第十六课　韩国佛教
 

　　公元四世纪左右，中国佛教传入朝鲜半岛，历经三国时代、高丽时代的王族拥护与朝鲜时代的崇儒排佛等转变过程，形成韩国的佛教特色，今日韩国已由保守的山林佛教逐渐走向现代化，落实人间的弘扬。
　　
　　三国时代，佛教初传朝鲜半岛，与民俗信仰相融，用以禳灾祈福，发展到六世纪初，已高僧辈出。高句丽的佛教于七世纪顷，因道教盛行而没落，但依然有几位中流砥柱的高僧。百济以律宗特盛。三国之中以新罗佛教最盛，留华僧侣带回中土经论之学，三论、华严、法华、涅槃等教理已在此间弘传。
　　
　　新罗统一韩国时(六六八－九三五)，正值中国大唐佛教全盛期，有义湘入华依止华严二祖智俨，三年后，返国弘传华严宗；圆测少年留华，专学唯识；惠通弘传密法，为真言宗祖师；创建通度寺的慈藏律师亦曾入唐参学南山律宗三年。另外，元晓自立华严宗，与义湘各成华严两派。禅宗最晚传入，却发展快速，于新罗末期达于巅峰，逐渐形成禅门九山：洪陟系的实相山派、道义系的迦智山派、梵日系的阇崛山派、慧彻系的桐里山派、无染系的圣住山派、哲监系的师子山派、道宪系的曦阳山派、玄昱系的凤林山派、利严系的须弥山派。新罗佛教初期依然充满王权贵族专属的色彩，在元晓等高僧的努力下，佛教开始流传民间，也逐渐脱离中国的传承，树立朝鲜佛教独特的教学。
　　
　　高丽时代(九一八－一三九二)，正值外敌入侵与国家混乱的局势(契丹与蒙古相继来犯)，佛教扮演「祈福禳灾，镇护邦国」的角色，深受王室尊崇。太祖广建寺院，办诸法会，以「十条训要」明示后代要信佛护教。一时诸宗竞起，可谓禅、教并行的时代。光宗王时，开启高丽文教的盛世，并设僧伽科举制度，授与僧阶，称「大选」或「佛选」，华严宗的均如亦深受其崇信。文宗王时，法相宗的韶显刊印窥基的章疏三百余卷，决凝为华严龙象，海麟为法相巨将，瑜伽大家鼎贤国师则历受成宗、显宗、德宗、文宗四帝礼遇。宣宗王(一○八四－一○九四)崇尚佛教，敕准普济寺贞双等之请求，令禅宗九山的僧侣比照进士制，三年一选。其后，大觉国师义天力弘天台，至肃宗王六年(一一○一)，又开天台宗的僧选，此称「宗选」，原来兴盛的禅宗逐渐衰颓，影响整个高丽佛教界。
　　
　　高丽时代的佛教在宫廷流于禳灾祈福、权贵依附，而民间则注重实修真悟，淡泊出尘。韩国禅宗到了知讷禅师时(即佛日普照国师，一一五八－一二一○，约南宋高宗至宁宗时代)，立曹溪山修禅社(即今「曹溪宗」的由来)中兴禅宗，其思想理论影响后世韩国佛教。二世慧谌编辑古德法语课徒，并采用祝祷仪轨，形成高丽禅宗独具的特色。
　　
　　韩国佛教以高丽王朝为黄金时代，其主要发展乃在禅宗。此一时期的著名禅师还有再兴高丽禅观的梵僧指空禅师、中峰国师的重法孙千熙国师、末期龙象慧勤禅师。此外，太古普愚和尚曾于一三四六年时入元，得中土临济禅宗付法，回高丽后，建圆融府统合九山，曹溪宗禅风披靡整个佛教界，后来被尊为现代韩国佛教之祖。
　　
　　高丽灭亡后，朝鲜建国，推崇儒家，佛教因而备受压抑排斥。朝鲜历代皇帝(一三九二－一八九五)多采取反佛政策，佛教诸师则力图振作，如无准己和撰《显正论》驳斥排佛论；临济西山休静曾率领义僧击退日本外患，大振禅风，今韩国僧众多属此法系。另有晦庵定慧著《华严经疏隐科》、《禅源集都序著柄》，与镜岩应允二人并称教禅两宗的大宗师。
　　
　　朝鲜末年，佛教诸师的努力获得实质的重视，终于在一八九五年解除僧侣不得入京的禁令，不久于京师建元兴寺，并设置「朝鲜佛教总宗务所」，佛教方得中兴。一九一○年，日本并吞朝鲜，京城佛教人士为了避免朝鲜佛教偏于禅教两宗，乃取圆修之义，于觉皇寺成立「圆宗宗务院」，并和日本曹洞宗缔结联盟；反对派则于一九一一年召集南部各寺共同在松广寺成立「临济宗宗务院」，尊太古普愚和尚为祖师。是年，日本政府发布法令，将朝鲜佛教分为三十个本山；翌年，日本当局以京城觉皇寺为中央布教堂，将朝鲜佛教称为「禅教两宗」。一九二五年，韩国佛教南北二派摆脱日本政府的监督，联合组织「财团法人朝鲜佛教中央教务院」，作为中央统一的宗务机构，统辖全国佛教，不久将宗名改为「曹溪宗」，以太古寺为总本山。
　　
　　韩国在日本统治结束后(一九四五)，因「事判僧与理判僧」的问题，历经数年争论，遂分出维护传统清净僧团的理判僧「曹溪宗」与事判僧「太古宗」。西风东渐后，韩国佛教宗派林立，在时代的需求下，日趋现代化。至一九九八年止，韩国已登记立案的佛教团体有五十四个，其中以曹溪宗、太古宗、天台宗、普门宗、真觉宗及圆佛教最具有代表性。
　　
　　曹溪宗是今日韩国佛教界的代表，历史悠久，规模庞大，拥有二十五个教区本寺及约二千多个布教堂，僧信二众都热心于弘法布教。该宗在一九九○年成立韩国第一家佛教广播电台，一九九五年又成立佛教卫星电视台，逐步迈向佛教现代化的发展。
　　
　　太古宗是净化运动后，由事判僧所组成的宗派。此宗以太古普遇国师为宗祖，保有传统的梵呗音乐，在奉元寺设有「灵山斋」保存会，其传人被列为国家的人间文化财。
　　
　　战后的韩国天台宗成立于一九六六年，由上月圆觉法师在救仁寺所创立。救仁寺是一座可容纳万人的五层现代化建筑，采用现代化的布教方式，数年之间，信徒激增。又该宗位于釜山的三光寺、汉城的观门寺，建有韩国最大的会馆，经常举办大型活动。上月法师的新理念，旨在提倡：一、生活佛教；二、大众佛教；三、爱国佛教。
　　
　　普门宗创立于一九七二年，以昙真国师为宗祖，创建普门寺为本山。该宗的特色是清一色比丘尼为主的道场，以释迦牟尼佛的根本理念和观世音菩萨的救度思想为宗旨，除设置佛教专门讲院外，尚有养老院、育幼院、幼稚园，目前有三十六个分院，二一二位比丘尼，信徒五万四千余人。
　　
　　真觉宗为一密教的宗团，成立于一九四七年，供奉法身毗卢遮那佛，持诵六字真言，以现世净化和即身成佛为宗旨，圭祥大宗师为其宗祖。该宗很重视教育和社会福祉，其事业除了设立学校、养老院、育幼院，也设有出版社。
　　
　　圆佛教是一九一五年在全罗南道产生的新宗派，创教者少太山奉《金刚经》为所依经典，以修行门(真空妙有)与信仰门(因果报应)为基本教义。其最高境界便是「处处都是佛像，事事都是供佛」，究其意旨仍在禅，即「动静一如，处处都是禅，时时不离禅」。该宗以「○」(圆)为表征，取代一般寺院的佛像。其意涵为一个无始无终的圆圈，象征法身佛，是宇宙万有的本源，诸佛诸圣的心印，一切众生的本性。其弘法事业包括设立学校、养老育幼机构、连锁医药局、出版社、金融业等，集教化、教育、慈善为一体，致力于佛教的现代化、大众化及生活化，深具人间性格。
　　
　　韩国的佛教已深入民间社会，普及各层面，藉著佛教电影、佛教管絃乐团、佛教合唱团、佛教艺术展等各项媒界，引领社会大众提升生活境界。