五、佛教楹联的佛理禅意

　　楹联即是我们俗语中常说的对联，又叫楹帖。楹者，柱也。把一副联语，分别题写在相对的两根柱子上，故名楹联。楹联是在我国流传久远的独特的一种文学形式，具有文学的一般性和普遍性特征。它以其平仄的对称、声调的协调、意义的深远而为人们所喜爱。楹联的内涵深刻，有的是颂扬美好事物，贬斥丑恶现象；有的是警诫人生，启迪智慧。在佛教东传进入我国的同时，随着佛经翻译的普遍推广，以佛教思想同中国传统文化相结合的产物——佛教楹联也随之出现。

　　(一) 寺院殿堂的常见楹联

　　佛寺内外，尤其是佛殿内外，常有许多楹联悬挂。其中抱柱长联最多，佛龛联也有一些。从内容方面看，佛学的内涵自不消说，结合本地风光、地区与寺院历史与典故的也有不少。它和匾额在一起，是首先映入随喜者眼帘的寺院文字作品。并且兼具文学、书法、工艺美术等诸多内涵，又是殿堂内外装饰艺术的不可或缺的一部分。

　　下面我们先从寺院殿堂布局方面简略地介绍一下常见的楹联：

　　1． 山门

　　寺院的大门一般被称为“山门”。山门一般都是三门并立，中间是一大门，两旁各一小门，象征“三解脱门”，即“空门、无相门、无作门”。有的寺院虽只有一扇门，也习惯称为三门。之所以被称为“山门”，是因为寺院多居于山林，故名。例如河南桐柏水帘寺：

　　天雨虽宽不润无根之草；佛门广大难渡不善之人。

　　山西终南山弥陀寺：

　　古寺无灯凭月照；山门不锁待云封。

　　云南鹤庆龙华山寺：

　　莫道是空门要进来须踏着实地；紧防有岔路走错了便坠入深坑

　　2． 天王殿：

　　这是山门内的第一重殿，殿中间供奉的是大肚弥勒佛，东西两边供四大天王，弥勒佛的背后是手执宝杵的韦驮像。

　　四川乐山凌云寺韦驮像楹联：

　　看他怒目攒眉却是一片慈悲要人醒悟；到此清心涤虑请将万念消化与佛皈依。

　　安徽九华山化城寺：

　　举目瞻仰，何必生几分惧色；回首猛省，还须存一点忠心。

　　天王殿的弥勒像前多挂有劝人宽容、快乐之类的楹联。如河南洛阳白马寺：

　　大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。

　　四川峨眉山洪椿坪：

　　处己何妨真面目；待人总要大肚皮。

　　浙江奉化雪窦寺：

　　行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在；定之含笑，动之含笑，开颜含笑，相见有缘。

　　3．大雄宝殿

　　寺院中的正殿也称大殿、大雄宝殿。“大雄”是释迦牟尼的德号，称赞他威德高尚的意思。因殿里供奉的主像是释迦牟尼，所以称为“大雄宝殿”。大雄宝殿的楹联多赞颂佛的光寿无量。如山西五台山：

　　天上天下唯我独尊；世出世间最大法王。

　　江西南昌佑民寺：

　　不于其中起分别；是故此处最吉祥。

　　安徽九华山甘露寺：

　　事在人为休言万般都是命；境有心造退后一步自然宽。

　　安徽九华山化城寺：

　　借一蒲团请我佛向低处说法；擎九莲瓣问世人从哪里寻根。

　　4．法堂：

　　法堂即讲堂，是演说佛法皈依集会的地方，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。法堂的布置，除佛像外，主要是在堂中设法座，也称“狮子座”。堂中左钟右鼓，法师上堂说法的要击鼓鸣钟。如绍兴戒珠寺讲经堂：

　　不生不灭、不垢净、不增减、度十万苦，是名诸佛；无我无人、无众生、无寿者，离一切相，方见如来。

　　苏州寒山寺法堂：

　　枫桥夜泊，听几杵疏钟，无边佛法；宝塔晨香，传三乘教典，普渡众生。

　　安徽九华山光明讲堂：

　　到底仙山不俗；毕竟佛法无边。

　　5．伽蓝殿

　　大雄宝殿两旁常有东西配殿，东殿一般是伽蓝殿，西殿一般是祖师殿。伽蓝，即僧园。此处专指“祗树给孤独园”。伽蓝殿一般正中供的是波斯匿王，左方是祗陀太子，右方是给孤独长者，以纪念他们最早护持佛法而建立伽蓝的功德。如浙江天台国清寺：

　　佛法本慈悲昏夜乞怜真可笑；人生皆幻梦邯郸唤醒便成空。

　　临安昭明禅寺：

　　尊者是童身，愿学人猿缚魔障，永作祖山真佛子；如来有天暇，看此地龙飞凤舞，特开灵境古伽蓝。

　　湖南临武资福寺：

　　削了发出了家只图过清闲那管他红尘世界；行念经坐念佛为修点因果好参我宝殿如来。

　　焦山定慧寺：

　　随缘饮食起居，客莫嫌香饭淡；疏略应酬交际，山僧未识情浓。

　　6．观音殿

　　观音亦称“观世音”，因其能普遍听到世界的一切声音而得名。据佛经上说，众生如果遇难，只要一心称念观音名号，“菩萨即时观其声音”，前往拯救，使其得到解脱。江苏徐州兴化寺：

　　由来古佛非女子；只缘大士有婆心。

　　临安千佛寺观音殿：

　　香阁峙中流，花散彩，叶成文，但能色相俱空，何用别求南海；慈灯悬彼岸，覆祥云，洒法雨，若使菩心自在，此间即是西天。

　　萧山观音寺：

　　若不回头，谁替你救苦救难；如能转念，何须我大慈大悲。

　　8．地藏殿

　　地藏与文殊、观音、普贤合称四大菩萨。佛经故事说，释迦牟尼嘱咐他，要他在释迦牟尼入灭而弥勒佛尚未降生世间之前这一段时间里普渡众生。他为此发大誓愿：人生渡尽，方成正觉，地狱不空，誓不成佛。

　　建德大慈寺：

　　大慈大悲，有意参禅，从今起拜菩萨先拜我心；救苦救难，存心证佛，向此后念弥陀自念其行。

　　安庆迎江寺：

　　存心能正大光明即不来许个愿磕个头这神自然保护；做事如奸滑阴险也还想消些灾降些福恐尔亦太糊涂合肥明教寺地藏殿：

　　极乐世界眼前就是须大家领会；菩萨道场心里本有要自己圆通。

　　9．罗汉堂

　　罗汉堂内供奉着五百罗汉。罗汉，即阿罗汉，是小乘佛教修持的最高果位。

　　五百罗汉实际指跟随释迦牟尼传道的五百弟子。杭州灵隐寺五百罗汉堂有楹联云：

　　佛法度三千，心愿俱坚超苦海；尊名称五百，形容难判共慈航浙江天台国清寺罗汉堂：

　　西竺如来，现六丈金身，当日驮经归上国；大阿尊者，列五百法相，何年卓锡入天台。

　　又有题诸阿罗汉联云：

　　此身易坏似泥船，疾行真实道；三界无安犹火宅，诚发出离心五百罗汉堂中一般还有济公像。济公是南宋僧人，人称道济禅师，传说他不守戒律，嗜酒好肉，性格诙谐幽默举止如痴如狂，世称“济癫和尚”。传说他到罗汉堂报到迟了一步，只好站在过道或蹲在房梁上。

　　如有楹联形容他：

　　举止疏狂常在定；形容猥琐不沾尘。

　　又有楹联云：

　　迹绝巢空何处去；水连天碧届时归。

　　10．祖师殿

　　这种类型的殿堂一般多属于禅宗系统，为纪念该宗奠基人(祖师)而建。正中供禅宗东土初祖达摩禅师，左侧是实际创宗人六祖慧能，右侧是慧能三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。后来其他宗派也仿照禅宗，以祖师殿内供奉其本宗祖师像。现代的祖师殿多供奉本寺的历代高僧。如河南登封少林寺：

　　在西天二十八祖；过东土初开少林。

　　广东韶关南华禅寺祖堂：

　　顿法树禅门一本坛经连五脉；明心留寿相千年肉体示群萌。

　　福建莆田梅峰寺：

　　劈破虚空呈相好非相好是相好现前顿见如来；鹫岭拈来有何消息露在一枝引得破颜迦叶笑

　　11．藏经楼

　　藏经楼即寺院收藏佛经教典的地方。如深圳弘法寺藏经楼：

　　法门龙象弘教降魔众；堂中狮吼音声震大千武汉归元寺藏经阁：

　　见了便做做了便放下了了有何不了；慧生于觉觉生于自在生生还是无生。

　　天台国清寺：

　　龙藏晓翻金贝叶；天香春绣木兰衣。

　　12．钟、鼓楼

　　钟、鼓本是我国古代的两种乐器，后来佛教利用了它，作为寺院生活起居的讯号，更用为宗教仪式的重要法器。早晨，先鸣钟后击鼓；晚上，先击鼓后鸣钟。

　　晨钟暮鼓，为禅林凭添了几多幽韵。这方面的楹联如：

　　塔影园时春正融；钟声渡处梦频惊。

　　钟声遍三千世界；佛法扬万亿国中。

　　暮鼓晨钟破万籁；经声佛号贯三乘。

　　妙音能除三世苦；威震远彻九霄云。

　　除了上述的这些寺院中常见的殿堂，有的寺院还设有其他诸如千佛殿、燃灯殿、毗卢殿、七佛殿、准提殿、普贤殿、文殊殿、药师殿、维摩殿、华严殿、圆觉殿、寿佛殿等建筑，其中楹联也各与其供奉的菩萨相对应，或叙其来由，或述其功德，或阐解佛理，个中意味读者细细品味定可解知一、二。

　　另外，寺院中还有一些建筑设置属于丛林建制，如禅堂、念佛堂、客堂、库房、斋厨等等。

　　1．禅堂

　　禅堂是丛林的核心，是僧人参禅打坐求得开悟的地方，故又称大彻堂。楹联如：

　　坐得蒲团便十分自在；接来衣钵进不二法门。

　　做好人身心正魂梦安稳；行善事天地知鬼神敬钦。

　　问梅子熟时个中人酸甜自别；闻木樨香否门外汉坐卧由他。

　　马足车声世路不知何时尽；岩花涧月禅心应向此中生

　　2．念佛堂

　　念佛堂即修净土宗诵经念佛的地方，堂主代表阿弥陀佛，接引一切有缘众生。

　　念佛堂供奉着西方三圣，即阿弥陀佛和他的两个协侍观音菩萨和大势至菩萨。另外还有文殊和普贤菩萨。楹联如：

　　五蕴皆空六根俱寂；一尘不染万德圆彰

　　见犹离见见弥陀；生本无生生西方。

　　三业相应，往生有分；六根都摄，见佛无难。

　　教主广长舌开示群萌出娑婆；慈尊垂宝手接引众生归极乐。

　　3．客堂

　　客堂为寺院日常工作的管理中心，负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的协调，僧众的考勤和纪律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。楹联如：

　　宠辱不惊，闲看庭前花开花谢；去留无意，漫随天外云卷云舒。

　　客来莫嫌茶饭淡；僧家不比世情浓。

　　寺内贫僧虽非佛印；院中尊客却是东坡。

　　人生若梦谁非寄；到处能安即是家。

　　山色青翠随僧入院；松声静雅与客谈玄

　　4．云水堂

　　云水堂即外地游方云水僧人来寺挂褡暂住的处所，堂前有匾：从哪里来。楹联如：

　　净水犹有曹溪味；居处常参思公禅。

　　三际十方纵横无碍；一心万法舒卷自由翻来覆去，缽吃千家，如不了道明心，踏破草鞋非谛当；朝南走北，身游万里，果能悬崖撒手，行参云水实悄然。

　　百城烟水终归弥勒之楼；一宿因缘遂识曹溪之路。

　　5．库房

　　库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等。还管理山林、田庄和殿堂、房舍的修缮。在当代一些寺院，还管理法物流通、经书印刷和素斋营业等。楹联如：

　　一米一粒当思来处不易；半丝半缕常念物力唯艰。

　　寸薪不是等闲来；粒米皆由辛苦得

　　杨岐明灯照千古；宝寿生姜辣万年

　　一屋一椽一粥一饭檀那膏脂行人血汗尔戒不持尔事不办可惧可忧可嗟可叹；一时一日一月一年流光易渡幻形非坚凡心未尽圣果未圆可惊可怖可悲可怜

　　6．僧厨

　　又名香积厨。佛经中有故事说：众香世界的佛叫香积佛，维摩诘曾经到众香世界去，香积佛和那个世界的许多菩萨，正坐在一起吃饭，就用众香钵盛满丁香饭送给维摩诘。维摩请将香饭带回后供应大众。香积厨即取香积世界香饭之意。

　　楹联如：

　　一粒米从信士口中分出；半瓯水由行人肩上挑来持斋茹素修净业；行善积德降吉祥。

　　菜豆腐着盐炒；粗茶淡饭一腹饱鱼鼓响时打点钵孟问天谁识饭是米做；象龙集处咀嚼菜根有味方知舌在口中。

　　7．斋堂：

　　即食堂，僧众吃饭的地方。楹联如：

　　粥来饭去莫将光阴遮面目；钟鸣板响常将生死挂心头。

　　三餐常念农夫苦；一饭难忘佛祖恩。

　　钟鼓不到人间响；蔬笋偏宜斋饭香。

　　淡饮充饥何必肥甘方适口；香糜致敬当从节俭以持身。

　　拈匙放箸口口不离；举足动身步步踏着。

　　佛教寺院楹联所描写的，无论是青青翠竹，郁郁黄花；是朝云暮雨，碧海青天；是暮鼓晨钟，打七参禅；是泥塑木雕，红烛香烟；或是火宅百态，净土庄严，都或多或少体现着佛性，闪烁着般若之光，凝结着佛门对宇宙、社会、人生的深层次的思考。但由于时代不同，寺院建筑、景物不同，历代作者的身份不同，佛门弟子、文人墨客、帝王将相、学者名流经历不同，个性不同，宗派不同，佛学修养不同，文学功底不同，意图不同，因而也就形成了如今寺院楹联的万紫千红百花竞放。