大比丘众
万二千人俱
与者
共同与义
共同七「一」
我们开始要标出类别出来，所以先说，「与大比丘众」，这个「与」，意思就是共同的意思，共同参与的意思，共同参加有七种，有七类，「一」：
同一时
同一戒
同一处
同一心
同一见
同一道
同一解脱也
同一个时间在这个盛会里面，听佛说法，没有前后，同这个时间，这叫做一时，同一时；尤其是在这个盛会里面，比较特别的，就是同一戒，就是人人都是，已经守持戒律的人了。
再来，同一处，同在灵鹫山这个地方，同样在那个地点听法；又是同一心，一心无二志，听佛说法，心无杂念，心无幻想，就是一心一意，这就是同一心。
又同一见，大家了解，佛所说法是真实的，没有疑，既然在这里听法，一定要有真实的信心，没有其他的观念、见解，这就是同一见。
同一道，大家不断不断进阶了，开始共同能够在这个菩萨道中，佛陀已经开辟了这条菩萨道，要跟大家说，原来过去所听的，是佛陀的慈悲，适应我的根机，所以为我说法。
现在要来畅佛的本怀，佛陀已经畅演他的内心，真正想要说的话，真的想要让大家走的路，现在大家共同就是要知道，这条菩萨道应该怎么走，大家应该了解了。
所以过去各有所执，现在个人的执着都已经拨开了，同一解脱，就是要入佛菩萨的境界，所以心完全没有其他烦恼挂碍，现在要走的是同一条路。
再来「大」，「与大比丘众」，这个「大」字，现在都是在讲比丘，这个大比丘，大有多、胜的意思。
大者
多义胜义
德高器量大
为天王等
天神王所尊重
及人间所共尊敬
故言大多
大，大就是包含一切了，所以他是什么「大」呢？德高、器量大，因为已经跟随佛那么久了，道德慢慢地一直培养，道德不断累积累积，这叫做德高，甚至心量开阔，心包太虚，所以这叫做德高器量大。
什么叫做德？要内修外行，才叫做德，我们就是要内修诚正信实，学佛就是要去掉虚妄，所以这种信实诚正，是修行者人人的本分；有信实诚正，戒定慧才能够建立起来，能够立戒定慧，我们才能够贪瞋痴去除，去除了贪瞋痴，我们外行慈悲喜舍，这种慈悲喜舍，就要戒德具足，这就是器量要很大。
如果能够到内修外行的大器量，那就是天王等等，很多的天神，龙王八部等等，都是尊重，这就是多，很多很多无限界量，都是能够恭敬尊重。
还有人间共尊重，人间不管他是什么样的阶级，不管他学问高深，全都是恭敬尊重，所以这个「大」字，是包含很多种类，而且很大、殊胜，所以就是大、多、胜的意思。
大比丘跟随佛陀那么久了，听佛的法也那么多了，当初佛陀在世的时候，印度有很多种的宗教，有多少呢？有九十六种的外道教，所以这种超越了，九十多种的外道教，这是多么殊胜啊！遍知内外经书，所以叫做「多」。
超出九十六种外道
故言胜
遍知内外经书
故言多
因为佛陀所说的法，他也能够了解外道，外道的教法，是真、是假、是正、是邪，佛陀都一一解释过了，所以佛的弟子，也已经都很清楚了，现在要说：
又道大、用大、知大
道胜、用胜、知胜
道多、用多、知多
总之数目多
名望重
德业隆
故云大也
德业非常道隆，所以称为「大」。
大，这就是指人的修养，道大，就是信受奉行的教法，都是身体力行这个道，道心坚固，用在人间，用在生活中，能够适应人间一切，这就是用大。
再来就是，知大，世间一切万事物理，无所不知，所以知也是很大、很开阔。
再来「道」，道胜、用胜、知胜，这个道理很殊胜，所用出去的都是智慧。
常常说，我们要培养我们的慈悲心，但是慈悲的心开始要用的时候，你要智慧平行，这叫做，悲智双运，这叫做「用胜」；我们如果能够悲智双运，做人间事，所做出来的一切都是圆融的。
常常说，你们慈悲就要有智慧，要知是非分明，是非如果能够分明，要做的事情虽然是爱，但是提出智慧来，这样叫做道胜，用胜。
我们在这个时代，在此时我们一定要了解时事，佛法是应世间，应时代，所以我们在学佛，天文地理以及人间的生态，这都是我们要知道的，所以「知胜」，我们「知」要很开阔。
再来，「道多，用多，知多」，意思就是这条路，我们所要知道的是开阔的大道，自然我们的应用就很多，我们知道的就很多，当然比丘还有很多意义要解释，不过我们要知道，我们学佛必定要在「大」。
大甚么呢？要受大教、修大法，我们真的要信受奉行，佛陀所说的大教法，不要只是独善其身，我们如果能够发弘愿，修大法，如果可以这样，我们才是，真的能走入康庄的大道。
所以信，要信如是真实法，要如是用心闻，如是把握时间，分秒不空过，如是修行共同处，我们要很珍惜，我们还要如是共同修行的人，我们互相要感恩尊重，如果这样才是真正修行的道场，众和合。
所以说诸缘要成就，大教才能够完成，这样才真的，英才一代一代，一倍再一倍，不断地菩提伸根出去，所以人人听经、闻法、修行，时时都要多用心啊。
