《金刚经》的社会时代价值

智慧

　　从公元402年《金刚经》由丝绸之路的河西走廊传入内地，著名翻译家鸠摩罗什首次把它译成汉文，到公元702年唐代僧人义净最后一次重译，短短三百年间，《金刚经》在中土先后有六种译本问世，足见这部经典在中土受崇奉的程度。
　　《金刚经》传入中土时，正值魏晋玄学兴起。中土学人认为般若思想方法，与玄学可以相通，互为发明，所以当时中土思想界十分重视以《金刚经》为代表的般若经典，其程度远胜于印度。《金刚经》在中土社会，既迎合了士人的情趣，又得到了统治者的扶持。开元二十四年(公元736年)唐玄宗颁布《御注金刚般若经》，把它和《孝经》、《道德经》一起颁行天下，明成祖编纂《金刚经集注》，敕令天下奉行等等，都是例证。
　　在悠久深厚的文化史中，《金刚经》对中国社会文化的影响随处可见，直至近代和当代，寺院僧人日常课诵和讲经说法，都依此经。在民间，连目不识丁的妇孺也可以随意背出《金刚经》的一段或一句经文。
　　《金刚经》可以说是佛教史上影响最大的经典。包含了大乘佛教般若学说的精华，其以“性空幻有”、“扫相破执”为主要内容的般若思想是大乘佛教的理论基础。
　　《大智度论》中说：
　　般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。
　　《大般若经》中说：
　　摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨母，能生诸佛，摄持菩萨。
　　《金刚经》也说：
　　一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

　　人的一生，要面对种种复杂的生活问题需要解决，还要解脱现实中的烦恼……所以这个般若智慧就显得太重要了！而《金刚经》的般若智慧则可以给我们带来圆满幸福的生活。
　　法会因由分：
　　如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　本分是叙述此经的启建缘由，祗园法会由此揭开序幕。是佛陀演说般若法会的因缘。从如是我闻到佛陀入舍卫大城乞食……洗足已，敷座而坐。看起来和一般人一样的去来行住、穿衣吃饭，日用家常生活无异，显示般若的妙趣，以宣说此经，令众生都能在日常生活的行、住、坐、卧间，去体会般若的生活。为什么却以此经文来揭开甚深般若一会的序幕呢？我分四点分别讲说它的内涵和意趣！
　　一、六成就的重要；
　　二、如是我闻的我；
　　三、一时师资合会；
　　四、生活即是六度。
　　这四点是了解启建“金刚法会”因缘的眼目，也是般若妙用无穷的流露。经典上说：“见因缘法，即见佛。”若能由此信解法会因缘，那么入般若室，得般若珍宝，也就不是什么难事了。
　　一、六成就的重要
　　成就的意思是因缘果熟。就像世间的人事物的成就，其中的每一个因缘都不可或缺。比如：一个人的成长，从呱呱坠地到长大成人，这过程必须有父母养护、师长教导，乃至各行各业供应衣食住行的因缘等等，一个人才可能平安健康的长大。因此世间的人事物都离不开彼此因缘依存的成就，更何况出世间的佛法呢？世尊每每在宣讲法音妙谛时，首先必须具备六种因缘的成就，哪六种成就？
　　1．大众对佛法的信心已建立──信成就；2．大众都已具备听闻佛法的资粮──闻成就；3．讲说的时***也最为确当──时成就；4．讲经的处所是非常的适合──处成就；5．说法主佛陀正欢喜宣讲──主成就；6．听众都全部集合到齐──众成就。
　　要启建一场法会，必须有六种因缘的成就。宇宙间无一事无一物是违背因缘法则，而可以单一的存在。《长阿含经》吹法螺的故事，可以引喻因缘和合的关系。
　　二、如是我闻的我
　　佛法诸多的经论都讲“无我”，也都一再强调“我’是烦恼的根源。为什么佛经里却都要安置一句“如是我闻”的“我”呢？佛经里的我，指的是阿难尊者，为什么不是其它的大弟子？因为佛陀入灭之际，曾对多闻第一的阿难嘱咐，经藏之卷首必须置有“如是我闻”，一是区别外道的经典。二表示是阿难听闻佛陀亲口所说的。
　　这是事相上的“我”，指的是阿难尊者，但在一个真如理体上，不过是随顺世谛，假立宾主。我闻，主要是令众生启发信心，显示般若实相。
　　三、一时师资合会
　　佛经里一概没有交代讲经的年月日，都用“一时”来交代。为什么佛陀不明确表明时间？因为所谓的时间概念，不过是缘于众生业感果报不同。例如：地球上每一个国家的时间都不一样，北京的时间是下午一点钟，美国已经是凌晨了。一个地球因为地域不同，就有“时差”的分别，更何况佛经里的“十法界”的时空，又哪里能用娑婆世界的时间涵盖得了？
　　佛经的“一时”泯除众生对有限时空的观念。在诸法平等性中，只要我们和佛陀能师资合会，虽然只是“一时”感应，在法性里却是亘古无穷的受用。
　　四、生活即是六度
　　《金刚经》的第一分，主要叙述佛陀著衣持钵、次第乞食、洗足敷座等等日用寻常事。已经觉悟的佛陀具足有六种神通，为什么还要穿衣吃饭？吾人若欲信解《金刚经》，受持《金刚经》，圆满《金刚经》，要能会得佛陀这一段般若风光，要能明白般若无二般，一切现成而已。
　　佛陀于《金刚经》中示现的日用行住生活，旨要吾人打开昏矇的心眼，在穿街过巷，觅食求衣，当下那个即是，因为生活即是六度，六度要在人间生活展现般若的光明。
　　佛陀一日的生活，从穿衣吃饭到洗足敷座完成五种波罗蜜。这些呈现于外的日常形相，是般若的“相”，也都是从般若的“体”流露的，应用于生活的行住坐卧则是般若的妙用。
　　六度以般若为导，修行以般若为炬，佛陀示现这段般若放光的六度生活，没有扭捏作怪的展现神通，是要我们自己往内心去觅求。如何过一个“放光”的般若生活，打破内在的黑闇执迷，而不是去依靠上师的灌顶加持；也不是求圣水符咒就能消灾免难。《地藏经》云：“下心含笑，亲手遍布。”诸佛菩萨要成就度化的志业，是谦卑如地，含笑亲手布施。般若是光，光是没有染污，清净自在的。放光不是诸佛菩萨才有的，只要在生活里，我们说柔软的爱语，不也是口里放光？能亲手为别人服务劳动，不也是手掌放光？对于他人的轻贱垢秽能含容不二，这难道不是通身放光吗？《楞伽经》说：
　　一念不生，即如如佛。

　　这一念不生即是般若放光的生活。
　　如何有般若，如何能开悟见性，别人代替你不得！我引用“不能代替”这则公案，做这一分的结语。
　　道谦禅师与好友宗圆结伴行脚参学，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，三番两次的闹着要回去。
　　道谦就安慰他说：“我们发心来参学，现在半途而废实在可惜。我知道你很倦累，那么从今以后可以替你做的事，我一定代劳，只是有五件事我帮不上忙。”
　　宗圆问道：“哪五件事呢？”
　　道谦笑答：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
　　道谦的话，宗圆终于领悟，这一切是代替不得啊！
　　既然别人代替不得！那么就从你我的生活中寻找吧！从中体悟佛法，感悟人生！