《安乐集》讲记

第十一集

慧炬根据录音整理

我们继续依止道绰禅师的《安乐集》的提示来观察净土一法教言的来龙去脉。

第二大门中，三番料简第一为“明发菩提心”。昨天我们提示了发菩提心的重要性。

原文：

第二大门中，有三番料简：

1.明发菩提心。

2.破异见邪执。

3.广施问答，释去疑情。

就初发菩提心，内有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名体，三、显发心有异，四、问答解释。
   第一「出菩提心功用」者：《大经》(卷下意)云：「凡欲往生净土，要须发菩提心为源。」云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄华五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。
   第二「出菩提名体」者，然菩提有三种：一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提也。言「法身菩提」者，所谓真如实相，第一义空；自性清净，体无秽染；理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。言「报身菩提」者：备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。言「化身菩提」者：谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。
   第三「显发心有异」者：今谓行者，修因发心，具其三种：一者要须识达有无，从本已来自性清净。二者缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》(论注卷下意)云：「今言发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。」

就初发菩提心，内有四番。一、出菩提心功用

发心是做一切事情的根本缘起，要是没有这个缘起，我们会盲目无所依从，做事情的结果多是不能清晰的把持或者运用。首先把菩提心的功用表现出来。

《大经》)云：「凡欲往生净土，要须发菩提心为源。」云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。

此心一发，永无退转。并不是说要反复发，今天发菩提心，明天发菩提心，不是这样。若此心一能彰显，永无昧失之机。何以故？此心非增减心故。

所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄华五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。

下面是第二番。

第二「出菩提名体」者，然菩提有三种：一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提也。言「法身菩提」者，所谓真如实相，第一义空；自性清净，体无秽染；理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。言「报身菩提」者：备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。言「化身菩提」者：谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。
 

第二「出菩提名体」者，然菩提有三种：一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提也。

道绰禅师把菩提的名体划分为三类。

言「法身菩提」者，所谓真如实相，第一义空；自性清净，体无秽染；理出天真，不假修成，名为法身。

把法身作为菩提心相来表现出来，所谓“观自心是佛”，此处道绰禅师把菩提心相、菩提心体表达成三种。法身是一菩提心体，无假造作，理出天真，纯是本然，非是修持，非因果法摄，无有来去，真如实相所彰显，是名法身。这样的菩提心体摄下面二种身——报身、化身。

佛道体本，名曰菩提。

诸佛成就的三身实是未离菩提心，菩提心未离开诸佛真实功德。

言「报身菩提」者：备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身；

第一义谛法性身是无假造作，性德所显，是第一义谛根本的自然发露，所谓本净天性，非是修持，所以性德本具。报德则假以万行，以果酬因，因果互酬所感的这种圆满报德，是为报身。阿弥陀佛的极乐国土所显现的是凡圣有情，上下通往，皆是往生阿弥陀佛的报土，就是把极乐世界用报土来作一个抉择。

我们都知道教下依天台或依宗下这些菩萨评判把极乐世界判为四土，但在净土法门的严格的传承中，或者说道绰禅师－昙鸾法师－善导大师这个成熟的净土教言中，极乐世界依报土为所归向，即往生极乐即是往生报土，别无他土。为什么这样？这是净土一法特定的要求，后面有论述。

圆通无碍，名曰菩提。

“佛道体本，名曰菩提。”这个佛道、法身非是因果法所显，是法本然之真实，所以是佛道菩提。所修功德，圆满无碍、圆融无碍，是为菩提，是修德菩提。因为顺性起修，依万行彰显法性，体亦圆满，有始无终，亦无衰坏。何以故？顺应这种无造作法性故，所以一切行迹皆以无造作安立回施，这是所谓的报身。

言「化身菩提」者：谓从报起用，能趣万机，名为化身；

就是千江有水千江月。佛的圆满报德，光明普照，顺应众生需求，各个施以教化，令众生得以实利，是为应化身。

益物圆通，名曰菩提。

圆通无碍，周达十方，随机感应，靡不周遍，不失时机，不失刹那，这是所谓的应化身，随机感应靡不周，这个靡不周处就是应化之示现。

道绰禅师这种菩提心的评判是很有趣的，我们可以细细的观察菩提心的名体，就是我们如何认识菩提心呢？佛的三身所彰显就是菩提心，菩提心的心体。先讲了菩提心的功用，又提示了菩提心的心体。第三是「显发心有异」，那么“发心有异”是什么呢？怎么发心呢？下面读一读。

第三「显发心有异」者：今谓行者，修因发心，具其三种：一者要须识达有无，从本已来自性清净。二者缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》(论注卷下意)云：「今言发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。」

从三个方面来表述这个菩提心，实际还是表述法、报、化所畅显的差别。虽本是一体，皆是菩提心智所现，让我们有细细的观察、感触、理解的机遇，以真正的引发我们的无上菩提心。

第三「显发心有异」者：今谓行者，修因发心，具其三种：

这个修因发心，我们不要迷惑。实际此心体非造作有，非无造作无，只是在启用之时，能显出功用，体无自性，但有其功性名字，无有实体。在佛教的无染的清净教诲中发起广大妙用，无有实质，这个无有实质就是无有实质的染着，无有我、我所立的这种虚妄的坚执。

一者要须识达有无，从本已来自性清净。

非是有无说，本来自性清净，这种法性之本然安住。这个发心并不是说我们能发出来个什么心，实际就是识达、了解即可，认许就行了，非是说你能真正得到个什么，或者说你能发明个什么，这是很重要的，也就是说法性之真实，无需造作，亦无有增减。这些名词、说教，我们能不能透过言诠来识达其本质呢？这个本质是无以言说，一切世间言说不能把它真正圆满的表达出来，都是委屈说，就是只是为了使我们有个了解，有个契入，有个认识它的机遇，所以就权作此说。本来清净，法性如是，法尔如是。

二者缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。

一切行法皆如梦如幻，无有实质。在种种万行中，实无一物可得而普利十方有情。不管是布施、持戒、忍辱、禅定、精进乃至波罗蜜门中安立十方有情，无挂无碍。这就是所谓的发心之异。

三者大慈悲为本

第二种是以智为门。第一种发心之异，远离智悲，但以究竟方便无假造作为根本，所以能繁衍出智慧与慈悲，所谓的报身与化身方便。实际还是讲菩提心的功用内容，令我们了解智门与悲门。应化皆以大悲为本，运度有情为怀，这是一切诸佛应化世间的根本心智。

此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。

具足智慧、具足慈悲、具足本源清净的三个法则，那我们就有与大菩提心相应的心智，这样能引发菩提心的妙用，能使有情认知菩提心，了解运用菩提心。我们昨天提到佛在《华严经》中讲：昧失菩提心，一切善法亦为魔业。我们要是不了解菩提心，现前所有作业难免都是六道轮回的造作，实无有出离生死苦海之善巧，所以菩提心是出离生死的根本依止、根本缘起。

又据《净土论》云：「今言发菩提心者，即是愿作佛心；

不知道大家对“愿作佛心”的认识是怎样的，实际刚才所说法身、报身、化身，本来清净的发心，六度万行的运用，波罗蜜门的发心，慈悲为怀，运度有情的发心，这都是佛心。愿作佛心，就是把智慧、慈悲、乃至说究竟清净的本源心的守护，有这样的愿望，就是发菩提心，就是愿作佛心。愿作佛心，那就要对佛心有所了解。净土一法尤为奇特，它就是以佛心来念佛，以佛的果地觉(为因地心)，佛的果地觉没有离开佛心，佛所亲证功德即是佛心故。生愿作佛之心才能真正的作一个念佛人。你了解佛心，你才能是一个念佛人；不了解佛心，你念的是什么佛呢？现在世间念的是功夫佛，念的是作多少善、什么功德大的佛，是念佛多少的佛，那这就没有以菩提心，没有以佛心来念佛，终难究竟相应。

愿作佛心者，即是度众生心；

一切诸佛出世，不为自身求安乐，一切诸佛出世的本因就是为了令众生悟入佛之知见，成就清净道业，也就是度众生，这个度众生就是以佛的知见令众生得以度脱。佛心本来就是佛之知见，众生若依此心，则必得度脱。所以说，愿作佛心就是度众生心。

度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。

那么令众生生佛国土，这是佛的愿望，也是佛的心智，也是佛的果德。令众生往生彼佛国，也就是作佛之心。这本来是不相隔离的，只是名字有异，功用无别，利益一如。这样我们能看到愿一切众生往生彼国的心，就是往生有佛国土的心，就是成佛的心，也就是令众生得度的心，也就是所谓的菩提心——菩提心的心力、心力之作用。

像天亲菩萨在《往生论》中讲，有三种心、三种门，他比较简单的讲这三种心：无染清净心、安清净心、乐清净心。无染清净心就是法性心，此心无染无著，无来无去，法尔本然，普摄十方，一切众生不动法位即已圆成，不假来去即成菩提。这是无造作的心智，所谓法身心智，所彰显得这种法身功德，是为无染清净心，此心是菩提心份。

安清净心，令一切众生得安乐。得什么安乐呢？得往生彼国的安乐，得往生阿弥陀佛国土的安乐，离开轮回之苦，令一切众生——并不是说哪一类的众生，现在世间上讲净土的说某一类人修持了能往生，某一类人有善缘了能往生，某一类有三昧能往生，那么这个安清净心是什么呢？令一切众生往生安乐国土。就是这种大威德光明普照十方圆满摄化，也就是佛的报德摄化，安稳世间，令众生咸得出离，此心是菩提心。要是说某一类人往生，某一类有三昧的能往生，某一类圣者能往生，某一类有修行人要达到什么样的状态能往生，那这不是圆满菩提心，或者说不是阿弥陀佛的心，不是阿弥陀佛的愿，也不是阿弥陀佛的报身圆满，也不是照十方国无所障碍，那不是真正的安稳一切众生心。阿弥陀佛以报德力圆满普摄十方，十方九界有情同得往生彼国，这是阿弥陀佛的愿望，这个愿望就是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛报德的心，我们信顺，依从此心观察世间，就得圆满摄化十方之利，这个利者，唯心所现，唯佛愿所成，唯佛国土所安立。

无染清净心、安清净心，那乐清净心何以生起？因往生阿弥陀佛国土故，令一切众生于菩提得不退转而生起。无轮转之苦，成就菩提之乐，这个乐是令一切众生脱离了轮回的苦，得到了必成佛道的乐，就是不退转的这种安乐，毕竟往生阿弥陀佛国土，成就无上菩提。

这三种心合起来就是无上菩提心，令一切众生得毕竟安乐，入一法句，或者说是智慧的广大普摄，令众生得以成就。

今既愿生净土，故先须发菩提心也。

反复讲菩提心的功用、名体，菩提心所发的表相，通过这三方面的提示令我们对菩提心有个认识。

我们不妨参照一下圭峰禅师依止着《圆觉经》在《圆觉本起章》中所提到的菩提心相中的三个相貌，可以对菩提心再作一个认识，他是从另外一个方面来诠释。圭峰(宗密)大师是华严宗的第五祖，华严宗到他以后再没有立祖师。他是一位空前绝后的大善巧者，终生念佛，虽然他没有被判为净土法门的祖师，但他对菩提心的描述是极为细腻的。我们提一提，看一看，是不是有个参照，可以从多方面对菩提心有个认识，本来我们参照道绰禅师这个说法有了个概括的了解，我们再来参照一下圭峰禅师对菩提心的说法。

附注：

《圆 觉 本 起 章》

唐终南山草堂寺沙门宗密撰

节选：

言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。大愿是总、悲智是别，愿者乐欲、乐欲何事、唯发心愿乐通达诸法，救度众生故成悲智。是故论云：信成就发心者略说三种：一者直心正念真如法故，即是大智无所执着。二者深心，乐修一切诸善法故即是大愿谓四弘等。三者大悲心、救护一切苦众生故。

第一个，菩提心是大智所显。这个好记忆，能观察得到。大智慧是何相貌呢？上无诸佛可成，下无众生可度，中无诸法可修。这是大智所标显。这大智非造作，非来去，远离一切造作，远离一切择取。他把这个大般若智放在第一。

下面是大愿。因为大智的得见而誓度一切众生，有人说下无众生可度，怎么又要誓度一切众生呢？因为众生昧失大智之心，以为有所可得，唯令此类众生出离生死苦海——就是妄想执着故，令众生得以度脱，所以发大愿——誓度一切众生，誓度一切众生就是大愿之心体。度一切众生什么呢？成就无上菩提。这是第二大愿。

再一个，只有大智大愿没有法则，何以度脱众生呢？所以誓修一切法，以方便力令众生得度，那么就有大悲，大悲誓修一切法。修一切法干什么呢？为饶益一切众生故，得方便力。这个方便力就是誓修一切法。誓修一切法就是大悲心力所催使，于一切法则，誓学一切法，修证一切法。他把菩提心用这三个“大”——大悲、大愿、大智，契合到一起，具足了就是无上菩提心。

这个说法混乱不混乱呢？实际往回来一转，和道绰禅师在“出菩提心名体”中所讲法、报、化三个菩提讲的还是一个内容，只是转换了一个说法，但是其内容决定无异，令我们可见可知可用。

当然我们希望有因缘听闻此法者，都能真正的发菩提心，认取菩提心，回归菩提心，用菩提心来念佛、忆佛、成佛。