佛学论文选集       单元1【佛法源流】

 

释尊的禅修过程

 

林崇安(2001)

 

一、前言

 

在今日繁忙的时代，为了安详地面对起伏的人生，就要使生活与禅修结合在一起。佛法中的禅修方法，是释尊亲身体验后所传出，今日的学佛者想正确地禅修，就要先清楚地知道当年释尊的禅修过程及其教导，如此才不会盲修瞎炼。本文将先分析释尊的禅修过程，而后略述他对弟子们有关禅修的教导。关于释尊的一生，散见于南北传的经藏与律藏中。释尊约生于西元前五六五年，是当时北印度迦毗罗城净饭王的儿子，名为悉达多。十九岁娶妻耶输陀罗。二十九岁生子罗怙罗，同年出家，寻找灭苦之道。三十五岁成佛(约西元前五三一年)，八十岁时入灭。上述依据《众圣点记》的记年，以下主要依据北传的《根本说一切有部毗奈耶破僧事》以及南传《中部》的《萨遮迦大经》中的记载，仔细探讨释尊的禅修过程。

 

二、寻找涅槃

 

释尊寻找灭苦之道，先尝试当时印度的各种方法，最后自己才发现正确的中道之路，今分述如下。

 

1.追逐感官的今生享受

释尊在家时，以太子的身份享受宫内种种五欲之乐，但是老病死之苦仍然逃避不了，所以悉达多太子知道自己必须出家，脱离现世感官之享乐。

2.以苦行追求来生的享受

依据《破僧事》的记载，悉达多菩萨一出家后，就接触到追求「来生快乐」的苦行，他也跟着修行，并且加倍用功：

 

菩萨即往耆阇崛山傍仙人林下。既到彼已，随彼仙众行住坐卧。见彼苦行，常翘一足至一更休，菩萨亦翘一足至二更方休。见彼苦行，五热炙身至一更休，菩萨亦五热炙身至二更方休。如是苦行皆倍于彼。仙人见已共相议曰：此是大持行沙门。犹此缘故，名大沙门。

尔时菩萨问诸仙曰：诸大仙等，如是苦行欲有何愿？

一仙报曰：我等愿得帝释天王；更一仙曰：我等愿得大梵天王。一仙又曰：我等愿得欲界魔王。

菩萨尔时闻是语已，便自思念：此等仙人，天上人间轮回不绝。此是邪道，非清净道。

菩萨既见仙人行垢秽道，即便弃之。

 

释尊知道追逐来生的人天欲乐，犹如火上加油，不能灭苦，因为疲于奔命，只是不断轮回受苦而已。

 

释尊接着寻师，找到了歌罗罗仙和水獭仙二位老师，深入禅定，《破僧事》上说：

 

(1)诣歌罗罗仙所。既至彼已，合掌恭敬相对而坐，问彼仙曰：汝师是谁？我欲共学梵行。

彼仙报曰：仁者乔答摩！我无尊者，汝欲学者，随意无碍。

菩萨问曰：大仙得何法果？

仙人报曰：仁者乔答摩！我得无想定。

菩萨闻此私作是念：罗罗信心我亦信心。罗罗精进、有念、有善、有智，我亦有之；罗罗仙人见得如许多法乃至无想定，如是之法我岂不得？

尔时菩萨默然而去，念彼诸法，未得欲得，未证欲证，未见欲见。菩萨尔时独处闲林，专念此道，勤加精进。作是事已，不久之间，便得证见此法。…

此罗罗仙，即是菩萨第一教授阿遮利耶。彼罗罗仙以菩萨智慧故，欢喜供养，亲好而住。

菩萨尔时作如是念：今此道法者，非智慧、非证见，不得阿耨多罗三藐三菩提道，是垢秽道故。菩萨知已告罗罗曰：仁者好住，我今辞去。

(2)菩萨尔时游行山林，见水獭端正仙子。旧云郁头蓝者此误也。即往亲近恭敬问讯，告彼仙曰：汝师是谁？我共修学。

彼仙报曰：我无尊者，汝欲修学，随意无碍。

菩萨问曰：汝得何道？

彼仙报曰：仁者乔答摩！我得乃至非非想定。

菩萨闻此私作是念：此水獭仙有信心，我亦有之。有精进、有念、有善、有智，我亦有之。彼得如是法，乃至非非想定，我岂不得？

默然而去，念彼诸法，未得欲得，未见欲见，未证欲证。即往闲林，专修此道，勤加精进，不久之间，乃至证非想非非想定。…

菩萨尔时作如是念：如此之道，非智慧、非正见，不得阿耨多罗三藐三菩提果，是垢秽道，白彼仙曰：汝今好住，我辞而去。

此是菩萨第二阿遮利耶。

 

此中释尊所修的禅定，依据南传《中部》的《圣求经》、《萨遮迦大经》以及藏文《破僧事》的记载，从(1)罗罗仙学到「无所有处」，而不是「无想定」。由于无所有处定以及(2)水獭仙子的非想非非想定，只能够压住欲贪，仍贪着禅定之乐，心未放松，不能灭苦，因此，释尊知道自己还要继续寻找灭苦之道。

 

释尊接着去修极端的苦行，第一类是猛烈的控制呼吸法，《破僧事》中说：

 

1菩萨作是念已，便于树下端身而坐，以舌拄腭两齿相合，善调气息摄住其心，令心摧伏压捺考责，于诸毛孔皆悉流汗，犹如猛士搦一弱人，拉折压捺复恼彼情，其人当即遍体流汗。菩萨伏其身心亦复如是。因此转加精进，曾不暂舍，得轻安身获无障碍，调直其心无有疑惑。菩萨如是作极苦苦、不乐苦，虽受众苦，其心犹自不能安于正定。

2尔时菩萨复作是念：我今不如闭塞诸根，不令放逸，使不喘动，寂然而住。于是先摄其气不令出入，由气不出故，气上冲顶，菩萨因遂顶痛，犹如力士以诸铁嘴斫弱人顶。菩萨尔时，转加精进不起退心。由是得轻安身，随顺所修其心专定，无有疑惑。如是种种自强考责忍受极苦苦及不乐苦，于其心中曾不暂舍，而犹不得入于正定，何以故？由从多生所熏习故。

3菩萨复作是念：我今应当转加勤固，闭塞诸根令气内拥，入于禅定。作是念已，便闭其气不令喘息，其气复从顶下冲于耳根，气满无耳，犹如积气聚橐袋口，受如是种种诸苦，乃至不能得入于正定，何以故？由久远时所熏习故。

4菩萨复作是念：我当倍加精进，内摄其气令其胀满而入禅定，闭其口鼻，令气悉断，气既不出，却下入腹五藏皆满，其腹便胀如满橐袋，复加功用轻安其身，随顺所修其心专定，无有疑惑。菩萨如是受种种苦受，其心犹不入于正定，由从多时染熏习故。

5菩萨复作是念：我今倍加入胀满定。入此定已拥闭其气，其气覆上冲顶，其顶结痛，犹如力士以其绳索勒缚系羸弱人，头顶悉皆胀满。菩萨受如是等最极苦已，乃至不能得于正定，何以故？由多时熏习故。

6菩萨复作是念：我今应当倍加功用入胀满定。入其定已其气满胀，其腹结痛，如屠牛人以其利刀刺于牛腹。菩萨受如是苦受，乃至不能获于正定，何以故？由多时染熏习故。

7菩萨复作是念：我今应当倍加精进入胀满定。既入定已闭塞口鼻，其气胀满周遍身体，其身盛热，犹二力士执羸弱人内于猛火。菩萨如是受种种苦受，乃至不得入于正定。

 

以上透过七种不同控制呼吸的方法，虽然能够得到某种身轻安，内心专注，但是不能获得「正定」，接着，释尊采用第二类极端的苦行，也就是断诸食饮的方法，《破僧事》中说：

 

1菩萨复作是念：我今不如断诸食饮。……遂取小豆、大豆及牵牛子煮汁少吃。于是菩萨，身体肢节皆悉萎瘦无肉，如八十岁女人，肢节枯憔，菩萨羸瘦亦复如是。

2尔时菩萨，由少食故，头顶疼枯又复酸肿，如未熟蓏子擿去其蔓，见日萎憔。菩萨头顶亦复如是。菩萨于是，转加精进得轻安身，随所念修，受种种苦受，乃至心不能获入于正定。

3菩萨尔时，以少食故，眼睛却入，犹如被人挑去，如井中见星。菩萨眼睛亦复如是。菩萨于是复倍精进，受诸苦受，乃至不获入于正定，何以故？由从多时所熏习故。

4菩萨以少食故，两胁皮骨枯虚高下，犹三百年草屋。菩萨两胁亦复如是。菩萨尔时，转倍勤念，受诸苦受，乃至心不能获入于正定，由从多时所熏习故。

5菩萨以少食故，脊骨羸屈，犹如箜篌，欲起则伏，欲坐仰倒，欲端腰立，上下不随，菩萨困顿乃至于是，以手摩身诸毛随落。

菩萨复作是念：今我所行非正智、非正见，不能至无上菩提。……

6自作是念：我今应当日食一麻。虽食一麻，常为饥火之所烧逼，其身肢节转更羸瘦，为饥火不息。复日食一粳米，饥火不息。复日食一拘罗，犹还羸瘦。日食一荜豆，犹还枯憔。复日食一甘豆，犹尚枯瘦。日食一大豆，犹复困憔。 ……

7菩萨尔时所食一麻一米，乃自念言：今为此法，非正智、非正见，不能得于无上之道，我当别修苦行食诸秽食。复作是念：食何秽食？应取新生犊子未吃草者之所粪尿。作是念已，便取而食。虽食此物，仍令食力消尽，然后复食。……

尔时菩萨复作是念：诸有欲舍苦故，勤修诸行，我所受苦无人超过，此非正道、非正智、非正见，非能至于无上等觉。

 

以减食的方式，虽然也可以得到轻安的感觉，但是过度的折磨身体，心未放松，也不能得到正定，不能灭苦。

经过极端的苦行后，释尊心中自生三个未曾听过的譬喻，《破僧事》中说：

 

菩萨于是时中，不曾听闻，心中自生三种譬喻辩才。所言三者：

一者、湿木有润，从水而出，火钻亦湿。有人远来求火，以湿火钻，钻彼湿木，欲使生火。火无出法。若有沙门婆罗门，身虽离欲，心犹爱染，耽欲耽爱、着欲处欲、悦欲伴欲，有如是等常在心中。彼诸人等，纵苦其身，受诸极苦，忍诸酸毒，受如此受，非正智、非正见，不能得于无上正道。

二者、湿木有润，在于水边。有人远来求火，以干火钻，钻其润木，虽欲得火，火无然法。如是沙门婆罗门，身虽离欲，心犹爱染，于诸欲中，耽欲爱欲、着欲处欲、悦欲伴欲，有如是过，常在身心，纵苦其身，受于极苦，忍诸酸毒，受如此受，非正智、非正见，不能至于无上正道。  

三者、朽烂之木，无有津润，在于湿岸。有人求火，虽以火钻钻之，火无然法。如是沙门婆罗门，身虽离欲，心犹爱染，受于苦受，非正智、非正见，不能得于无上正道。

 

此处，释尊心中所生起的三个譬喻是：(1)湿木湿钻，(2)湿木干钻，(3)朽木钻子，都不能生火，这是由于身虽离欲，心犹爱染，再多的苦行也生不起智慧之火。

在《萨遮迦大经》中，这三个譬喻是：(1)水中湿木，(2)地上湿木，(3)地上干木，分别以好钻钻之，只有第三个状况才能生火，这表示身要离欲(处在地上)，心也要离欲(干木)，如此，不需极端的苦行就可以生起智慧之火。为了生火，首先要将湿木离水(减少感官刺激)，而后使湿木变干(减少内心的贪欲)，再用钻子钻木(培养出正定)，就能生起智慧之火。至于极端的苦行，犹如将身体变成朽木，永远生不起智慧之火，这是释尊所悟出的道理。想通了这一点，释尊便放弃苦行，改走中道之行。

依据《萨遮迦大经》中的记载，释尊悟出三喻后，就放弃苦行了，而《破僧事》在三喻后仍有一段减食的苦行，显然这是错简，应当移前。

最后，释尊找到了走向无上正等菩提的方向，放弃苦行，《破僧事》中说：

 

菩萨复作是念：何为正道正智正见，得至无上正等菩提？又作是念：我自忆知，住父释迦净饭宫内，捡校田里，赡部树下而坐，舍诸不善，离欲恶法，寻伺之中，生诸寂静，得安乐喜，便获初禅。此应是道预流之行，是正智正见正等觉。我今不能善修成就，何以故？为我羸弱。然我应为随意喘息，广吃诸食，饭豆酥等，以油摩体，温汤澡浴。是时菩萨作是念已，便开诸根，随情喘息，饮食诸味，而不禁制，涂拭沐浴，纵意而为。

 

此时释尊已经体会到修行不要落入欲乐与苦行二种极端，身心要放松并处在中道，培养正念正知(觉性)，得到正定，以智慧看清内心痛苦的来源，才能灭除痛苦。释尊回想起小时候曾在树下轻松地进入初禅的经验，当时的身心状况都很良好，这种定才是正定。想要得到正定，身体状况必须良好，因此，释尊恢复正常的饮食。由定生慧之道是以良好的身心状况证得禅那，压伏欲贪，进而拔除色贪、无色贪，就可以脱离轮回的束缚。由此可知，使身体处在良好的状况，得到具有喜乐之「正定」，是觉悟之道所必需的。这是释尊一个非常重要的禅修体验。在《中部》的《苦蕴小经》中，释尊也指出：要获得欲不善法以外之喜乐，才能从「欲贪之涡」中脱出。

 

三、证悟的过程

 

 

依据南传经典的看法，释尊是在日落前降魔(象征着压伏自己内心的贪爱与瞋恚)，《破僧事》中也说：

 

即诣菩提树下，欲敷草坐，草自右旋。菩萨见此相已，复自念云：我于今日证觉无疑。即升金刚座，结跏趺坐，犹如龙王，端严殊胜，其心专定，口作是言：我今于此不得尽诸漏者，不起此座。

魔王常法，有二种幢。一为喜幢，二为忧幢。其忧幢忽动。魔王便作是念：今者忧幢忽动，决有损害之事，便谛观察，乃见菩萨坐金刚座上。复作是念：此净饭子坐金刚座，乃至未侵我境已来，我先为其作诸障碍。…是时菩萨，有三种罪不善寻思生：一者爱欲寻，二者杀害寻，三者毁损寻。于耶输陀罗乔比迦弥迦遮所，生爱欲寻。于提婆达多所，生杀害寻。于随从提婆达多诸释种等，生毁损寻。生此寻已，便觉察曰：我今何故？生此三种罪不善寻。又便观察，知是魔王来此恼我，令我散乱。尔时菩萨即生三种善寻：一者出离寻，二者不杀害寻，三者不毁损寻。…

时彼魔王先有三女，姿容妖艳，…至菩萨前，作诸谄曲，拟生惑乱。菩萨见已，化此三女皆成老母。即便还去。…时魔兵众，即发诸刃同击菩萨。菩萨尔时入大慈三摩地。时魔兵刃，皆变成青黄赤白杂色莲花，落菩萨左右前后。彼时魔王，复腾空中雨诸尘土。而此尘土，变成沈檀抹香及作诸花，堕菩萨上。…

 

释尊在日落前，发觉自己生起爱欲寻、杀害寻、毁损寻，立刻生起相反的三种善寻：出离寻、不杀害寻、不毁损寻。在《中部》的《双想经》中，释尊在未成正觉之前，便是以善寻代替不善寻，其后才能进入四禅。在进入初禅之前所出现的魔王和魔女，不外代表内心的贪瞋习性，在禅修的未至定阶段，常会以「禅相」的形式出现。释尊最后的降魔是以慈心化解了瞋心。

 

 

依据《破僧事》的记载，释尊初夜(18:00-21:00)进入四禅，证得宿命通(又称宿住明)，看清生命的延续不断：

 

菩萨尔时住优楼频螺聚落，于尼连禅河菩提树下坐，于妙觉分法中，常不断绝修习加行而住。于初夜分中，神境智见证通成就。所谓一中变为无量，无量中变为一，或隐或见墙壁及山，得无罣碍如虚空中，出没大地如游于水，地相如故，或趺坐虚空如居大地，或游腾虚空如鸟飞翥，日月有大威德，或复举手而扪摩之，乃至来往梵天，身皆自在。

尔时魔王复作是念：诸禅定中唯声能为障碍，我应作声。即与三万六千拘胝魔鬼神等，遥吼大声。菩萨为此声故，为十二逾膳那迦覃婆树林，由此林故，不闻彼声。菩萨复作是念：我应修天耳智证通心，天及人声皆悉得闻。菩萨超过人耳以净天耳，人非人声，若近若远无不晓了。

菩萨念云：魔王三万六千拘胝眷属中，彼谁于我起于恶心？我何得知？菩萨复念：我如何证他心智？即于夜中便得证悟。如于有情所发寻伺，心及心心所，欲不欲心，瞋不瞋心，痴不痴心，广不广心，息心摄心，骄慢不骄慢心，寂静不寂静心，定心不定心，散心不散心，如实了知。

既知是已，复更念云：此魔军中从昔已来，谁是父亲、谁是母亲、谁是怨害、谁为亲友，如何得知？复更念云：我今应修宿命智方得了悟。于夜分中，精勤存念，修宿命智，便得晓了：从昔已来种种诸事，所谓一生二生、三四五生、十生二十生、百生千生，乃至无量百千万生，一劫生、二劫生，成劫生、坏劫生，乃至无数劫生，应念了知彼人姓某、名某，及已所生之处族姓种类，及有食啖苦乐等事，皆悉了悟。如是长命、如是久住，寿命长短，彼灭此生，所有相貌、方处种种无量杂类，靡不尽知。

 

此处释尊的禅修过程是依次生起(1)神境智证通、(2)天耳智证通、(3)他心智证通、(4)宿住智证通(宿命通、宿住明)。以宿住明晓了魔军多生的生死，但是依据《萨遮迦大经》的看法，则是释尊晓了自己本身多生的生死。这是释尊于初夜获得的第一明(宿住明)。

 

 

依据《破僧事》的记载，释尊于中夜(21:00-0300)获得(5)死生智证通，此即天眼通，也就是死生明，以天眼通看清善恶因果的业力原理：

 

菩萨作念，念此魔军：谁堕恶趣，谁堕善趣，如何得知？复作是念：应以生灭智通方知是事。菩萨于中夜分修生灭智通，便得天眼清净，超越人间，以此天眼见诸众生，死者生者，端正者丑陋者，富贵者下劣者，往善道者，往恶道者，作善业者，作恶业者，决定明了。复知一一众生身口意业作诸恶事，诽谤圣者，或深着邪见，或作耶见业，由斯业故，从此没后堕恶趣中，或见众生，于身口意作诸善业，恭敬贤圣行正见，由此业故，从此没后生善趣中，皆悉明了。

 

此处释尊以天眼通(死生明)晓了魔军多生的善恶因果，但是依据

《萨遮迦大经》的看法，则是释尊晓了自己多生的善恶因果。这是释尊于中夜获得的第二明(死生明)。

 

 

依据《破僧事》的记载，释尊后夜(03:00-06:00)证得(6)漏尽通(又称漏尽明)，观察十二缘起，遍知四圣谛，看清身心的实相，因而完全灭苦而成佛：

 

菩萨复作是念：一切有情，由彼欲漏、有漏、无明漏，轮转苦海如何得免？复更念云：唯证无漏智通能断此事。菩萨尔时为是义故，菩提树下于夜分中，常以相应修习成熟，专心于觉分法中而住，发心为证无漏智通。即于苦谛如实了知，集灭道谛亦复如是，证斯道已。于欲漏、有漏、无明漏，心得解脱。既得解脱，证诸漏尽智，我生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有，即证菩提。

 

此处释尊以漏尽通遍知四圣谛，灭除了欲漏、有漏、无明漏而成佛，这是释尊于后夜获得的第三明(漏尽明)。《萨遮迦大经》、《马邑大经》与《双想经》的说法与此相同。以上是释尊本身以四禅获得六神通与三明的禅修体验。

 

四、开示禅修的次第

 

经由释尊本身的禅修体验，他知道达到灭苦的有效过程以及禅修的次第，因此，他开示出两种典型的禅修次第，指导弟子们分别证得俱解脱阿罗汉和慧解脱阿罗汉的果位：

 

(一)培养正念正知，守护六根，得到「四禅」，生起三明及智慧，成为俱解脱阿罗汉，例如，释尊在《长阿含经》中对阿摩昼的开示(T1,p85c)以及在《增一阿含经》中对罗云的开示(T2,p582a)属此。此中释尊指出达到「俱解脱」的禅修次第：要先成就圣戒，守护诸根，食知止足，初夜后夜精勤觉悟，常念一心，无有错乱。依据南传的《阿摩昼经》和《沙门果经》，其次第是(1)戒具足，(2)守护诸根，(3)正念正智(正念正知)，(4)满足衣食。在正念正知下，进而灭除五盖，依次得到初禅、二禅、三禅、四禅，接着得到六通及三明，灭除无明，得到解脱。同样的经文也出现在《长阿含经》以及《长部》的《种德经》、《究罗檀头经》、《坚固经》、《裸形梵志经》、《三明经》、《沙门果经》、《布咤婆楼经》、《露遮经》等等。在南传《中部》的《怖骇经》、《双想经》、《象迹喻小经》、《萨遮迦大经》、《爱尽大经》、《马邑大经》等等经文，也相同。这种禅修的次第与佛陀在菩提树下证悟的过程相同。此处所修的正定，以四禅为主，是其特点。

 

(二)培养正念正知，守护六根，得到「未至定」，生起智慧，证得慧解脱阿罗汉。释尊在《中阿含经》的《念经》中告诉比丘们说：

 

若比丘不多忘、有正智，便习正念正智。若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实知如真、厌、无欲、解脱。若有解脱便习涅槃。(T1,p485c)

 

此处释尊要禅修者先好好地培养正念正智，由此守护诸根、护持戒律，得到不悔、欢悦、喜、止(止，依巴利文是轻安)、乐，进而获得「正定」，由此生起智慧，看清身心如实的样子(证得初果)，进一步对身心世界厌离，灭除上界贪，最后得到完全的解脱(证得四果)。在整个禅修过程中，必须在行住坐卧中先好好地培养正念正智，这是释尊所强调的。相同的经文也出现在《中阿含经》的《惭愧经》、《本际经》、《食经》、《尽经》等等。此中所修的正定，只要达到初禅之前的「未至定」即可。这种定也是「正定」。至于经中所说的「欢悦、喜、止、乐」，是达到未至定的身心喜乐现象。这种修行的方式，佛使比丘称之为「自然式的内观法」。这个过程，可以由《集异门足论》引用释尊所说的「五解脱处」来说明：

 

五解脱处者，云何为五？具寿当知！若诸苾刍、苾刍尼等，(1)或有大师为说法要，或有随一尊重有智同梵行者为说法要。…(2)虽无大师或余随一尊重有智同梵行者，为说法要，而能以大音声读诵随曾所闻究竟法要。…(3)虽无大师或余随一尊重有智同梵行者，为说法要，亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要，而能为他广说开示随曾所闻究竟法要。…(4)虽无大师或余随一尊重有智同梵行者，为说法要，亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要，亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要，而能独处寂静，思惟、筹量、观察随曾所闻究竟法要所有义趣。…(5)虽无大师或余随一尊重有智同梵行者，为说法要，亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要，亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要，亦不独处寂静，思惟、筹量、观察随曾所闻究竟法要所有义趣，而能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知，复善通达。…

由正了知a若法b若义，c便发起欣，d欣故心喜，e生喜故身轻安，f身轻安故受乐，g受乐故心定，h心定故如实知见，i如实知见故生厌，j厌故能离，k离故得解脱。(T26, p424a)

 

此论接着解说如下：

 

a彼于此法等了、近了、明了、通达品类差别，获得无二无退转智，故名：能正了知若法。…。

b彼于此义，等了、近了、明了、通达品类差别，获得无二无退转智，是名：能正了知若义。

c由正了知若法若义，便发起欣者，最初所发喜名为欣，…

d欣故生喜者，谓上品欣转名为喜，…

e心喜故身轻安者，谓彼从欣生心喜故，于现法中，身重性断、心重性断，身有堪能、心有堪能，身细滑、心细滑，身轻软、心轻软，身离盖、心离盖，身无懒惰、心无懒惰，身无疲倦、心无疲倦，由斯故说：心喜故身轻安。

f身轻安故受乐者，谓由身有堪能、心有堪能，广说乃至身无疲倦、心无疲惓故，身便有乐、心受妙喜，由斯故说：身轻安故受乐。

g受乐故心定者，谓受乐故远离劳倦，无劳倦法平等行故，心住、等住、近住、一趣，得三摩地，由斯故说：受乐故心定。

h心定故如实知见者，谓彼若时心住、等住，无二无转，尔时，于苦如实知见苦，于集、灭、道如实知见集、灭、道，由斯故说：心定故如实知见。

i如实知见故生厌者，谓彼若时于苦如实知见苦，于集、灭、道如实知见集、灭、道，尔时，于五取蕴便生厌毁、违逆而住，…

j厌故能离者，谓彼若时于五取蕴能生厌毁、违逆而住，尔时，便于贪瞋痴三不善根，能损、能薄，令渐缺减，…

k离故得解脱者，谓彼若时能损、能薄、能渐缺减三不善根，尔时，便于贪瞋痴等心得解脱。(T26, p425b)

 

此处依次解释了：a法，b义，c欣，d喜，e身轻安，f受乐，g定，h如实知见，i厌，j离，k解脱的具体意义。此中所修的定，只要达到初禅之前的「未至定」即可，此定是经历了心住、等住、近住、一趣而得，证得初果后，如果不往上修深定而直证四果，即成慧解脱阿罗汉(尚有定障未除)。如果证初果后，进而修四禅等深定，去除定障而证四果者，即成俱解脱阿罗汉。

 

五、结语

 

人人皆可灭除心中的无明，皆可得到内心的自在与解脱，而成为觉悟者。只要顺着大自然的真理，将「苦的原因」找到并灭除掉，那么「苦」就灭除了。今日要想灭苦，就要遵循释尊所指示的禅修方式，要将正念正知落实在生活中，将生活及禅修结合在一起。学佛者应当时时检查自己的禅修是否走在释尊亲身体验后所指引出的禅修正确方向，是否掌握「正定」，是否并走在灭苦的道上。

(发表于第四届中华国际佛学会议,2001,今略修改，下附禅修问答)

 

 

【禅修问答】

 

答：「禅修」这一术语，是由梵语「禅那」演变而来。「禅那」又译作静虑，是佛教训练内心专注的一门功夫，后来禅宗六祖惠能提升其内涵为：「何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。」因此将修行的功夫，已扩大到行住坐卧当中，要能面对一切境界，内心清楚明白而不乱。今日将这一切动静的修行训练，通称作「禅修」，英语是meditation。

 

答：禅修的法门很多，汉地有祖师禅、念佛法门、密宗法门，西藏有大手印、大圆满的法门，南传国家有内观法门等等。今日社会注重生活化，因而有生活禅、动中禅、安祥禅、内观禅等等术语的出现。

 

答：佛法的禅修目的只有一个：灭除自己的痛苦，并进而帮助别人灭苦。这个目的也可用「证得涅槃」、「获得心解脱、慧解脱」等词句来描述，而内涵不外是苦的止息。众生的痛苦是来自「无明」：在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必须要有「明」，也就是要有觉性，要能够正念正知。所以，禅修便是在于培养「明」、培养觉性、培养正念正知，使自己在生活中具足定慧，不再迷迷糊糊。

 

答：禅修的基本要素，不在于外在的形式或名称(如，禅、念佛、内观、大手印等)，也不在于禅修过程中出现的光影、佛相、神通、喜乐等等，而是要能在行住坐卧中，内心清楚明白而不乱，以觉性贯穿其中，以无我的智慧面对生活的起伏，使自己能寓修行于生活。如何培养觉性，可说是禅修的枢纽。一旦内心能够觉性不断，那么，发之于言语，必然清净，这便是正语；发之于行动，也必清净，这便是正业与正命。只要禅修的方向正确，定慧会平稳地增长，烦恼会逐渐地削弱，痛苦会不断地灭除。

 

答：禅修者，可归为二大类，只要掌握这二大类就容易看清修行的方向。这二大类便是「慧解脱者」与「俱分解脱者」。《瑜伽师地论》卷26说：

 

慧解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障，未解脱定障。

俱分解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障及已解脱定障，是故说名俱分解脱。

 

所以，由灭除障碍的角度来看，在解脱的道上，有一类人尚未完全解脱定障，只要有某程度的定就可以直接灭除烦恼，称作「慧解脱者」。另有一类人已完全解脱定障，并且灭除了烦恼，称作「俱分解脱者」。这二类人的根性虽然不同，但是经由禅修所得到的，都是从烦恼中解脱出来。

 

答：《瑜伽师地论》说：

 

若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止，……令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。

 

由此可以看出，走慧解脱者的路线，最少要修到初禅之前的「近分定」，此定又称「未至定」，南传佛教称之为「近行定」，有时称之为「剎那定」。南传将慧解脱者又称为「纯观行者」

 

答：俱分解脱者没有定障，以奢摩他修成四禅八定的根本定，并能入「灭尽定」。在南传佛教中，将「根本定」称之为「安止定」，将俱分解脱者又称为「止行者」或「止观行者」。至于走菩萨道的人，由于目标大，一般也是需修四禅八定，走俱分解脱的路线。成佛时必然具足四禅八定，没有定障，没有烦恼障，也没有所知障。

 

答：了解「慧解脱者」和「俱分解脱者」这二种不同的路线后，就很容易掌握在今日繁忙的工商社会中，人们如何来禅修。很明显地，在家众若想修成「灭尽定」，必须放下俗务，接受长期的禅修指导才有可能达成，且指导者必须是「过来人」，故知一般的社会大众较适宜走「慧解脱者」的禅修方式。至于出家众，由于没有俗务的分心，要走「慧解脱者」或「俱分解脱者」的禅修方式都可成就。

 

 

 

答：经文本身虽未用「近分定」和「根本定」这二术语，但是依据经义，将「定」分成这二阶段：

(a)如《经》中说：

「所谓此身离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布」者，是指初静虑的近分定(即未至定)。又说：

「即此身中，一切处无有少分离生喜乐所不遍满」者，是指初静虑的根本定。

(b)如《经》中说：

「即于此身，等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布」者，是指第二静虑的近分定。又说：

「即此身中，一切处无有少分等持所生喜乐所不遍满」者，是指第二静虑的根本定。

(c)如《经》中说：

「即于此身，离喜之乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布」者，是指第三静虑的近分定。又说：

「即此身中，一切处无有少分离喜之乐所不遍满」者，是指第三静虑的根本定。

(d)如《经》中说：

「即于此身，清净心及洁白心，意解遍满具足住」者，是指第四静虑的近分定。又说：

「即此身中，一切处无有少分清净心及洁白心所不遍满」者，是指第四静虑的根本定。

(e)如《经》中说：「一切色想出过故，一切有对想灭没故，一切种想不作意故，入无边虚空，虚空无边处」者，是指虚空无边处的近分定。又说：

「具足住」者，是指虚空无边处的根本定。

(f)如《经》中说：「出过一切虚空无边处，入无边识，识无边处」者，是指识无边处的近分定。又说：

「具足住」者，是指识无边处的根本定。

(g)如《经》中说：「超过一切识无边处，入无少所有，无所有处」者，是指无所有处的的近分定定。又说：

「具足住」者，是指无所有处的根本定。

(h)如《经》中说：「超过一切无所有处，入非有想非无想，非想非非想处」者，是指非想非非想处的近分定。又说：

「具足住」者，是指非想非非想处的根本定。

 

答：三祖僧璨大师的《信心铭》说：

 

至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。

 

此处指出日常修行的基本禅修原则：在行住坐卧中，遇到顺境逆境都不生起贪瞋之心，保持内心的觉知而不执着，这样就是走在大道了。由此可知，禅不在远处，而是在这当下。敦煌本《六祖坛经》中记述着：

 

何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处。常净自性，使六识从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧常行直心是，净名经云：「直心是道场，直心是净土。」莫心行谄曲，口说法直、口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。

 

以上这些引述，不外说明禅的基本精神是在日常生活中，保持内心的安详，不受六尘的杂染，将觉性贯穿在行住坐卧中，内心不起执着，「外能善分别诸法相，内于第一义而不动」，这便是禅。

 

答：苦来自无明，因此，只要有「明」就不会有苦。明就是觉性，就是正念正知。在日常生活中，要不断培养觉性，使之相续不绝，这种禅修便是「生活禅」。这种在日常生活中所呈现的定慧，便是灭苦的药方。众生的痛苦是来自「无明」：在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必须要有「明」，也就是要有觉性，要能够正念正知，使自己在生活中具足定慧。

 

答：内观是往内观察自己身心的实相，本无动静之分。但依禅修之训练方式，而有动态与静态之不同。静态的方式，是侧重静坐不动，且闭目观照为主。动态的方式则将重点放在所有行住坐卧四威仪，以正念正知来觉知自己的一举一动，进而对念头念念分明且不卷入其中。各家的技巧虽有不同，都要求将觉性(正念正知)贯穿于行住坐卧当中，并将觉察姿势的变化视为禅修中重要的一环。

 

答：在整天的动作中，对自己的一举一动念念分明，不断往内观察自己身心的实相，这便是「动中禅」或「动态内观」。《大念住经》说：

 

诸比丘！比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。于坐时，了知：我在坐。于卧时，了知：我在卧。此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。

诸比丘！比丘不论行住归来，正知而作：彼观前顾后，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持钵，正知而作；彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。⁷

 

以上这些训练，便是落实在日常生活当中，唯一要贯穿的便是正念正知(自己清清楚楚的觉性)。非常重视以「经行」来培养觉性。一旦觉性提升后，对自己的感受、心念、诸法(念头等)便能了了分明，而且不被苦乐所牵引，能保持真正的平等心。

 

答：首先，要尽力达成静中的「一心」，而后步入动中的「一心」，说明如下：

a覆诵名号，使它一直与心接触，保持在那儿一直到念佛的人与能知之心合而为一。

b此时呼吸与身体也似乎消失了，心不卷入其他对象，只有觉知保留，不与任何对象或名号成双成对，此时已完全放下名号，所保留的只是存在那儿的觉知本身，这就称做「心一境性」,也就是静中的「一心」。

c而后在生活中，遇到顺逆，要使觉性不断，不起贪瞋，在行住坐卧中磨练，使净念相续，这便是动中的「一心」。

 

答：大手印、大圆满属于藏传的禅修法门，同样注重觉性，称之为明体、俱生智、光明心等等，在生活中直接掌握光明的心性，妄念来时不去压抑，也不追随，一直保持清醒的觉性。

 

答：《瑜伽师地论˙声闻地》说：

 

言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往、若来，相应身业。

 

所以，经行是在一段适当的距离内(约十几步)来回行走。行走时，全身放松，双手抱在胸前或握在身后，以自然而舒适的步伐行走，内心一直觉知脚的移动，但不要东张西望，《声闻地》说：

 

内摄诸根，心不外乱而习经行，不太驰速，不太躁动。

 

答：经行可以摆脱惛沉和睡眠的障碍来净修其心，还可以很快得到正定和证果。在《根本说有部毗奈耶破僧事》17卷中，宝德长者子问阿难尊者说：

 

「尊者！云何苾刍，决定修行，早得成就，意得正定？」

 

阿难回答：「如佛所说，受三摩地，勤苦经行，速得正定。」