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入菩萨行论·善解义海 第三章 受持菩提心
 
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辛五、随喜功德,有二:

壬一、随喜世间善业,壬二、随喜出世间善业。


壬一、随喜世间善业

         诸有情恶趣,息苦之善行,苦者住安乐,欣悦而随喜。

    一切有情平息了三恶趣之痛苦,短暂世间,虽自身未曾经历其善因、善行与善果,却欣悦随喜于诸苦难者之解脱,而处于安乐境地。


壬二、随喜出世间善业,有四:

癸一、随喜小乘善业,癸二、随喜罗汉果,癸三、随喜大乘善行,癸四、随喜菩提因。


癸一、随喜小乘善业

         积菩提善因,彼善因随喜。

   随喜声闻、缘觉,积集转向大菩提心之善因。


癸二、随喜罗汉果

         人身轮回苦,定解脱随喜。

    随喜人身从轮回苦难中决定解脱,获致阿罗汉果。


癸三、随喜大乘善行

         圆满之菩提,菩萨地随喜。

    随喜究竟之果位──诸佛之圆满菩提,以及暂时性之果位──资粮位、加行位,乃至菩萨地。


癸四、随喜菩提因

         利乐诸众生,发心善如海,饶益诸众生,欣悦而随喜。

    愿菩提心:利乐众生之发心,其善行如海(无边)

    行菩提心:如实地饶益众生,欣乐而随喜。


辛六、劝转*轮

         于十方诸佛,合掌而祈请,为苦惑众生,点燃正法灯。

    面对十方诸佛,合掌祈请:或由众生痛苦之无明,或由众生苦难且无知之无明所产生之疑惑,祈请为于道及非道之诸无知者,点燃正法灯,显示正道。


辛七、请佛住世

         诸佛欲涅槃,合掌而祈请,莫令众生惑,住世无量劫。

    对于任一欲趣入涅槃之佛,合掌而祈请:莫令无知众生沉迷,祈请佛勿入涅槃,住世无量劫。


辛八、功德回向,有二:

壬一、总回向,壬二、别回向。


壬一、总回向

         如是诸观行,所积一切善,愿以彼消除,有情一切苦。

    如前所述之礼赞、供养、忏悔等祈求,其所积聚之一切善业,我愿用以遮除众生之痛苦。


壬二、别回向,有三:

癸一、为病者回向,癸二、为饥渴者回向,癸三、为贫困者回向。


癸一、为病者回向

         众生疾乃至,尚未疗愈前,愿为医与药,并作看护人。

    任何患病之众生尚未痊愈前,我愿意变作医生或化为药物,乃至成为病患者之护士。


癸二、为饥渴者回向

       愿天降食雨,解除饥渴难,饥馑劫之时,愿充作饥食。

    祈愿上苍普降甘霖与食物,解除众生之饥渴,饥馑期间,我愿化成解除饥渴之饮食,免除众生之饥渴。

    如是,在刀兵劫期间,我愿化成天花飘降。


癸三、为贫困者回向

       众生贫困者,我为无尽藏,各种资生物,悉现彼面前。

    对于贫困众生,我愿化为无尽之宝藏,于彼诸面前呈现各式各样之生活资具。


庚二、修学利他心,有二:

辛一、总说舍一切,辛二、别说舍身。


辛一、总说舍一切,有二:

壬一、所舍之财物,壬二、所舍财物之原因。


壬一、所舍之财物

       身及诸财富,三世一切善,为利有情故,不吝尽施舍。

    身体及诸受用之财富,三世一切已作、正作、将作之善行,皆因成办一切众生之利益,毫不吝惜地施舍。


壬二、所舍财物之原因

       由舍离众苦,吾心当涅槃,死亦舍一切,施有情最胜。

    由于舍一切财物而脱离愁苦,我心为求自他二利,故成就涅槃。临终时,亦将同舍一切财物与身体。现今先舍诸众生,乃为最殊胜,变成自他之大利益故。


辛二、别说舍身,有二:

壬一、舍弃为自己之积蓄,壬二、愿利一切因之回向。


壬一、舍弃为自己之积蓄,有二:

癸一、毫不顾虑之施舍,癸二、利他因之回向。


癸一、毫不顾虑之施舍

       吾既将此身,随顺施有情,一任彼欢喜,恒常打骂杀。

       纵戏弄吾身,或侵侮讥讽,吾身既已施,云何复珍惜!

       一切无害业,允许彼造作。

    我布施此身予有情,任凭其意愿而经常的打、侮、骂、杀等,纵使戏弄、侵侮、讽刺皆可。既然已经布施,何必珍惜此身是否遭受伤害?此诸行为短期内尚无妨害。云何业力?故允许其所造作?


癸二、利他因之回向,有二:

子一、总说,子二、别说。


子一、总说

       愿彼见我者,悉获众利益。

    愿任何众现见我之众生,无论何时(短暂人世或甚至究竟解脱)无不成就利乐!


子二、别说,有二:

壬一、实有发心之回向,壬二、实有加行之回向。


丑一、实有发心之回向

       若人因见我,生起信憎心,愿彼悉恒为,成办众生利。

    任何人因见我而产生“瞋恚”或“信心”,祈愿他能恒时为成办众生之利益因!至于“信心”在《入行论大疏》诠释:“不虔诚。”


丑二、实有加行之回向

       愿彼损我者,及余害我者,如是辱我者,皆具菩提心。

    任何人直接以恶口辱骂我,或以其它方式伤害我,或背后责骂我亦无妨,唯愿其皆具有菩提心。


壬二、愿利一切因之回向

       愿为无怙依,道路行人师,欲渡者之舟,船筏与桥梁,

       求洲渚之岛,需灯者之灯,欲床者之床,需仆成彼仆,

       如意宝妙瓶,明咒与灵药,如意诸宝树,诸需满欲牛。

       地等之四大,如虚空永恒,无量有情众,资生大根本。

       乃至虚空界,有情种种界,悉皆得涅槃,愿为资生因。

    我愿为无救护者之怙主,菩提道上诸行人之调御师,欲渡江海者之舟楫、船筏、桥梁,欲求洲渚栖息者之岛屿,欲求灯火者之明灯,欲求床位者之榻,凡需我服侍的人,我皆愿为其仆从。

    我愿如随意而生之如意宝、妙宝瓶,所需皆能成办之明咒,遮除病楚之灵药,能生所需之如意树,多寡奶酪皆有之满欲牛,地、水、火、风等之四大,如虚空恒时为一切众生资生之根本,愿为无量有情生活方式之根本体性。如是尽虚空界之一切有情,直至涅槃期间,我愿为其资生之因。

    前之所述,善天论师与尊胜论师皆认其乃愿菩提心之旨趣。


己二、正行

    从依止法师修习发菩提心,或从所依三宝获得。

    从所依三宝取得,首先诵:

       尽十方三世,诸佛与菩萨,请护念于我。

    若从愿、行菩提心各自取得,则颂文为:

    愿菩提心:

       如昔诸如来,引发菩提心,如是为利生,我发菩提心。

    如是,愿菩提心文诵三回。

    行菩提心:

       如昔诸如来,于菩萨学处,如是依次住,我于诸学处,依次勤修学。

    如是,行菩提心文诵三回。

    若愿、行菩提心同时诵,则如本论颂文:

       如昔诸如来,引发菩提心,复次循序住,菩萨诸学处。

       如是为利生,我发菩提心,复于诸学处,次第勤修学。

    譬如往昔诸如来,为利他愿成佛而发菩提心,依次学习与安住于诸菩萨学处。因此,我亦为众生之利益而发菩提心,并循序学习诸菩萨学处。


已三、后行,有二:

庚一、结合,庚二、正行。


庚一、结合

       智者如是持,清净觉心已,复为增长故,如是赞彼心。

    如前所述,智慧者以极为清净之方式,缘持孳生菩提心,趣入菩萨行,同时不退失地增衍,颇值赞叹。

 

庚二、正行,有二:

辛一、自生欢喜心,辛二、他生欢喜心。


辛一、自生欢喜心,有二:

壬一、成办自利产生欢喜心,壬二、成办利他产生欢喜心。


壬一、成办自利产生欢喜心

       今生吾有福,善得此人身,复生释迦族,转成彼佛子。

       现我当尽力,顺乎家族业,慎勿杂染此,无垢尊贵种。

       犹如目盲人,垃圾获珠宝,如是我何幸,生此菩提心。

    从此得知,此生实有大果报,何以故?因为善获人身,又投生于佛陀种性成为佛子。当前,我应尽全力努力顺乎如来家之清净业。成就初、中、后期善业(译注:初、中、彼善业;“初”即初发菩提心,“中”即修学菩萨学处,“后”即圆满佛果),修习无垢尊贵之菩萨学处,护持菩提心,不为恶习所染污。譬如盲人从垃圾堆中获得珠宝,甚为稀有,如是,我何其庆幸能启发菩提心,故极其殊胜。


壬二、成办利他产生欢喜心

       摧破众生死,是此胜甘露;遮除众生贫,是此无尽藏;

       止息众生病,是此最胜药;观三世之苦,众生休憩树;

       渡众离恶趣,是能解脱桥。

    能摧破众生之死神,变成无死之最胜甘露者,是此菩提心。祛除众生贫困,化为无尽宝藏者,是此菩提心。能治疗众生身心疾病之最胜医药,是此菩提心。对漂流三界痛苦不堪之众生而言,能够疗养痛苦者,是此清凉大树──菩提心。菩提心乃一切众生从三恶道解脱之支撑物,离恶趋善之共用名──解脱桥。

       除众生恼热,心生清凉月。众生无知翳,破除是大日。

        搅拌正法乳,提炼妙醍醐。

       漂泊众生三有因,且欲享受安乐者,此心能住最胜槃,满意有情诸旅客。

    为清除众生由烦恼所覆之痛熟,故生起“清凉月”──菩提心。破除众生无明翳障者,乃此光明日。搅拌一切正法乳,提炼妙醍醐。

    菩提心使漂泊之众生出离三有道,菩提心安住欲享乐之众生,菩提心最能宴飨众生旅客。


辛二、他生欢喜心

       今于一切怙主前,引导众生能成佛,引导众生暂时乐,愿天非天皆欢喜。

    我现今于诸佛前,祈请其作证:引导众生趣入究竟道──成佛之乐,及中间道──人、天之安乐,祈愿天与非天等有情皆欢喜。


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