辛五、随喜功德，有二：

壬一、随喜世间善业，壬二、随喜出世间善业。

壬一、随喜世间善业

         诸有情恶趣，息苦之善行，苦者住安乐，欣悦而随喜。

    一切有情平息了三恶趣之痛苦，短暂世间，虽自身未曾经历其善因、善行与善果，却欣悦随喜于诸苦难者之解脱，而处于安乐境地。

壬二、随喜出世间善业，有四：

癸一、随喜小乘善业，癸二、随喜罗汉果，癸三、随喜大乘善行，癸四、随喜菩提因。

癸一、随喜小乘善业

         积菩提善因，彼善因随喜。

   随喜声闻、缘觉，积集转向大菩提心之善因。

癸二、随喜罗汉果

         人身轮回苦，定解脱随喜。

    随喜人身从轮回苦难中决定解脱，获致阿罗汉果。

癸三、随喜大乘善行

         圆满之菩提，菩萨地随喜。

    随喜究竟之果位──诸佛之圆满菩提，以及暂时性之果位──资粮位、加行位，乃至菩萨地。

癸四、随喜菩提因

         利乐诸众生，发心善如海，饶益诸众生，欣悦而随喜。

    愿菩提心：利乐众生之发心，其善行如海(无边)

    行菩提心：如实地饶益众生，欣乐而随喜。

辛六、劝转*轮

         于十方诸佛，合掌而祈请，为苦惑众生，点燃正法灯。

    面对十方诸佛，合掌祈请：或由众生痛苦之无明，或由众生苦难且无知之无明所产生之疑惑，祈请为于道及非道之诸无知者，点燃正法灯，显示正道。

辛七、请佛住世

         诸佛欲涅槃，合掌而祈请，莫令众生惑，住世无量劫。

    对于任一欲趣入涅槃之佛，合掌而祈请：莫令无知众生沉迷，祈请佛勿入涅槃，住世无量劫。

辛八、功德回向，有二：

壬一、总回向，壬二、别回向。

壬一、总回向

         如是诸观行，所积一切善，愿以彼消除，有情一切苦。

    如前所述之礼赞、供养、忏悔等祈求，其所积聚之一切善业，我愿用以遮除众生之痛苦。

壬二、别回向，有三：

癸一、为病者回向，癸二、为饥渴者回向，癸三、为贫困者回向。

癸一、为病者回向

         众生疾乃至，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护人。

    任何患病之众生尚未痊愈前，我愿意变作医生或化为药物，乃至成为病患者之护士。

癸二、为饥渴者回向

       愿天降食雨，解除饥渴难，饥馑劫之时，愿充作饥食。

    祈愿上苍普降甘霖与食物，解除众生之饥渴，饥馑期间，我愿化成解除饥渴之饮食，免除众生之饥渴。

    如是，在刀兵劫期间，我愿化成天花飘降。

癸三、为贫困者回向

       众生贫困者，我为无尽藏，各种资生物，悉现彼面前。

    对于贫困众生，我愿化为无尽之宝藏，于彼诸面前呈现各式各样之生活资具。

庚二、修学利他心，有二：

辛一、总说舍一切，辛二、别说舍身。

辛一、总说舍一切，有二：

壬一、所舍之财物，壬二、所舍财物之原因。

壬一、所舍之财物

       身及诸财富，三世一切善，为利有情故，不吝尽施舍。

    身体及诸受用之财富，三世一切已作、正作、将作之善行，皆因成办一切众生之利益，毫不吝惜地施舍。

壬二、所舍财物之原因

       由舍离众苦，吾心当涅槃，死亦舍一切，施有情最胜。

    由于舍一切财物而脱离愁苦，我心为求自他二利，故成就涅槃。临终时，亦将同舍一切财物与身体。现今先舍诸众生，乃为最殊胜，变成自他之大利益故。

辛二、别说舍身，有二：

壬一、舍弃为自己之积蓄，壬二、愿利一切因之回向。

壬一、舍弃为自己之积蓄，有二：

癸一、毫不顾虑之施舍，癸二、利他因之回向。

癸一、毫不顾虑之施舍

       吾既将此身，随顺施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀。

       纵戏弄吾身，或侵侮讥讽，吾身既已施，云何复珍惜！

       一切无害业，允许彼造作。

    我布施此身予有情，任凭其意愿而经常的打、侮、骂、杀等，纵使戏弄、侵侮、讽刺皆可。既然已经布施，何必珍惜此身是否遭受伤害？此诸行为短期内尚无妨害。云何业力？故允许其所造作？

癸二、利他因之回向，有二：

子一、总说，子二、别说。

子一、总说

       愿彼见我者，悉获众利益。

    愿任何众现见我之众生，无论何时(短暂人世或甚至究竟解脱)无不成就利乐！

子二、别说，有二：

壬一、实有发心之回向，壬二、实有加行之回向。

丑一、实有发心之回向

       若人因见我，生起信憎心，愿彼悉恒为，成办众生利。

    任何人因见我而产生“瞋恚”或“信心”，祈愿他能恒时为成办众生之利益因！至于“信心”在《入行论大疏》诠释：“不虔诚。”

丑二、实有加行之回向

       愿彼损我者，及余害我者，如是辱我者，皆具菩提心。

    任何人直接以恶口辱骂我，或以其它方式伤害我，或背后责骂我亦无妨，唯愿其皆具有菩提心。

壬二、愿利一切因之回向

       愿为无怙依，道路行人师，欲渡者之舟，船筏与桥梁，

       求洲渚之岛，需灯者之灯，欲床者之床，需仆成彼仆，

       如意宝妙瓶，明咒与灵药，如意诸宝树，诸需满欲牛。

       地等之四大，如虚空永恒，无量有情众，资生大根本。

       乃至虚空界，有情种种界，悉皆得涅槃，愿为资生因。

    我愿为无救护者之怙主，菩提道上诸行人之调御师，欲渡江海者之舟楫、船筏、桥梁，欲求洲渚栖息者之岛屿，欲求灯火者之明灯，欲求床位者之榻，凡需我服侍的人，我皆愿为其仆从。

    我愿如随意而生之如意宝、妙宝瓶，所需皆能成办之明咒，遮除病楚之灵药，能生所需之如意树，多寡奶酪皆有之满欲牛，地、水、火、风等之四大，如虚空恒时为一切众生资生之根本，愿为无量有情生活方式之根本体性。如是尽虚空界之一切有情，直至涅槃期间，我愿为其资生之因。

    前之所述，善天论师与尊胜论师皆认其乃愿菩提心之旨趣。

己二、正行

    从依止法师修习发菩提心，或从所依三宝获得。

    从所依三宝取得，首先诵：

       尽十方三世，诸佛与菩萨，请护念于我。

    若从愿、行菩提心各自取得，则颂文为：

    愿菩提心：

       如昔诸如来，引发菩提心，如是为利生，我发菩提心。

    如是，愿菩提心文诵三回。

    行菩提心：

       如昔诸如来，于菩萨学处，如是依次住，我于诸学处，依次勤修学。

    如是，行菩提心文诵三回。

    若愿、行菩提心同时诵，则如本论颂文：

       如昔诸如来，引发菩提心，复次循序住，菩萨诸学处。

       如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。

    譬如往昔诸如来，为利他愿成佛而发菩提心，依次学习与安住于诸菩萨学处。因此，我亦为众生之利益而发菩提心，并循序学习诸菩萨学处。

已三、后行，有二：

庚一、结合，庚二、正行。

庚一、结合

       智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞彼心。

    如前所述，智慧者以极为清净之方式，缘持孳生菩提心，趣入菩萨行，同时不退失地增衍，颇值赞叹。

庚二、正行，有二：

辛一、自生欢喜心，辛二、他生欢喜心。

辛一、自生欢喜心，有二：

壬一、成办自利产生欢喜心，壬二、成办利他产生欢喜心。

壬一、成办自利产生欢喜心

       今生吾有福，善得此人身，复生释迦族，转成彼佛子。

       现我当尽力，顺乎家族业，慎勿杂染此，无垢尊贵种。

       犹如目盲人，垃圾获珠宝，如是我何幸，生此菩提心。

    从此得知，此生实有大果报，何以故？因为善获人身，又投生于佛陀种性成为佛子。当前，我应尽全力努力顺乎如来家之清净业。成就初、中、后期善业(译注：初、中、彼善业；“初”即初发菩提心，“中”即修学菩萨学处，“后”即圆满佛果)，修习无垢尊贵之菩萨学处，护持菩提心，不为恶习所染污。譬如盲人从垃圾堆中获得珠宝，甚为稀有，如是，我何其庆幸能启发菩提心，故极其殊胜。

壬二、成办利他产生欢喜心

       摧破众生死，是此胜甘露；遮除众生贫，是此无尽藏；

       止息众生病，是此最胜药；观三世之苦，众生休憩树；

       渡众离恶趣，是能解脱桥。

    能摧破众生之死神，变成无死之最胜甘露者，是此菩提心。祛除众生贫困，化为无尽宝藏者，是此菩提心。能治疗众生身心疾病之最胜医药，是此菩提心。对漂流三界痛苦不堪之众生而言，能够疗养痛苦者，是此清凉大树──菩提心。菩提心乃一切众生从三恶道解脱之支撑物，离恶趋善之共用名──解脱桥。

       除众生恼热，心生清凉月。众生无知翳，破除是大日。

        搅拌正法乳，提炼妙醍醐。

       漂泊众生三有因，且欲享受安乐者，此心能住最胜槃，满意有情诸旅客。

    为清除众生由烦恼所覆之痛熟，故生起“清凉月”──菩提心。破除众生无明翳障者，乃此光明日。搅拌一切正法乳，提炼妙醍醐。

    菩提心使漂泊之众生出离三有道，菩提心安住欲享乐之众生，菩提心最能宴飨众生旅客。

辛二、他生欢喜心

       今于一切怙主前，引导众生能成佛，引导众生暂时乐，愿天非天皆欢喜。

    我现今于诸佛前，祈请其作证：引导众生趣入究竟道──成佛之乐，及中间道──人、天之安乐，祈愿天与非天等有情皆欢喜。