【论文】
四‧一六九 次俱有依。有作是说：眼等五识，意识为依，此现起时，必有彼故；无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。
【疏翼】
第二广诤三依不同中，第二广诤俱有依。有四师解︰一、难陀等义，二、安慧诸师所说，三、净月等师义，四、护法解。此即初师解。
【述记‧卷二十六】
次、第二依，有四师解，此即难陀等义。于中有三︰初、解五依，次、七八依，后、第六依。初文有二︰先、立宗，后、引证。此立宗也。
言「次」者，第二故。言「有作是说」，此不正故。
此说眼等以第六识为「俱有依」，五现行时「必有彼故」，何以知者？如《解深密经》、第七十六说：眼识俱随行，同时、同境，有分别意识转等。
又五十五云︰有分别、无分别心，应言同缘现在境。何以故[1]？然彼自答言︰「由三因故」，一、谓「极明了」：若不同缘，意不明故[2]。二、「于彼作意[3]」：本欲缘此，故须同缘，若彼不于此同缘者，应非「作意」。三、「二[4]依资养」[5]：谓养五识导令生故，谓虽定中闻外声等，意不得缘、耳不闻声，必有意识与彼同缘，以彼劣故[6]。
此师意说，无别净色大种所造，为眼等根，根体即是识种子故。
【论文】
四‧一七○ 《二十唯识》伽他中言：识从自种生，似境相而转；为成内外处，佛说彼为十。
【疏翼】
第一解五依中，第二引证。于中有二︰一、引《二十唯识》颂，二、引《观所缘缘》颂。初中又二︰一、引文，二、释义。此即初中初文。
【述记‧卷二十六】
下、引教证。
世亲所造《二十唯识》，彼自释言︰世尊说此十二处教，应受有情无我教者，便能趣入数取趣无我[7]。
彼论护法为释[8]。颂唯二十，长行亦世亲自作，即旧真谛、菩提流支所翻《唯识论》是，彼[9]乃有二十四颂，文言剩也。此颂，即彼第十一颂[10]，依今新本第八颂也。
「自种生」者，此师意说见分、相分，俱名自种，下准此释。
「自」有三种，一、因缘自，即见分种。二、所缘缘自，即相分种；此二，下文并有自义。三、增上缘自，能感五识之业种也，下护法救业为根故[11]。
「十」者，十色处。古《论》颂[12]云「故佛说此二」，非也。
【论文】
四‧一七一 彼颂意说：世尊为成十二处故，说五识种为眼等根，五识相分为色等境，故眼等根即五识种。
【疏翼】
第一引《二十唯识》颂中，第二、释义。
【述记‧卷二十六】
为成十二处，为破外道有实我，故说五识种子名五色根，实无别根，即识种子名五根故。五识种子，三释如前，境不离识，可许彼有；根离识故，不别说有；五识相分，即色等尘。
【疏翼】
以上第二引证中，第一、引《二十唯识》颂讫。
【论文】
四‧一七二 《观所缘论》亦作是说：识上色功能，名五根应理；功能与境色，无始互为因。
【疏翼】
第二引证中，第二、引《观所缘缘》颂。文分为二︰一、引文，二、释义。此即初文。
【述记‧卷二十六】
《观所缘论》，陈那菩萨所造，破小乘等心外境有，成所缘缘。彼有八颂，此第八颂，如下自解。释颂「功能」，亦如自种各有三种︰一、见分种，二、相分种，三、业种。准前解颂，有三义配。
【论文】
四‧一七三 彼颂意言：异熟识上，能生眼等色识种子，名色功能；说为五根，无别眼等。
【疏翼】
第二引《观所缘缘》颂中，第二、释义。文又分二︰一、释颂上半，二、释颂下半。此即初文。
【述记‧卷二十六】
彼《观所缘》颂中，意说第八识上，有生眼等色识种子，不须分别见分、相分，但总说言由现行识，变似色尘等，故说此识，名为色识。即此种子名眼等根，能生现识故，生色识故，名「色功能」。言内色根，非体是色，故说现识名为「色识」。又见分识，变似色故，名为「色识」。或相分色，不离识故，名为「色识」。或相分名「色」，见分名「识」，此二同种，故名「色识种子」。
然前解者，见、相别种。如彼论说有二境色︰一、俱时见分识所变者。二、前念识相为后识境，引本识中生似自果功能令起，不违理故[13]。即是前念相分所熏之种，生今现行之色识，故说前相是今境识，不用前识为今所缘。如亲相分能生见分，有体影生，名所缘者，前相亦然，有体为缘，生今识相，名为行相，故望今识，亦为所缘[14]，故颂中言「功能与境色」。「境色」，即前色也。
【论文】
四‧一七四 种与色识，常互为因，能熏与种，递为因故。
【疏翼】
第二释义中，第二、释颂下半。
【述记‧卷二十六】
释颂下半。此说见分种，名为「五根」，现行见分变似境色，名为「色识」，与种互为因，见分是能熏故。或相分现行，亦是能熏，此种名眼等，与现行法互为因也。相色不离识，名为「色识」。
又此所言「种与色识」者[15]，此亦无违。从前念说，是今识境，故名「境色」，此如颂说。据现在说，名为「色识」，如长行说。故「种与色识常互为因」等，即以现在更互为因。若说前念，即是「境色」，即显二念相似，种是一故。勘彼论说[16]。若以此见分「种与色识」常互为因，境须根用，故境为缘，有种子根，根须境用，故根为缘而变似境，名互为因。
「因」者，因由，非因缘义。「色识」是能熏，根种是所熏。互为能生，递为因故[17]。
此师意说︰识种名根，识相名色境，无别实有。如第一卷已略叙计[18]︰以意识为前五俱有依，如《解深密》等[19]经说故。无五色根，如《二十唯识》等[20]。
【疏翼】
以上第一难陀等义中，第一、解五根讫。
【论文】
四‧一七五 第七、八识无别此依，恒相续转，自力胜故。
【疏翼】
第一难陀等义中，第二、七八依。
【述记‧卷二十六】
七、八二识无此俱依，恒相续自力起，不假俱有依故。诸论[21]说言，由有阿赖耶故有末那者，此由根本，非为俱有依。
【论文】
四‧一七六 第六意识别有此依，要托末那而得起故。
【疏翼】
第一难陀等义中，第三、第六依。
【述记‧卷二十六】
第六别有此俱有依，即第七识。何以尔者？自体间断，要托末那方得起故。
问︰何故不托第八为依？
彼不相顺，第七有时相顺与势故。
问︰何故不依五识？
五识无时，此亦有故，不假方生故。
【疏翼】
以上第二广诤俱有依中，第一、难陀等义讫。
【论文】
四‧一七七 有义：彼说，理、教相违。若五色根即五识种，十八界种应成杂乱。
【疏翼】
第二广诤俱有依中，第二、安慧诸师所说。
【述记‧卷二十六】
下文有二︰初、破前说，后、申正义。初中有三︰一、总非，二、别非，三、结非。
「理、教相违」，是总非也。
【论文】
四‧一七八 然十八界，各别有种，诸圣教中，处处说故。
【疏翼】
第二安慧诸师所说中，第二、别非。
【述记‧卷二十六】
别非有三︰一、非五，二、非六，三、非七。初中又二︰初、非，后、会。
若教、若理，二皆违故。即安慧等诸师所说，虽实无色，似色等现。就此为难，下皆准知。初非五中有二︰初、申十难，后、总结非。初十难中，第一、诸界杂乱难[22]。
《瑜伽》五十一云「恶叉聚[23]」，喻十八界种[24]。又五十六云︰云何种种界？谓十八界展转异相性；云何非一界等，乃至广说[25]。〈摄事分〉中，言十八界种子各别[26]。《对法》第一说种随现[27]，即彼界[28]摄故，种应成杂乱失。又色种非识种，故成杂乱，如前已说。
【论文】
四‧一七九 又五识种，各有能生，相、见分异，为执何等，名眼等根？
【疏翼】
第一申十难中，第二、二种俱非难。文分为二︰一、定问，二、违教。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下第二、二种俱非难。
此、定问也。
【论文】
四‧一八○ 若见分种，应识蕴摄，若相分种，应外处摄，便违圣教──眼等五根，皆是色蕴内处所摄。
【疏翼】
第二、二种俱非难中，第二、违教。
【述记‧卷二十六】
若即见种，五根「应识蕴摄」，「若相分种」，五根「应外处摄」？
五根非识蕴摄，即五十七「二十二根」中[29]，及五十四云：色蕴摄「十界、处[30]全」故等。
「相分种」者，应外处摄，如五十五等解心、心所所依中，五根内处摄故[31]。即设许识色异种，而为此难，故不同前一种子难。
又五十六，界四句中云：如眼非界，……如是「一切内界」，「亦尔」等[32]，如前已说[33]。
【疏翼】
以上第一申十难中，第二、二种俱非难讫。
【论文】
四‧一八一 又若五根即五识种，五根应是五识因缘，不应说为增上缘摄。
【疏翼】
第一申十难中，第三、四缘相违难。
【述记‧卷二十六】
自下第三、四缘相违难。
「不应说为增上缘」者，以识种子望于现识，是因缘性。种子既即根，根望于识，应非增上缘故，如《瑜伽》第三[34]、第五十二[35]、《对法》第五等[36]说。
【论文】
四‧一八二 又鼻、舌根，即二识种，则应鼻、舌，唯欲界系，或应二识，通色界系。许，便俱与圣教相违。
【疏翼】
第一申十难中、第四、根识系异难。于中分二︰一、欲界色界难，二、二地五地难。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下第四、根识系异难。
《对法》第四云︰谓四界、二处全，及余一分，是欲界系。四界者，谓香、味、鼻、舌识。色界系中，除前四界，余一分，色界系。[37]五十六云︰四，唯欲界系[38]；十一，唯欲、色二界系[39]。故知鼻、舌根，色界亦有。若识种即根，根应唯欲界系；或应二识，通色界系。识种即根，彼有根故，明有现识。翻返二许，俱与教违。
【论文】
四‧一八三 眼、耳、身根，即三识种，二地、五地为难亦然。
【疏翼】
第四、根识系异难中，第二、二地五地难。
【述记‧卷二十六】
以眼、耳、身根，即三识种子，三识通二地、三根通五地[40]，相望为难，亦如前二。五十六云「几唯欲界系[41]」、「几唯欲、色界系[42]」等文是。又五十六次下文──有上地无寻伺，起眼识等难是[43]。
【疏翼】
以上第一申十难中，第四、根识系异难讫。
【论文】
四‧一八四 又五识种既通善、恶，应五色根非唯无记。
【疏翼】
第一申十难中，第五、根通三性难。
【述记‧卷二十六】
自下第五、根通三性难。
因种随现，既通善恶，眼等亦应非唯无记！种若唯无记，即五识体，应不能感果！
《对法》第四等云︰八界、八处全，余一分，是无记。八界者，谓五色根、香、味、触界处。[44]余通善恶，故言「一分」。种随现摄，故通善恶，此是共许。
【论文】
四‧一八五 又五识种，无执受摄，五根亦应非有执受。
【疏翼】
第一申十难中，第六、根无执受难。
【述记‧卷二十六】
自下第六、根无执受难。
执为自体，能生觉受，名为「执受」，种子即非，不尔，便违种名执受[45]。五识种是无执受，五根应非有执受摄，根即种故。
五十六说︰「几执受？非执受？答︰五、是执受。」五种一分，非执受[46]，故与此相违。
【论文】
四‧一八六 又五色根若五识种，应意识种即是末那，彼以五根为同法故。
【疏翼】
第一申十难中，第七、五七不齐难。
【述记‧卷二十六】
自下第七、五七不齐难。
若五根五识种，第六根应意识种！《摄论》第一，以五色根为同法故[47]。第六有别根，五识亦应有根；五识既以种子为根，意识应尔，何须别立？若立六识有现根者，五为同法，例亦应然！
【论文】
四‧一八七 又《瑜伽论》说：眼等识皆具三依，若五色根即五识种，依但应二。
【疏翼】
第一申十难中，第八、三依缺一难。
【述记‧卷二十六】
如《瑜伽》第一等说：六识皆有三依，谓因缘依等[48]。汝之五识，「依但应二」。以种子为俱有依故，与因缘根无别体故，「依但应二」！
【论文】
四‧一八八 又诸圣教说：眼等根皆通现种，执唯是种，便与一切圣教相违。
【疏翼】
第一申十难中，第九、诸根唯种子难。
【述记‧卷二十六】
第九、诸根唯种子难。
如《对法》第一等说：眼界者，谓曾现见，及此种子积集异熟[49]等。若五色根，即是种子，何容更言「及此种子」，乃至识界亦言现种[50]？若谓五根唯种子者，则违如是一切圣教，诸识亦应唯种子妨！此等皆有无量教文，不能烦引，皆为比量，不能具作之。一一皆应出其理教，此中引教，粗略而已。
【论文】
四‧一八九 有避如前所说过难，朋附彼执，复转救言：异熟识中，能感五识增上业种，名五色根，非作因缘，生五识种。妙符二颂，善顺《瑜伽》。
【疏翼】
第一申十难中，第十、假为他救难。于中有二︰一、叙救难本宗，二、分别破救义。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下第十、假为他救难。于中有十：初、叙救：上、难本宗，下、难救义。此申难也。
护法假朋《二十唯识》等文为本，避前来过，设转救之︰眼等五根，非识种子，感识业种，即是五根。故一、无诸种杂，二、无识蕴杂，三、非外处杂，四、无因缘杂，五、无缺三依失，六、无根唯种失[51]。随下诸解，一一疏条无杂过也。
「妙符二颂」，稍释可知；「善顺《瑜伽》」，无前说过。
【论文】
四‧一九○ 彼有虚言，都无实义，应五色根，非无记故。
【疏翼】
第十假为他救难中，第二、分别破救义。于中合十破为五段︰一、第一破﹝即「根唯无记失」﹞，二、第二三四破﹝即「声意二业无执受失」、「根通色行二蕴失」，及「根非内处失」﹞，三、第五破﹝即「三根非五地失」﹞，四、第六七八破﹝即「意业即末那失」、「眼等无现失」，及「眼等非色根失」﹞，五、第九十破﹝即「恒业所感失」，及「善等五识无根失」﹞。此即初破。
【述记‧卷二十六】
下、安慧破十难。
第一、此说不然，业通善、恶性，根唯无记失。
【论文】
四‧一九一 又彼应非唯有执受，唯色蕴摄，唯内处故。
【疏翼】
第二分别破救义中，第二、第二三四破。
【述记‧卷二十六】
第二、依身业，色可有执受，声、意二业无执受失。
第三、由业通身、语、意三故，根通色、行二蕴失。
第四、业通色、声、法，意业法处摄故，根非唯内处失。
【论文】
四‧一九二 鼻、舌唯应欲界系故，三根不应五地系故。
【疏翼】
第二分别破救义中，第三、第五破。
【述记‧卷二十六】
第五、鼻、舌唯欲失，三根非五地失。
鼻、舌识业，唯欲界系，眼、耳、身识业唯通二地故。此二、三识，返难亦然，略而不述[52]。
【论文】
四‧一九三 感意识业，应末那故，眼等不应通现、种故，又应眼等，非色根故。
【疏翼】
第二分别破救义中，第四、第六七八破。
【述记‧卷二十六】
七[53]以五根为同法故，应同五识，体即业种！
第六、意业即末那失。
第七、眼等无现失。
第八、业是色、声、思，眼等应非色根失，体是色、声、意所摄故。
【论文】
四‧一九四 又若五识皆业所感，则应一向无记性摄；善等五识既非业感，应无眼等为俱有依；故彼所言非为善救。
【疏翼】
第二分别破救义中，第五、第九十破。
【述记‧卷二十六】
第九、五识唯无记，恒业所感失。
彼复若言：根虽是业种，此业未熟，是故五识非唯无记者，第十、善等五识既非业感，应无眼等为俱有依。如色、声等。
此上，别破第二师说。
然护法假为此救[54]，故下正义，护法所说。即今西方正法藏等解此文云︰护法菩萨业招眼等五色根，胜。根从缘称，说彼为业，实有别根[55]。
【疏翼】
以上第一安慧等非五中，第一、申十难讫。
【论文】
四‧一九五 又诸圣教，处处皆说：阿赖耶识变似色根，及根依处、器世间等，如何汝等拨无色根？
【疏翼】
第一安慧等非五中，第二、总结非。于中分二︰一、破他，二、合二颂文。初中又二︰一、违教非，二、双违非。此即初中初文。
【述记‧卷二十六】
下、总破上二种计[56]非。
圣说本识变似根等，汝拨为无，便违圣教。谓《解深密经》[57]、《楞伽》[58]、《中边》颂：识生变似义等[59]；及七十六[60]，并五十一[61]、《显扬》十七[62]等，说识变根等。
【论文】
四‧一九六 许眼等识变似色等，不许眼等，藏识所变，如斯迷谬，深违教理。
【疏翼】
第一破他中，第二、双违非。
【述记‧卷二十六】
何故许色眼识所变，不许五根为本识变？即迷本识及迷论文，谬执种子为五色根。
以上破他。
【疏翼】
以上第二总结非中，第一、破他讫。
【论文】
四‧一九七 然伽他说，「种子功能名五根」者，为破离识实有色根，于识所变似眼根等，以有发生五识用故，假名种子及色功能，非谓色根即识业种。
【疏翼】
第二总结非中，第二、会二颂文。
【述记‧卷二十六】
二、会前文双解二颂。
彼颂意为破经部等执识外有实色根故，于本识所变似眼根等，此根有发五识用，故《二十唯识》假名「种子」，《观所缘论》假名「功能」，以经部师许有种子故。然此根相，非现量得，但可比知。以有发生五识用故，比知有根，以果比因故。若不尔者，如生欲界，成就眼识，缺眼根故，不能见物。若无别根，既成眼识，何不见物？非谓五色根即是识种及与业种，本、转二计，双牒言故，云「识业种」。
【疏翼】
以上第二别非中，第一、非五识讫。
【论文】
四‧一九八 又缘五境明了意识，应以五识为俱有依，以彼必与五识俱故；若彼不依眼等识者，彼应不与五识为依，彼此相依势力等故。
【疏翼】
第二别非中，第二、非六识。
【述记‧卷二十六】
二、非六识也。
今汝以意[63]为五识依，明了意识应以五识为俱有依。必与五识同[64]缘境故。不然，即有不明了失，与五相望可为例故。如《瑜伽》五十五说：有分别心、无分别心，同缘现在境，由三因故，一、「极明了[65]」等：若彼意识不依五识，亦应不与五识为依，五、六相望，势力等故。五识赖意[66]引而方生，意识由五同而明了故。
【论文】
四‧一九九 又第七识虽无间断，而见道等既有转易，应如六识有俱有依。
【疏翼】
第二别非中，第三、非第七识。于中有二，第一立理中又分三︰一、转识定有俱有依，二、七非转识违圣教，三、应依现行第八。此即初中初文。
【述记‧卷二十六】
三、非七也。于中有二︰初、立理，后、引证。此立理也。
虽许不断，亦有俱依，有转易故，如六转识。
【论文】
四‧二○○ 不尔，彼应非转识摄，便违圣教──转识有七。
【疏翼】
第一立理中，第二、七非转识违圣教。
【述记‧卷二十六】
不尔，应非转识所摄，无俱依故，如第八识。彼若不许第七有依，亦应非是转识所摄，则违圣教六十三云：转识有七。
彼言识有二︰一、藏识，二、转识──谓眼识，乃至意识[67]。《显扬》十七[68]、八[69]、九[70]，亦然。
【论文】
四‧二○一 故应许彼有俱有依，此即现行第八识摄。
【疏翼】
第一立理中，第三、应依第八现识。
【述记‧卷二十六】
其文可解。
【疏翼】
以上第三非七中，第一、立理讫。
【论文】
四‧二○二 如《瑜伽》说：有藏识故，得有末那；末那为依，意识得转。
【疏翼】
第三非第七识中，第二、引证。于中有二︰一、引《瑜伽》，二、意简彼种。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下、引证。
以何为量？
谓《瑜伽》说：有藏识故，有末那等[71]。五十一说、《显扬》十七，皆亦同之。
【论文】
四‧二○三 彼论意言：现行藏识为依止故，得有末那，非由彼种。不尔，应说有藏识故，意识得转。
【疏翼】
第二引证中，第二、意简彼种。
【述记‧卷二十六】
正取现行。
前师[72]若言：此说种依，非现依者，「应说有藏识故」得有第六，何故展转相望而有？
前师若言：以第六种生现识时，必随逐第七种子方生，故以为依得展转说者，不尔。五根、五识，为例应然，亦有别根故，此如《对法》第二卷，说眼识依眼中「属眼之识」处说[73]。
【疏翼】
以上第一破前说中，第二、别非讫。
【论文】
四‧二○四 由此，彼说理教相违。
【疏翼】
第一破前说中，第三、结非。
【述记‧卷二十六】
第三、结非[74]。
由此、彼非是。
【疏翼】
以上第二安慧等诸师义中，第一破前说讫。
【论文】
四‧二○五 是故应言：前五转识，一一定有二俱有依，谓五色根、同时意识。
【疏翼】
第二安慧等诸师所说义中，第二、申正义。于中有四︰一、明前五，二、明第六，三、明第七，四、明第八。此即初文。
【述记‧卷二十六】
二、总结正。
其前五识各定有二依。谓五色根，增上缘摄，非如种子，及用第六同时意依。《瑜伽》第三[75]、七十六[76]、五十五[77]云必俱故。七、八疏故，非与此力，故不名依。
【论文】
四‧二○六 第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识。若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。
【疏翼】
第二申正义中，第二、明第六。
【述记‧卷二十六】
意识与七，同缘不缘，皆定依故。若与五同缘，亦依五识，如前教证。
【论文】
四‧二○七 第七转识决定唯有一俱有依，谓第八识。
【疏翼】
第二申正义中，第三、明第七。
【述记‧卷二十六】
以七有转易，如六，有俱有依。
【论文】
四‧二○八 唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。
【疏翼】
第二申正义中，第四、明第八。
【述记‧卷二十六】
以于因中，不转易故，不假俱依，不违圣教。
就广第二俱有依中，上来二师[78]别说为理，引教如前。
【疏翼】
以上第二广诤俱有依中，第二安慧诸师所说讫。
【论文】
四‧二○九 有义：此说犹未尽理。
【疏翼】
第二广俱有依中，第三、净月等师义。于中分四︰一、总非前二师义，二、立理，三、结正，四、指前。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下第三、净月等师复非前义。于中有三︰初、立理，次、结正，后、指前。立理有三。
「此说」者，指次前言。「犹未」者，明理未足，即是可、止之辞。于次前说，有所述可，有所缺少差别之义。其述可者，下自指之「余如前说」，更不别叙，所差别者，今正叙之。
【疏翼】
此即第一、总非前二师义。
【论文】
四‧二一○ 第八类余，既同识性，如何不许有俱有依？第七、八识，既恒俱转，更互为依，斯有何失？
【疏翼】
第三净月等师义中，第二、立理。于中有三︰一、总例余识，二、以种例现，三、色界第八亦依色根。此即初中初文。
【述记‧卷二十六】
总例余识，令八有根。
量云︰第八之识，有俱有依。与余七识，同识性故，如余七识。此即对前次前师[79]，故得为因也。若对初师[80]，即第七识为不定过，以彼不许有此依故。
前师问曰︰前七别依，已如前辨，前第八所依，谓以何法？
谓此二识恒俱转故，合互相依。量云︰其第八识应依于他恒转之识。以恒起故。如第七识。若不言「他」，即自依，不定过，不能自依故[81]。若不言「恒转[82]」，云「第七识」，即无同喻过，第七不依第七识故。若言「识性」为因，令依第七，即第七、前五，为不定失。又此「恒转」，言便无用。今但言依他恒转识，明令依第七，以七恒转，余皆间断故。即此总出依第七也。
【论文】
四‧二一一 许现起识以种为依，识种亦应许依现识。
【疏翼】
第二立理中，第二、以种例现。于中有二︰一、例现应然，二、解现依义。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下第二、以种子识例现行识，令有所依。
谓共许现行识以种为依，故今令种应依现识。若谓论文应言「现行以种子为因缘依」者，即此中种依现行识无同喻过，俱有依故。
问曰︰种望现、现望种，皆是因缘，如前已解，何故今言亦应为依等？
今助解云︰虽许种望于现、现望种，为因缘依，然不名种子依，现非种子故。既现行与种子，非种子依，故今此师令成俱有依义。
又现行望种，虽是因缘，然异熟现行不能熏成种，于种无力，非因缘依。故此不言余心现行望自种子，但言异熟现行，望之，余皆能熏故。又诸识现行异熟心，皆有俱有依，如前已解。种望彼现，非因缘，亦同于此，今略不述。今不说依，于种无力故，但今说彼第八识故，唯第八种望现是依[83]。
【论文】
四‧二一二 能熏异熟，为生长住依，识种离彼，不生长住故。
【疏翼】
第二以种例现中，第二、解现依义。
【述记‧卷二十六】
现行有二︰一、是异熟识，二、是能熏识。此种望彼，彼皆是依不？
皆是依义。谓彼能熏六、七现行，是新所熏种子生依，是本有种子长依。前，彼本无故；后，此令增故；以能熏现行为生长依，以异熟识为住依。第八现行虽不生种，种依彼住，故以异熟识现行为住依。
问︰若言初生及增长，唯可说「能熏」；若言相续住，唯可说「异熟」；何须双说？
以是义[84]故，二皆是依。始末为论[85]，故此令异熟种以现行为依，以种子因缘依与现行俱有依为例。此并新旧合用之义。
【疏翼】
以上第一理证第八有俱依中，第二以种例现讫。
【论文】
四‧二一三 又异熟识，有色界中，能执持身，依色根转。
【疏翼】
第二立理证中，第三、色界第八亦依色根。于中分二︰一、总出令依色根，二、引教。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下第三、令第八识亦依色根。此初、总出令依色根，后、引经论，文易可知。
【论文】
四‧二一四 如契经说：阿赖耶识，业风所飘，遍依诸根，恒相续转。
【疏翼】
第三色界第八亦依色根中，第二、引教。于中分四︰一、引《楞伽》，二、引《瑜伽》，三、量破前师，四、因不定过。此即初文。
【述记‧卷二十六】
《楞伽经》文，勘彼文同[86]。
「遍依根」者，异五识故，随所有根皆能依故，余文可解。
【论文】
四‧二一五 《瑜伽》亦说：眼等六识，各别依故，不能执受有色根身。
【疏翼】
第二引教中，第二、引《瑜伽》。
【述记‧卷二十六】
《瑜伽》八证中[87]。
五十一[88]、《显扬》[89]、《对法》[90]等，皆同此。眼等六识各别依故，不能执受有色诸根。谓八证中第一执受五因中，第四因，量如前卷[91]已解讫。以六识为各别依故，不能执受五种色根。明第八识遍依诸根，故能执受。
【论文】
四‧二一六 若异熟识不遍依止有色诸根，应如六识，非能执受。
【疏翼】
第二引教中，第三、量破前师。
【述记‧卷二十六】
量斥前师。
若第八识不遍依诸根，而能执受者，六识应然！并非遍依故。全分不依，能执受者，第六应然，亦全不依五色根故。
量云︰汝异熟识，非能执受。不遍依止有色根故。如前六识。以无过量令非执受故，或前六识亦能执受有色根身。以性是识，不遍依止有色根故，如汝所许第八识性。
若但第六为量，因云无有少分依色根故，如汝许第八，此为大失，故依色根。
【论文】
四‧二一七 或所立因，有不定失。
【疏翼】
第二引教中，第三、因不定失。
【述记‧卷二十六】
谓彼论以「各别依故」，六种转识非能执受，五识不成。然第六识不别依色根，何得以此因为比量？
如前十证，第四有[92]证[93]，彼论虽言「各别依」故，不能执受，即是显彼「非遍依故」，不能执受。若不尔者，「各别依故」，即无同喻。
应云︰六种转识非能执受。非遍依故。如电光等。
今取言「非遍依」因，故与此为不定，为如电等，非遍依故。眼等六识不能执受有色根身？为如所许第八识性非遍依故，我此六识而能遍计有色根身？因既无不定，故知第八亦依色根。
【疏翼】
以上第三净月等师义中，第二立理讫。
【论文】
四‧二一八 是故藏识若现起者，定有一依，谓第七识。在有色界，亦依色根。
【疏翼】
第三净月等师义中，第三、结正。于中分二︰一、现起，二、种子。
【述记‧卷二十六】
第二[94]、总结，归申正义。
第八现起，定恒依一依，常与一识俱转故，即第七识。此通三界，在有色界，亦依色根──即现行识。此不定故，有此二俱有依。
【论文】
四‧二一九 若识种子定有一依，谓异熟识。初熏习位，亦依能熏。
【疏翼】
第三结正中，第二、种子。
【述记‧卷二十六】
第八现行是住依故。又随新熏、本有种子，初熏习位或生，或长，亦依能熏，则有二依，后不定故。此显第八现种所依，与前有别。
【疏翼】
以上净月等师义中，第三结正讫。
【论文】
四‧二二○ 余如前说。
【疏翼】
第三净月等师义中，第四、指前。
【述记‧卷二十六】
第三[95]、指前。
义无别故，余指如前。
【疏翼】
以上第二广诤俱有依中，第三净月等师义讫。
【论文】
四‧二二一 有义：前说皆不应理，未了所依与依别故。
【疏翼】
第二广诤第二俱有依中，第四、护法解。
【述记‧卷二十六】
自下第四、护法菩萨解。于中有三︰一、总斥前师，二、申义指，三、总结正。
此总非前。而本未了何谓依义，从下[96]而征，解，亦应尔。
【论文】
四‧二二二 「依」，谓一切有生灭法，仗因托缘而得生、住，诸所仗托皆说为依，如王与臣互相依等。
【疏翼】
第四护法菩萨解中，第二、申正义指。
【述记‧卷二十六】
下、申正义指。文复有二︰初、解「依」、「所依」别，后、解具依多少。初中、又[97]有二︰先、解二别[98]，后、解违文。此出依体。即摄有为。
何者「依」义？以有为法仗因、托缘，而得生、住。不问因缘及余三缘，望此有力，皆是依故。诸法新起，名为「得生」，本来无故，如新熏种等。若法本有，名为「得住」，非新生故，如本有种等。新熏因者，即现行法；缘者，即本识等余之三缘。本有因者，前自类法；缘者，即现行有漏法等。
其喻可知。此即所依，亦名为「依」，依义通故，诸无为法，与有为法能为缘故，亦是有为诸法之依，可托彼生故[99]。诸有为法非无为依，不托此等而生、住故。
【疏翼】
此第一解二依中，第一、解依义。
【论文】
四‧二二三 若法决定、有境、为主，令心、心所取自所缘，乃是所依，即内六处。
【疏翼】
第一解二别中，第二、解所依义。于中分五︰一、四义名所依义，二、简六处之余，三、以世喻明，四、简色等法，五、简心所法。此即初文。
【述记‧卷二十六】
此、解所依体[100]，及[101]所依义[102]。
所以者何？
具此四义，乃名「所依」︰
一、决定义：有法若依此生，无时不依此生，故言「决定」。简第六识以五识为依，彼不定故。第六生时，五不定有，不以五为依，及简第八以五根为依；设无五根，亦得生故。又简七、八以五、六为依，七、八恒转，五、六间断故；即一切种子望能熏现行，彼非所依，后无现行自相续故，非决定义。并别境、善、染等，非但缺自在，亦缺决定，唯除遍行及色、行蕴少分。若尔，四大种及五根扶尘四大，应与五识而为所依！命根、种子及无为等，应与诸法亦为所依！并决定故。不尔，即五蕴中，除识蕴少分相望[103]。
二、有境义：虽是决定，体须有境。即简四大、五有色尘，及诸种子与现行法，一切无为，为所依义，并非有境故。及不相应体虽是假，如命根等，亦是决定，是非有境，故此简之。即色蕴中，唯除五根，所余色蕴及不相应行蕴、五蕴种子。故前所难，彼非所依。
若尔，遍行五应是识所依，亦是决定，有境法故。
不尔。
三、为主故：虽体决定，亦是有境，谓要是主，有自在力令余法生。即简遍行及余心所，为余所依。
四、令心、心所取自所缘：即显种子不以本识而为所依，种子不能取所缘故，此简受、想蕴全，行蕴少分[104]。
总而言之，合除色、识蕴少分，受、想、行三蕴、五蕴种子及无为法全。即唯五根及八识相望少分，是所依。四义具足，能令心、心所取自所缘故，一一简中，皆须置此[105]言。所简之法不具四义，令心、心所生故。
今释所依，虽具四义，而以义准，由少义理︰谓自身、识为依，非后为前，前为后依，及他为自依故。
此所依义，他为自不决定。前后相望，入后依[106]摄，非此所依。
五识皆应以身根为依，无所缺故。
此亦不然，略有二解，如《枢要》说[107]。
其体是何？
谓内六处，即是五根及意根也。
【论文】
四‧二二四 余非有境，定为主故。
【疏翼】
第二解所依义中，第二、简六处之余。
【述记‧卷二十六】
谓前所除六处之余，皆非有境，非定、非主故。前除蕴、除界、除处，应尽当知。以「非有境、定、为主故」。
何以简余，先言「有境」，次有「定」言？
显文影互，三因不定，皆互说故。
何以知然，依、所依别？
五十五云︰心、心所法何故名有所依？答︰由一种类托众所依差别转故。虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故[108]。
此中「唯一种类托众所依」者，显心、心所各各一故，非如色等。唯心、心所有此所依，非所余法有所依故，余法但名有依，非所依义。乃至「唯恒所依为此量故」，即是此中决定之义。若名「有所依」，心所亦是。体是所依，心所即非。彼论言有依，此言是故[109]。
【论文】
四‧二二五 此但如王，非如臣等。
【疏翼】
第二解所依义中，第三、以世喻明。
【述记‧卷二十六】
此如何等？
如世间王为臣所依，非如臣等为王所依，以非主故。此喻，但据少分为论，体不相似。臣与王，非六处，定等四义不具，故非所依。据一边说，不得更互为因依故[110]。此所说喻，非具正合[111]。
【论文】
四‧二二六 故诸圣教，唯心、心所，名有所依，非色等法，无所缘故。
【疏翼】
第二解所依义中，第四、简色等法。
【述记‧卷二十六】
即前「有境」，眼等为果[112]，无所缘境，故非「有所依」[113]。此解所有能依[114]，翻出能有所依，以显所有所依之义。
四义不具，色等非依[115]，即第二非有境简。
【论文】
四‧二二七 但说心所，心为所依，不说心所，为心所依，彼非主故。
【疏翼】
第二解所依义中，第五、简心所法。
【述记‧卷二十六】
但说心所，心为所依；依于心故，心为所主。「不说心所为心所依」，以彼心所体非主故。即第三义[116]，此是「依」外，别简之法，故重言之[117]。然诸识相望有不得者，此第一义[118]，略而不论，下出「依」中，正简之故。
【疏翼】
以上第一解「依」、「所依」别中，第一解二别讫。
【论文】
四‧二二八 然有处说：依为所依，或所依为依，皆随宜假说。
【疏翼】
第一解依所依别中，第二、会违文。
【述记‧卷二十六】
问︰如第三本识五数解五平等义中，言「而时依同，所缘事等」，即以「所依」为「依等」。《瑜伽》第一：五识所依有三︰一种子依，乃至第三等无间依[119]。前此论[120]言「诸心、心所皆有所依」。然所依有三，即以种子、等无间依，皆名「所依」。何故此中，定以内六处为「所依」，余但是「依」？
此解相违。如次前引「所依为依」，皆是随宜假说︰一、随情宜，二、随文宜。假说「所依为依」、「依为所依」。非谓「依」、「所依」，互得相因。今思审者，「所依」可说「依」。依义通故，有「依」非「所依」，所依局故。
【疏翼】
以上第二申正义指中，第一解「依」、「所依」别讫。
【论文】
四‧二二九 由此，五识俱有所依，定有四种：谓五色根、六、七、八识。
【疏翼】
第二申正义指中，第二、解具依多少。
【述记‧卷二十六】
下、解具依多少。于中有二︰初、解识依，后、解心所。初中复四︰一、解五识，二、解第六，三、解第七，四、解第八。此即初也[121]。
眼等五识有四所依︰谓五色根、六、七、八识。
以五根为依。如《大论》[122]、《对法》第一[123]等非一。
以六、七、八为所依，出何典记？
亦有诚证，如《解深密》、七十六等说，五识起时，必有一分别意识，如前数引[124]。虽或不同境，由六有方生，如定中闻声等，此亦同缘故，不见无意识时，五识独起闻故[125]。世亲《摄论》第四云︰五识以意为依，意散乱时，五不生故[126]。准彼，明五以六为依。
何故得知以七为依？
如无性《摄论》第一，证有第七中言：谓若不说有染污意，义不符顺等。此中意言︰由有第七识染故，施等有漏善法不成无漏，为彼染识之所漏故[127]。如彼引颂言︰如是染污意，是识之所依。此未灭、识缚，终不得解脱等。世亲《摄论》第一云︰非是异生一期身中，暂离我执，应正道理[128]。故知五识成有漏中，其第七识乃至彼未究竟灭，终不成无漏，如后卷说故[129]。
五识有漏，何以得知亦依第八者？
世亲《摄论》第一「五同法」中：彼五识身[130]有五根、阿赖耶识，为俱有依。此亦如是，有染污意，阿赖耶识为俱有依等，不能烦引。
无性[131]五同法云︰阿赖耶识虽是意识俱生所依，然不应立为此别依，是共依故，因缘性故。现行是「共依」，种子是「因缘」。
《瑜伽》[132]、《显扬》[133]亦说︰由有阿赖耶识故，执受色根，五种识身依之而转等[134]。
又《显扬》第一解阿赖耶识云：与转识等作所依因。此文亦证与六、七为依。下一一引，此等非一，故知五识以本识为共所依。
【疏翼】
此即第一解五识中，第一、具四依。
【论文】
四‧二三○ 随缺一种，必不转故；同境、分别、染净、根本，所依别故。
【疏翼】
第一解五识中，第二、出四依所以。
【述记‧卷二十六】
文虽有四，与诸论同，何故五识要须具四？
望彼五识并有力故，具前四义故，于此四中，若随缺一种，五识必不转故。
此四何别？
五根与五识为「同境依」，共取现境故，余则不定，独得此名。
第六意识与前五识为「分别依」，与依同缘分别讲故。五虽无分别，意是分别，为无分别依。如五十五说：有分别心、无分别心，当言同缘现在境，乃至由三因故等。虽有不同缘[135]，如定中闻声等，从多分及长时[136]为论，故言「分别依」。此据散位，非谓定心。或「分别」言，非谓散心，后得智中缘事之智，亦名「分别」。是彼类故，无不遍失。定中之心，亦名「分别」，故第六识唯得此名[137]。
第七与五识为「染净依」，五识由此根本染，故成有漏，根本净，故成无漏。全成净已，不漏五识，名根本净。因中第六起善心时，不漏五识，但由七故，一切时漏。乃至意识善心，亦为彼漏故。
其第八识与前五识为「根本依」，如前说故。
故此四依，其义差别。
【论文】
四‧二三一 圣教唯说：依五根者，以不共故，又必同境、近、相顺故。
【疏翼】
第一解五识中，第三、圣教唯说初依所以。
【述记‧卷二十六】
若尔，何故如《对法》第一等言「眼识」者，「依眼、缘色、似色了别」，乃至广说？
言「五根」者，「以不共故」，余识不依故，一也；又此必与五识「同境」，二也；又此相「近」，余依远故，三也；又此「相顺」，余境别故，四也；所以不说余之三依。
【疏翼】
以上第一解识依中，第一、解五识讫。
【论文】
四‧二三二 第六意识俱有所依，唯有二种，谓七、八识，随缺一种，必不转故。
【疏翼】
第一解识依中，第二、解第六。文分为三︰一、唯有二依，二、五识非依，三、圣教唯说七所以。此即初文。
【述记‧卷二十六】
下、第二段也。
此第六识，唯二所依，引证如前，其文可解。《瑜伽》五十一、《显扬》十七等云︰由有阿赖耶识故，有末那；末那为依，意识得转等[138]。如前《摄论》[139]「共依」文等是。
【论文】
四‧二三三 虽五识俱，取境明了，而不定有，故非所依。
【疏翼】
第二解第六中，第二、五识非依。
【述记‧卷二十六】
问︰五俱必有意[140]，五以意为依，意了，五不无，五应为意依？
虽五识俱，意识明了，而不定有。无五识时，意识亦有，故此不说。不取为「所依」，可是「依」义。
【论文】
四‧二三四 圣教唯说：依第七者，染、净依故，同转识摄，近、相顺故。
【疏翼】
第二解第六中，第三、圣教唯说七所以。
【述记‧卷二十六】
何故余处──如《对法》第二等：又意依有二︰一、无间灭意，是后世依[141]，二、俱有依，谓第七──不言第八？
以「染、净依故」，所以如前，一也；「同转识摄」，二也；「近」，三也；「相顺」者，多引意识起染污执等，由第七识，故言「相顺」，俱计度故，非如第八，四也，所以第八有处不说。
【疏翼】
以上第一解识依中，第二解第六讫。
【论文】
四‧二三五 第七意识俱有所依，但有一种，谓第八识，藏识若无，定不转故。
【疏翼】
第一解识依中，第三、解第七。于中分二︰一、唯一俱依，二、引《楞伽》证。此即初文。
【述记‧卷二十六】
下、第三段也。
此、依第八。如六十三说第七为「意识」，正与此同[142]。八若无时，七亦无故。《瑜伽论》说：由有本识故，有末那[143]等；又无性[144]言本识是「共依」；故知此所依。
【论文】
四‧二三六 如伽他说：阿赖耶为依，故有末那转；依止心及意，余转识得生。
【疏翼】
第三解第七中，第二、引《楞伽》证。
【述记‧卷二十六】
即《楞伽经》第九卷〈总品〉中颂。旧偈云︰依止阿梨耶，能转生意识；依止依心意，能生于转识。与此稍别[145]，准此，前依足为好证[146]，今文可解。
【疏翼】
以上第一解识依中，第三、解第七讫。
【论文】
四‧二三七 阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼识若无，定不转故。
【疏翼】
第一解识依中，第四、解第八。
【述记‧卷二十六】
下、第四段，有四︰一、标宗，二、引证，三、会违，四、解种。
第八所依亦唯一种︰谓第七识。第七若无，八不转故。
【疏翼】
此即第一标宗。
【论文】
四‧二三八 论说：藏识恒与末那俱时转故；又说：藏识恒依染污，此即末那。
【疏翼】
第四解第八中，第二、引证。
【述记‧卷二十六】
何以知然？
下、引证也。
六十三说：恒与末那一俱转故[147]；又说：藏识恒依染污。即如无性第三卷云︰或有说言与四烦恼恒相应心，名染污依；同世亲说[148]。由此既言恒依染污，故知第八以七为依。
前第三师[149]初以七为八依，量云︰是识性故，有俱有依，或应依无间断识[150]。识体无间断故[151]。如第七。故此第八有俱有依，如前师成立。
【论文】
四‧二三九 而说「三位无末那」者，依有覆说。如言「四位无阿赖耶」，非无第八，此亦应尔。
【疏翼】
第四解第八中，第三、会违。于中有二︰一、三位何故无第七，二、五根不决定有。此即初文。
【述记‧卷二十六】
此等诸说──第三及第四──说第八有依，谓第七者，皆是三位有第七识。前第一师[152]难言无者，与七为例︰言「恒相续」，故无有依，亦是此流。第二师说[153]唯独不许第八有依，即是三位无七家，亦作此义，无相违故。
前第二师等问︰第八既有依，谓第七，何故说三位无第七？
即依义不定故。
下、会违也。
论主答曰︰「依有覆说」，谓三位无。随何乘障，有覆性说。无有覆故，言无末那，非谓无体。不障彼乘之识[154]，或无漏识，亦得有故[155]。如五十一言：四位无阿赖耶，非无第八之体，此类应然，非无第七之体。既不间断，故得为依。
言「三位」者，六十三等说︰谓灭尽定、无学位、圣道现前[156]。「四位无阿赖耶」者，即五十一及《显扬》十七等四句中︰成就转识，非阿赖耶，谓声闻、独觉、不退菩萨、如来，不入无心位。[157]
问︰六、七为依，非七转时六不转；八、七为依，七既转时，八应转！又八，为七依，依转，七亦转；七，为八依，依转，八亦转！
于此义中，应设功力，此中「转」者，谓转无漏[158]。
【论文】
四‧二四○ 虽有色界亦依五根，而不定有，非所依摄。
【疏翼】
第三会违中，第二、不决定有。
【述记‧卷二十六】
又「各别依故」因，即色界第八亦依色根，是遍依故，何故不说？
缺一义[159]故，但可为依，而非所依，亦不违论[160]。
【疏翼】
以上第四解第八中，第三、会违讫。
【论文】
四‧二四一 识种不能现取自境，可有依义，而无所依。
【疏翼】
第四解第八中，第四、解种。
【述记‧卷二十六】
第三师[161]云︰诸识种子，应有所依！七、八现行识，具三义，如前理说[162]。
下、解种子。
其种子识，不能现缘自亲现行所缘之境。前立宗言「令心、心所取自所缘，是所依」义，种非心、心所故。由缺一义[163]，故可有依，非有所依摄。
又解此文︰现行不以种为所依。缺「有境」义[164]，非现所依。
此中二解︰一、简现行第八非种所依[165]，二、简种子非现所依[166]。此等诸解，虽文不同，理切、论成，妙符中者[167]。
【疏翼】
以上第二解具依多少中，第一解识依讫。
【论文】
四‧二四二 心所所依，随识应说，复各加自相应之心。
【疏翼】
第二解具依多少中，第二、解心所依。
【述记‧卷二十六】
此、第四[168]说。
第二段、解心所也。
心所之法，随识应说。始但有四，乃至有一复各加自相应之心，即「相应」依。初五识心所有五所依，乃至第八有二所依。此前三师皆随自所立识所依，说其多少，复各加自「相应」之依。
【疏翼】
以上第四护法菩萨解中，第二、申正义指讫。
【论文】
四‧二四三 若作是说，妙符理教。
【疏翼】
第四护法菩萨解中，第三、总结正。
【述记‧卷二十六】
三、总结正。
第四说者，妙符理教。如前所引此等义理，诸论虽有，由文散隐，诸贤勿究。今类夜光，显彼义矣！
【疏翼】
以上第二广诤三依不同中，第二、俱有依或增上缘依讫。
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[1] 《瑜伽》卷五十五原文：
﹝问︰﹞有分别心、无分别心，当言同缘现在境耶？答︰当言同缘现在境。何以故？
[2] 《略纂》卷二十九云︰
第六虽与五同缘现量，名为「分别」，以与寻、伺相应故。若同缘现在，可得明了；若彼五识后意识，则不明了，缘过去故。
[3] 「作意」，藏文作「rtsol ba」。
[4] 「二」字多脱落，《演秘》指误。
[5] 「二依资养」，藏文作「由二所依所资养。」
[6] 《略纂》卷二十九云︰
此谓意识依自根及眼根，二依资养，方能缘现在。若唯依一自依，即缘境不明了。此据散，非定境内。此依眼为门取境，名「资养」。又如眼等善恶识起，必由意引方得，由意资眼故，得有善恶，方知意眼同缘。
[7] 《二十唯识》原文为：
依此所说十二处教，受化者能入数取趣无我。谓若了知从六二法，有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟入有情无我。
[8] 即《二十唯识导论》，玄奘准备翻译全文而未果，散义存《唯识二十
论述记》中。义净译为《成唯识宝生论》。
[9] 谓真谛译名《大乘唯识论》，菩提流支译名《唯识论》，有二十二颂。
[10] 今此所引颂为真谛译《大乘唯识论》之第十一颂，或菩提流支译《唯
识论》第九颂。
[11] 意即护法朋此颂文，设救业为根故。
[12] 「古论颂」，谓《大乘唯识论》颂。
[13] 《观所缘缘》第八颂云︰
决定相随故，俱时亦作缘；或前为后缘，引彼功能故。
[14] 道邑《义蕴》云︰
前相有体，是缘义；生后相分，是所缘。
[15] 智周《演秘》云︰
外难意云︰颂言「境色」，长行「色识」，而「色」是同，「境」、「识」河汉，长行释颂，一何矛盾？
[16] 《观所缘缘论》卷一云︰
此根功能，与前境色，从无始展转为因。谓此功能至成熟位，生现识上五色境色，此内境色复能引起异熟识上五根功能。
[17] 道邑《义蕴》云︰
有说︰境谓前念相分，名为色识，根即后念见分之种。若前念境须后根用，合生现识，即前境为缘能牵现识，故有种根。若后念种根，须前境用，即以后根为缘发生现识缘于前相，故得说言「种与色识常互为因」。因谓因由，为所以者，理未必然。若境须根，即相分为缘，而见熏种；若根须境，即种为缘生见；而变于色，名互为因。
[18] 本论卷一云︰
发眼等识，名眼等根；此为所依，生眼等识。
《述记》卷七有陈那等解。
[19] 「等」，取《瑜伽》卷七十六。
[20] 「等」，取《观所缘缘论》。
[21] 如《瑜伽》卷五十一等。
[22] 第二、二种俱非难，第三、四缘相违难，第四、根识系异难，第五、
根通三性难，第六、根无执受难，第七、五七不齐难，第八、三依
缺一难，第九、诸根唯种子难，第十、假为他救难。
[23] 「恶叉聚」，梵文为「rudraksa」；藏文为「dbav po'i tshogs」。
[24] 如《瑜伽》卷五十一云︰
又如经说恶叉聚喻，由于阿赖耶识中，有多界故。
[25] 《瑜伽》卷五十六云：
谓即彼诸界，无量有情种种差别所依住性。
[26] 〈摄事分〉即《瑜伽》卷九十六初，如云︰
当知诸界，略有二种︰一、住自性界，二、习增长界。住自性界者，谓十八界堕自相续各各决定差别种子。习增长界者，谓则﹝疑「即」﹞诸法或是其善，或是不善，于余生中，先已数习令彼现行，故于今时种子强盛﹝即增强﹞，依附相续﹝藏文作「rten」﹞，由是为因，暂遇小缘便能现起，定不可转。
[27] 如《对法》卷一云：
问︰眼界何相？答︰眼曾、现见色﹝《杂集论述记》卷三云「分明观瞩，立以『见』名」﹞，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相，「眼曾见色」者，谓能持过去识受用义，以显界性。「现见色」者，谓能持现在识受用义，以显界性。「及此种子积集阿赖耶识」者，谓眼种子或唯积集，为引当来眼根故，或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者，眼生因故。
[28] 谓五识界。
[29] 《瑜伽》卷五十七云︰
问︰几色所摄？答︰七。
「七」，即眼等五根及男、女根。
[30] 「处」，即十色处。
[31] 如《瑜伽》卷五十五云︰
虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依。
[32] 《瑜伽》卷五十六原文云︰
问︰若有眼，亦眼界耶？设有眼界，亦眼耶？答︰应作四句︰或有眼，非眼界，谓阿罗汉最后眼，是名初句。或有眼界，非眼，谓生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭，若诸异生，生无色界，是第二句。或有眼，亦眼界，谓除尔所相，是第三句。或有无眼，亦无眼界，谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼，若生无色界，或于无余依涅槃界，已般涅槃，是第四句。如眼界，一切内界随其所应，当知亦尔。身界应分别︰谓无先来不生身者，余随所应，当具宣说。
[33] 本论卷一云︰
谓识生时，内因缘力变似眼等色等相现，即以此相为所依缘。然眼等根非现量得，以能发识，比知是有，此但功能，非外所造。外有对色，理既不成，故应但是内识变现，发眼等识，名眼等根，此为所依生眼等识。
[34] 如《瑜伽》卷三云︰
增上缘者，谓除种子，余所依，如眼及助伴法，望眼识。所余识，亦尔。
[35] 「二」字，原作「四」，今改。如《瑜伽》卷五十二初云︰
云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱, , 生增上缘。
[36] 如《对法》卷五说「九种增上」中，第一增上云︰
「任持增上」者，谓风轮等于水轮等，器世界于有情世界，大种于所造色，诸根于诸识等。
《瑜伽》卷五十六云︰
问︰眼与眼识，若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果两性？答︰识依眼生，非如种芽因果道理，何以故？眼与眼识，非正生因，唯建立﹝藏文作「gnas pa」﹞因。是故此二俱时而有，因果性成，犹如灯焰，光明道理。如眼与眼识，耳、鼻、舌、身与彼诸识，当知亦尔。若异此者，虽有自种，无所依故，眼等诸识应不得生。
[37] 《对法》卷四原文：
四界、二处全，及余蕴、界、处一分，是欲界系。四界者，谓香、味、鼻、舌识界。除前所说四界、二处，余蕴、界、处一分，是色界系。
[38] 《瑜伽》卷五十六，说色界系云︰
除香、味界及彼识界，余一切界，亦决定转。
[39] 《瑜伽》卷五十六云︰
问︰几唯欲、色界系？答︰十一。
又如说无色界系云︰
除意界、法界、意识界，余定不转，唯除自在所获诸色。
智周《演秘》云︰
谓五色根，色、声、触三，眼、耳、身识。舌、鼻、香、味，色界不有。
[40] 《俱舍论》卷二云︰
身、眼、色三，皆通五地︰谓在欲界、四静虑中。眼识唯在欲界、初定。
[41] 原文「答：四」。
[42] 原文「答︰十一」。
[43] 《瑜伽》五十六原文云︰
问︰生第二静虑，或生上地，若有寻有伺眼等识现在前，云何此地无寻无伺？若不现前，云何于彼有色诸根，而能领受彼地境界？答︰由有寻有伺诸识种子随逐﹝藏文作「dav ldan pa」﹞无寻无伺三摩地故，从彼起已，此得现前。又此起已，识现行时﹝藏文有「此伺」二字﹞，复为无寻无伺三摩地种子之所随逐。是故此地﹝藏文作「此种子」﹞非是一向无寻无伺。由彼有情于诸寻伺以﹝自﹞性离欲，而离欲故，彼地虽名无寻无伺﹝藏文作「彼诸寻等，于此地中，虽无有寻」﹞，此复现行，亦无过失。
[44] 《对法》卷四原文：
八界、八处全，及余蕴、界、处一分，是无记。八界者，谓五色根、香、味、触界，八处，亦尔。
[45] 「种」，为「执持不失」，非「执受」义。
[46] 《瑜伽》卷五十六原文：
几执受？几非执受？答︰五是执受。
另外「五种一分非执受」，原作「五，执受非执受」。
道邑《义蕴》云︰
前是五根，后是五尘；尘通内外，外分非执。
[47] 见《摄论》卷一及两《释》云︰
又五同法，亦不不得有，成过失故，所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。
[48] 如《瑜伽》卷第一云︰
云何眼识自性？谓依眼，了别色。彼所依者，俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓即此一切种子、执受所依、异熟所摄阿赖耶识。如是，略说二种所依︰谓色、非色。眼是色，余非色。眼谓四大种所造、眼识所依净色──无见、有对；意，谓眼识无间过去识；一切种子识，谓无始时来乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。
[49] 《对法》卷一原文为：
谓曾现见色，及此种子积集异熟、阿赖耶识。
[50] 如《对法》卷一云︰
问︰眼识界何相？答︰谓依眼，缘色，似色了别，及此种子积集阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界相，亦尔。
[51] 道邑《义蕴》云︰
问︰说以业种为根，如何不是唯种？此师答曰︰如若难陀以识种为根，即违《对法》「曾现」之文。我今说业，约能熏现行名「曾现见」，及所熏种名五根，无唯种失。
问︰若尔通现业，何故论中唯言业增上种？答︰种子常有，现非常故。为根义隐，故不说现。
若尔，现业已灭，何非唯种？答︰远望能熏，说现无失。
[52] 如理《义演》云︰
上来以根从识难，故云「三根不应五地系」等。今将从识根难，亦应识通五地系等，故云「返难亦然」。
[53] 「七」，谓第七识。
[54] 非用彼义。
[55] 智周《演秘》云︰
此师意据偏增说故，得为正义。
[56] 即于本识及转识之二种计执。
[57] 同《瑜伽》卷七十六。
[58] 唐译七卷《楞伽》卷二云︰
身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。彼诸愚夫堕在生、住、灭、二见中故，于中妄起有无分别。
魏译十卷《楞伽》卷二云︰
是阿梨耶识身、资生器世间、去来自体相故，见能取、所取转故，诸凡夫堕于生、住、灭、二相心故，分别诸法生有无故。
[59] 《中边论》原文为：
识生变似义，有情、我，及了。
论曰︰「变似义」者，谓似色等诸境性现。「变似有情」者，谓似自、他身五根性现。
[60] 如《瑜伽》卷七十六云︰
于﹝六趣、四生﹞中，最初一切种子心识成熟，展转和合﹝藏文作「'jug pa」﹞增长、广大。依二执受﹝藏文作「len pa gbis po」﹞：一者、有色诸根及所依﹝藏文作「有色并有所依根」﹞执受，二者、﹝藏文有「假立」﹞相、名、分别言说戏论习气执受。有色界中，具二执受，无色界中，不具二种。
[61] 如《瑜伽》卷五十一云︰
谓若略说阿赖耶识，由于二种所缘境转︰一、由了别内执受故，二、由了别外无分别器相故。
「了别内执受」者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处，此于有色界。若在无色界，唯有习气执受了别。「了别外无分别器相」者，谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相，譬如灯焰生时，内执膏炷﹝《显扬》作「炷腻」﹞，外发光明。如是阿赖耶缘内执受，缘外器相，生起道理，应知亦尔。
[62] 内容同《瑜伽》卷五十一。
[63] 「意」，即意识。
[64] 「同」字，《义演》同，金陵本作「因」，《续藏》疑作「同」。
[65] 《瑜伽》卷五十五原文：
极明了故，于彼作意故，二依资养故。
[66] 「意」，谓意识。
[67] 《瑜伽》卷六十三：
阿赖耶识是所依，转识是能依。此复七种︰所谓眼识，乃至意识。
[68] 如《显扬》卷十七云︰
略说心性有二种︰一名异熟心，二名转心。
又云︰
所依止因者，谓由阿赖耶识所执色根为依止故，五识身转，非无执受。又由有此识故，得有意根。由此意根为依止故，意识得生。譬如依止眼等五种色根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。
[69] 《显扬》卷十八初云：
心差别相，当知复由所依、所缘力，而得建立。由所依力者，谓立眼识，乃至意识。所缘力者，谓立色识，乃至法识，青识、黄识，乃至苦识、乐识，如是等。
[70] 《显扬》卷十九无此等文。
[71] 《瑜伽》卷五十一原文作：
有藏识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。
[72] 即难陀等诸师。
[73] 如《对法》卷二说︰
又属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故。
[74] 「非」字，《义演》作「应」，余作「古」。今依前科改为「非」。
[75] 《瑜伽》卷三云：
复次，根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼，识乃得生。
[76] 《瑜伽》卷七十六云：
此中有识、眼及色为缘，生眼识。与眼识俱随行、同时、同境，有分别意识转。
[77] 《瑜伽》卷五十五云︰
当言﹝有分别心、无分别心﹞同缘现在境界。何以故？由三因故，谓极明了故，于彼作意故，二依资养故。
[78] 即难陀、安慧等。
[79] 谓安慧等。
[80] 「初师」，谓难陀等。
[81] 道邑《义蕴》云︰
此但有不定之义，非六不定中过也。
[82] 「恒转」，谓恒俱转。
[83] 此句应云：唯第八识种望现行时，现行是依。
[84] 「是义」，谓离彼不生长住。
[85] 道邑《义蕴》云︰
此即「许现起识以种为依」下文，乃至「不生长住故」，名「始末」也。
[86] 诸本《楞伽》经文大致同，而广略异。如魏译《楞伽》卷九云︰
依父母和合，阿梨耶意合；如苏瓶等鼠，共赤白增长。
蔽尸、厚疱疮，不净依节尽；业风长四大，如诸果成熟。
唐译《楞伽》卷六云︰
依父母和合，如酥在于瓶；阿赖耶、意俱，令赤白增长。
闭尸及稠胞，秽业种种生；业风增四大，出生如果熟。
智周《演秘》云︰
与论所引，文虽不同，理旨同也。所以《疏》云「勘彼文同」。或可《疏》勘梵本异同，不据汉本，汉本缺此论所引文。
[87] 此谓八证中，第一执受五因中，第四因。
[88] 如《瑜伽》卷五十一云︰
又六识身，各别依转；于彼彼依，彼彼识转。
即彼所依，应有执受；余无执受，不应道理。
设许执受，亦不应理；识远离故，是第四因。
[89] 即《显扬》卷十七。
[90] 即《对法》卷二。
[91] 即本论卷三，第四有执受证。
[92] 「有」字下，延历本有「受」字。
[93] 如本论卷三云︰
异熟生者，非异熟故，非遍依故、不相续故，如电光等，不能执受有漏色根。
[94] 连同「总非前二师」，应为第三。
[95] 若「总非前二师」为第一，则此为第四。
[96] 智周《演秘》云︰
本明心等而有所依，今者先征所依等义，名「从下」也。
[97] 「又」字，延历本无。
[98] 于中分二︰一、解依义，二、解所依义。
[99] 如理《义演》云︰
意说无为为缘，能起有为，亦得名「依」，如以真如为境起无漏智等。
[100] 「体」字，《义演》释文有，余无。
[101] 「及」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「即」，余均作「及」。
[102] 如理《义演》云︰
「所依体」者，所谓六根。「所依义」者，所谓六根一一皆具四义，方得成所依，此为义也。
[103] 道邑《义蕴》云︰
谓五非六依，六非七、八依等。彼虽有境，而无决定，故此除之。
[104] 智周《演秘》云︰
此文不次，结前第三所简法故。
「行蕴少分」有合此义者，今不取。
[105] 令取自所缘。
[106] 谓开导依。
[107] 《枢要》卷中云︰
身根望四识，缺于何义而非所依？且义解云︰无决定义。以依下身起上眼等识故。此亦不然，下五识俱起上意识，应非五依，亦不定故。
又有解云︰缺有境义。夫有境者，必同分根，起有境用故。彼同分根，非是所依，但是依摄。由此，身根必无与四同分有境。设自身识，未必俱起为四识依，以说依用名为有境，非依体故。此亦不然，论下文说︰「虽有色界亦依色﹝原作「五」﹞根，而不定有，非所依摄。」若许依用以名有境，五根于八起识、不起，皆名有境，以依体说，不除有境，唯无决定。若依用说，亦应说言无有境义，非一切时恒起识故，或第七八，非五六依，非定同分故。
由此，今释︰有其别义。夫所仗托，皆说为依，具四义者依中最胜，立为所依，劣者不立。且决定中，何名决定？非定俱有，名为决定。决定有四︰一、顺取所缘决定，下名「同境」。二、明了所缘决定，下名「分别」。三、分位差别决定，下名「染净」。四、能起为依决定，下名「根本」。其有境为主，亦各有四，此四决定，有境、为主，随有一种，即是决定、有境、为主。五根于五识，有顺取所缘决定、有境、为主。意识于五识有明了所缘决定、有境、为主。第七于五识，有分位差别决定、有境、为主。第八于五识，有能起为依决定、有境、为主。故此五识具四所依，五根能顺五识取所缘故，意识能助五明了取所缘故。「分别」之言，明了境义。不尔，定心应非五依。七识能令五分位别，第七究竟成无漏时，五定无漏。不尔，有漏因七虽转，非究竟故。第八于五种子能起现行为依，总说第八为能起依。准此等证，故知随具，即得彼名。若决定有境为主唯但一种，不通四者，即应五识无四种根。
由此义言︰第七于六，及第八识，唯有分位差别决定、有境，﹝及﹞为主。第八于六、七，唯有能起为依决定、有境，﹝及﹞为主。后﹝第﹞四依义、皆通前三，论之本意、随应《疏》出。所依之体，既具三义，令所生果取自所缘，为第四义。随何前三俱具，即能令取自所缘故。
此﹝第﹞四义胜，皆随三中能可具者，即名所依。余者不立，于所生果非殊胜故，且色蕴中，五根望余五识，及六、七、八，五尘法处，色望一切识，不相应行及无为望一切识，非识种子望一切识，皆不具三，无前随应三中义故。仔细研究，都无有故。一切心所随望何识，唯有决定、有境，四种随应可具，唯无为主。其诸种子望其自识，可有分位差别决定、为主二义，唯无有境。其前五识，自互相望及望六、七、八，并六望七、八，一切皆无。无随所应三中﹝第﹞四义故。余心、心所、一切现行、色、不相应，望诸种子，一切皆无。诸心所法望自种子，缺无为主。以有分位差别决定、有境、染净同故。体是王臣，故无为主，亦无令果取自所缘。其八现识望自种子，唯无令果取自所缘，可有分位差别决定、有境，为主义故。其中具、缺，随义应知。已略疏牒，后读应审。然下文五根望第八唯除决定有，不示余者，举初所无，例无后故。但举无一，即不成所依，何假具述？
[108] 《瑜伽》卷五十五原文：
问︰何故名有所依？答︰由一种类托众所依差别转故，虽有为法无无依者﹝藏文「无依者」，藏文作「gnas pa med pa」﹞，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故。
[109] 智周《演秘》云︰
彼《瑜伽论》言「有所依」，即是此论所说者是。
[110] 如理《义演》云︰
意云︰六处定为所依，心、心所定为能依，非如王臣更互为依。今但取一边所依义说，不约更互为因依也。
[111] 如理《义演》云︰
以云具四义王，非同六处。据一边相似喻，非是正喻，不可语合。
[112] 谓眼等根是清净四大所造之果。
[113] 智周《演秘》云︰
以有所缘与「有境」义，而有别也。若有所缘，体唯能缘。若言「有境」，即通五根。要有所缘，方有所依，故除根也。
[114] 「所有能依」即心、心所。
[115] 「依」，即所依。
[116] 「第三义」，即为主。
[117] 道邑《义蕴》云︰
此意云︰心王、心所互相仗托，并得名「依」。今心王与心所为依，即是通「依」之外，别简「所依」，故重说之。又前来虽说心、心所依内六处，不说心所通「依」之外，别心为所依，今此重说，故云「依外」。二解随情。
[118] 「第一义」，谓决定义。
[119] 《瑜伽》卷一中，以「俱有依」为第一，「种子依」为第三。
[120] 即本卷。
[121] 于「初、解识依」之「一、解五识」中，又分三︰一、具四依，
二、出四依所以，三、圣教唯说初依所以。此即具四依。
[122] 即《瑜伽》卷一初说「依眼了别色」等。
[123] 如《对法》卷一云「依眼、缘色、似色了别」等。
[124] 如《摄论‧世亲释》云︰
与眼识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。
[125] 《瑜伽》卷六十三云︰
复有补特伽罗已得离欲，从定起已，或于一时彼三摩地相间相杂作意而转，或于一时不相间杂。若遇声缘，从定而起，与定相应意识俱转﹝藏文作「与非定意识俱转」，汉译应作「与非定」，否则与下文相忤﹞。余耳识生，非即彼定相应﹝藏文无「相应」二字﹞意识，能取此声。若不尔者，于此音声，不领受﹝藏文作「不自证」，下一同﹞故，不应出定。非取声时即便出定，领受声已，若有希望，后时方出。
[126] 《摄论‧世亲释》原为：
「意为彼依」者，是彼诸根能生因故，以意散乱，彼不生故。
《摄论‧无性释》卷四云︰
「意为彼依」者，由此增上，彼生起故。
[127] 《摄论‧无性释》卷一：
谓若不说有染污意，于一切时，义不符顺。施等善位，亦有我执常所随逐，自谓我能修行施等。非离无明、我执随逐，非离依止而有无明，是心法故。此所依止，离染污意定无所有，非即善心是无明依，应正道理。
[128] 《摄论‧世亲释》卷一：
非异生者，于相续中，暂离我执，应正道理。
[129] 本论卷五云：
谓染污意无始时来微细一类，任运而转，诸有漏道不能伏灭，三乘圣道有伏灭义，真无我解，违我执故。
[130] 「五识身」三字，《述记》增。
[131] 即《摄论‧无性释》卷一。
[132] 见《瑜伽》卷五十一。
[133] 见《显扬》卷十七。
[134] 《瑜伽》卷五十一云：
谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。
[135] 前言「虽或不同境」。依藏文《瑜伽》，无不同缘者，此义应审。
[136] 《略纂》卷三十四谓「据散心中五识」，并解云︰
以散心位意识不坚，五识不起则已，若起，必同时。不同定中闻强盛境故，耳识能缘，意识坚住一境故，不与同缘。
[137] 后解为正。
[138] 《显扬》卷十七原文作：
由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。
[139] 见《摄论‧无性释》卷一。
[140] 「意」，谓意识。
[141] 《对法》卷二云︰
又复六识，以无间灭识为意。
[142] 如《瑜伽》卷六十三云︰
阿赖耶识是所依，转识是能依，此复七种︰所谓眼识，乃至意识﹝藏文则作「乃至意及意识」﹞。
[143] 《瑜伽》卷五十一原文：
由有阿赖耶识故，得有末那。
[144] 见《摄论‧无性释》卷一。
[145] 唐译《楞伽经》卷六云︰
依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。
更与此合。
[146] 如理《义演》云︰
亦得与前五依六依为好证。
[147] 《瑜伽》卷六十三云：
有心位中，心、意、意识，于一切时俱有而转。
[148] 如《摄论》卷一云︰
又和合识是意识性，不应道理。何以故？依染污故，时无断故。
[149] 谓净月等。
[150] 即「他恒转之识」。
[151] 即「以恒起故」。
[152] 即难陀等。
[153] 即安慧等，主张「恒无转变自能立故」。
[154] 如理《义演》云︰
即无覆无记识也，以法执望二乘说。若望菩萨，亦有覆，此识三位有故，名为「不障」。
[155] 如理《义演》云︰
菩萨出世道及灭定，皆有无漏第七。二乘不得法空观故，无无漏第七。
[156] 《瑜伽》卷六十三云：
若诸有学已见迹者﹝藏文作「gźi mthov ba」﹞，出世间道现在前时，此诸﹝四种任运﹞烦恼不得现行。从彼出已，还复现行，善通达故，未永断故。若诸无学，此一切种，皆不现行。是诸烦恼，当知唯离非想非非想处欲时一时顿断，非如余惑，渐渐而断。
[157] 《瑜伽》卷五十一﹝《显扬》卷十七意同﹞原文作：
成就转识，非阿赖耶﹝识﹞。谓阿罗汉，若诸独觉、不退菩萨，及诸如来，住有心位。
[158] 道邑《义蕴》云︰
又染七，染于六；依转，六亦转；七染，不违八；七转，八不转。
又云︰
第八，诸识本，本转，七亦转；第七，转识收，七转，八不转。
智周《演秘》云︰
六、七二执，违非执，故七转位，六亦转；第八无执，不全违，所以不随所依转。
[159] 即缺「决定」义。
[160] 即《瑜伽》卷六十三、《摄论》卷一及两《释》卷三等诸论。
[161] 即净月等诸师。
[162] 如本论卷四云：
能熏异熟为生、长、住依。识种离彼，不生、长、住故。
[163] 即缺第四义──令心、心所取自所缘。
[164] 即第二义。
[165] 缺第四义。
[166] 缺第二义。
[167] 道邑《义蕴》云︰
诸师纷乱，道理难详；前三通四，妙穷玄趣耳。
《枢要》卷中末云︰
《疏》中有二义︰一云︰前师﹝净月等﹞识种子许依本识，本识具三义，可与种为所依。种子不能现取自境、果无自所缘﹝缺第四义﹞故，异熟识与彼为依，非所依也。故说种子有依，不说有所依。
又解︰此识种子不能与现行为所依，可有分位差别决定，为主，无﹝第二﹞有境故；可有识依义，而非识所依。上来分位差别，即染净依，别与为名，名分位差别。身根望四识，四义皆无，故无过失。
[168] 谓第四师。
