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三摩地王经说:“三有众生皆如梦...”应如何正解?
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【第二七四则】
问:三摩地王经说:“三有众生皆如梦,此中无生亦无死,有情人命不可得,诸法如沬及芭蕉,亦如幻事与空电,等同水月及阳焰,无人从此世间没,而更往生余世间,然所造业终不失,黑白亦各熟其果。”应如何正解?
答:[三有众生皆如梦。]谓三有众生,虽现似有真实生死,然实无自性生死。[此中无生亦无死。]此就胜义而言,无自性生死。[有情(总)人(别)命(识之所依曰命)不可得。]谓以胜义理智观察皆不可得。[诸法如沬(虽现似块然一物,而实不坚牢,稍遇违缘,即行销灭)及芭蕉。]芭蕉层层剥落,而无实心可得。[亦如幻事与空电。]幻事喻虽现似种种诸相,然非自性实有。空电喻暂时显象而不常。[等同水月],谓前生如在天上之月,此生如水中月影,天上之月,不入水中,喻前生之我,不来今世(非谓总我)。[及阳焰]。阳焰如水,似可受用,而实无可受用之水。世间有情,虽现似有受等事,而实不可得。[无人从此世间没,而更往生余世间(如前水月喻),然所造业终不失,黑白亦各熟其果。]如此生之特定一人(如一比丘),渡河仍为一比丘,死此生彼,则不如是,但业果不失。如前屋鸽爪痕之喻,此缘起不可思议力之所致。造业者虽不亲往受果之处(业亦不往),而业不消失,果自成熟,是谓业果不可思议。业乃有为法,刹那生灭,但业虽已坏,仍有坏业之流。此应成派不共法。喻如灯灭,余宗列入无为(未灭时有为摄),应成派则不然,仍列入有为。谓灯之灭,由于油干炷烬,众缘所作,故是有为,余宗有许人死无为法摄者。本宗说,生缘老死,死是有为法,故说业坏有为法摄。如是之坏业,可以生果。问:业果或有间千百劫,此业亦是否存在千百劫耶?若云存在,业应是常。应成派说:业不存在。果何熟耶?答:业之坏因其流不断,以此增上力故,果能成熟。造业之补特伽罗,其流不断,故能受果。此说以观其真实义正理,善推求时,虽无生死补特伽罗可得,然如幻诸法,亦能出生黑白业果。
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