Transcript (2): Anusaya 随眠烦恼

法句经，第二十四品：贪爱品，第三百三十八偈颂
Yathāpi mūle anupaddave dalhe
Chinnopi rukkho punareva rūhati,
Evampi tanhānusaye anūhate
Nibbattatī dukkhamidam punappunam.

犹如根未受损而深固，被砍倒的树还会生长，
如是潜伏的贪爱未断，此苦即会不断地生起。

各位信众们，当佛陀在王舍城的街上托钵时，他念了这首偈颂。这偈颂来自法句经，第二十四品：贪爱品(tanhavagga), 第三百三十八偈颂。 简单的意思是:

Yathāpi mūle anupaddave dalhe, chinnopi rukkho punareva rūhati 的意思是如大树有很稳固无害的树根。树根深入土地和有许多分枝。如果有人砍掉了任何的分枝，它还是有再生的能力。这里的大树指的是森林大树，不是棕榈树。

Evampi tanhānusaye anūhate 的意思相等于随眠烦恼，如随眠的贪爱还会再生起。假设有一人培育了定力而只达到禅那，死后他会投生到梵天。如果随眠烦恼还存在，他就还会再投生为人或动物，就因为这随眠烦恼。

Nibbattatī dukkhamidam punappunam 的意思是他们还需面对一直再投生的痛苦。这里的“他们”是指还有随眠烦恼的众生。

佛陀在教这的时候总共念了六首偈颂，包括这首偈颂。当时佛陀在托钵的时候看见一只小母猪。它在一堆垃圾里。他的全身都被垃圾遮盖着和有一股臭味。

佛陀看到后就微笑。当佛陀微笑时，他不像一般普通人的微笑。当他微笑时，他的牙齿会发出白色的光芒，他的身体也有光芒包围着他。比丘们知道佛陀懂一些事情，就问佛陀为什么他微笑。然后，佛陀说：“你有看到这只小猪吗？”他们回答说：“有，尊者。”“在Kakusandha佛的时代它是一个女人。他死后投生为一只母鸡。那时候它经常听到比丘诵经。大多数时候比丘都诵关于观禅的内容。有一天当它正在听诵经时，有一只鹰飞下来抓起它，并把它吃了。

过后，这只母鸡就投生在同一个地方的公主，名为Upali。她在年轻时就出家和修习不净观(asubha)。有一天，她看到很多虫在厕所里，就修习不净观。从这不净观的修行，她证得初禅。在修习不净观，一个人只能证得初禅。她在入初禅时过世，然后就投生到梵天。她在梵天一段很长的时间，过了三尊佛的出现，她都还在那里。
随后，她又投生在人间，成为在印度Benares一位的财政的女儿。虽然她在那里有做些功德，但她在临终时恶业成熟，就投生为小猪。佛陀进一步说她在未来会证得阿罗汉道果。佛陀在街上托钵时说了这些法。

当时佛陀教了刚刚我们导师在讲座开始时所念的那首偈颂，就是：
犹如树，虽被砍下，如果它的根深固和未受损，被砍倒的树还会生长，同样的，如潜伏的贪爱未断，苦还会不断地生起。

当时，很多人就在那街道上都生起悚惧心和证得圣道圣果。

不久，那小猪死了投生为公主。那世过后，她又投生为一个女人，在一个地方叫做Vannavasa。过后，她又投生在Benares。然后，又投身为一位马商的女儿。再下一世，她投生在锡兰Anuruddhapura的一个富有的家庭里。

过后，她又再投生在Anuruddhapura的另一个村庄叫做Bogganter的村庄。她的名字叫做Sumana。当时有些叛乱者住在那里。因为这个原因，她们离开那个村庄到另一个叫做Dighamundola的地方。

过后，她嫁给一个国王的臣子(叫做duthugami)。她们住在南部，名为Mahapunna Gama 的地方。在那里有个寺院叫做Kotipabbata 或是 Kotapabbata。那里的住持(chief monk)是Atula尊者。

有一天，那位尊者到她的家托钵。这个臣子的太太就供养食物给他。然后，Atula尊者就告诉他的弟子们：“佛陀说法时所讲到的那只小猪就是今天供养食物的那个女人。”她当时也听到这些话，就感到羞耻。当时，她突然有能力知道她的过去世，也生起了想要修法的悚惧心。她把这些告诉她的丈夫和向她的丈夫请求允许她出家当比丘尼。

她在Pancabala Theri 出家为比丘尼。那里有很多修行很好的比丘尼。出家后，有一次她到Tissa-maharama听佛法开示，那次的开示是讲大念处经。在听佛法开示的时候，她证得初果。

过后，她回到她的家乡住在一间叫做Kallaka Vihara的尼师寺院。她在那里听了Asivisopama Sutta 的佛法开示。就在听开示时，她证了阿罗汉道果。在她入般涅般时，她的周围围绕着很多的男女出家众。那时，她用她过去13世的经历来教导他们。她也进一步讲解关于她的体悟。她问大家有任何疑问吗？大家都说他们明白她的教法。

过后，她给了一个简短的佛法开示，她说：“你们看到我的生命有时是人，有时是动物，所以应该培育好的修行以证得果位来克服这可怕无常的生命。那时，很多出家众都生起悚惧心然后勇猛的修行。就在那天，她在非常有正念的状况下入般涅槃。

所以我们这里的全部人都不能预测我们将投身到哪里，直到我们去除我们的随眠烦恼。这就是为什么我们应该时时累积善业。

我们要怎么去除随眠烦恼呢?我们应该以禅修来得到观智。那你要怎么禅修呢？

比如你以安般念作为你的基础业处。首先在修观禅前，你需培育定力。在修定力的阶段，你应把专注力放在鼻子周围的呼吸上。在哪里并不重要，重要的是你应专注在呼吸的进与出。你也可在心里重复的念“进，出，进，出”。

如果有很多妄念，那你应用数息的方法。当你吸进时，数一，当你呼出时，数一。重复的，当你吸进时，数二，当你呼出时，数二。就这样继续数到八。

如果重复的如此修行，你的定力会提升。当你的禅修成熟时，你可证得初禅，二禅，三禅和四禅。当你成就了安般念，你可转修观禅。首先你辨识什么是色法和名法。然后你辨识它们的因和果。从那里你辨识它的生和灭。当你的无常，苦，无我的观智成熟时，你可顺序的证得圣道圣果直到阿罗汉道果。在阿罗汉的阶段，随眠已经去除，禅修者将不会再投生了。

所以，这就简单的讲解了一个人如何以修习安般念来去除随眠烦恼。

我祝福你们，可时时累积善业和能够修习佛法直到证得圣道圣果，涅槃。