为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
　　
　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　《入菩萨行论》分二：一、论名；二、论义。

　　论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　丁一(发心之功德)分三：一、真实之功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。

　　戊一(真实之功德)分二：一、共同功德；二、特殊功德。

　　己二(特殊功德)分三：一、分类；二、本体之差别；三、功德之差别。

　　庚一、分类：

　　前面讲的都是菩提心的共同功德。今天继续讲菩提心的特殊功德。

　　首先我们来讲菩提心的因缘。前面讲过，发菩提心的功德利益不可思议，一旦在相续中产生了菩提心，那么解脱、成就就在眼前，轻而易举。但是，不是谁都可以发菩提心的，也不是谁都可以有菩提心的。若是一个人要在相续中产生菩提心，就要靠一些因缘。弥勒菩萨共讲了五个因缘，我们若要发菩提心，自相续中要产生菩提心，就要靠这些因缘。

　　第一，依靠上师、善知识。

　　怎样依靠上师善知识呢？首先要观察，然后要依止，最后修习他的意行。

　　首先要观察。以什么观察？小乘、大乘，显宗、密宗的标准都各不相同。如果你是小乘根性者，你要修持小乘法，要成就小乘法，就要以小乘里讲的上师、善知识的标准来衡量。小乘里，什么样的人可以称为堪布？什么样的人可以称为师父？不是谁都可以称为堪布或师父的。其实“堪布”主要是小乘别解脱戒里讲的，他们对戒律、功德方面有很多的要求。大乘佛法里有大乘佛法的上师、善知识的标准。什么样的人可以当善知识，在什么样的人面前受菩萨戒才能得到戒体，这都是有标准的，应该以这些标准去衡量，去判断。大乘分显宗和密宗，发菩提心，受菩萨戒主要是显宗里强调的。密宗有密宗金刚阿阇黎的标准，以这些标准来衡量，如果他是合格的上师，你就可以依止。

　　小乘、大乘，显宗、密宗都有上师、善知识的标准，就以这些标准来衡量上师善知识，这就是“观察”。观察好了以后再依止，最后修习他的意行，即想他所想，行他所行，修习他的意行，这就是依止上师善知识的整个过程。

　　如果不如法地依止上师善知识，不但没有功德利益，反而有罪过，会犯戒。所以，大家做什么都要依佛法，依佛法就是依智慧。虽然我们现在没有太多的智慧，智慧不够，但是有佛的教言，佛讲的句句都是真理，佛法就是智慧，以佛的教言去做就是智慧。不能盲目地去做，不能在愚痴的状态下去做，否则就是造恶业了。

　　以前讲过，以贪嗔痴所做的一切都是恶，在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善，这是善恶的标准。依止上师善知识也是如此，应该是在不愚痴的状态下，以佛的智慧，依佛的教言去依止。若是你这样如理如法地去依止上师善知识，相续中很快就会产生菩提心。

　　大家要如理如法地依止上师、善知识。应该先观察后依止，不能先依止后观察。观察好了以后，去依止的时候，应该把身口意三门完全交给上师善知识，这叫依止。磕几个头，做一下供养，转身而走，这不叫依止；若半信半疑，即使是在座下听法，这也不叫依止，而且是不如法的。

　　身口意三门完全要交给上师善知识，然后修习他的意行，这样如理如法地依止善知识，就可以在自己的相续中产生菩提心，这是第一种因缘。

　　第二，善根成熟。

　　若是善根成熟了，一瞬间相续中就有出离心、菩提心了，历史上有很多这样的人，比如六祖慧能等。这是为什么？人家是修行过的，修行已经到了一定的层次了，今生就要成佛了。有些人觉得“他也没有修加行呀？他也没有学《入行论》呀？”于是整天念《金刚经》，想跟六祖慧能学，想顿悟。难啊！你是这个根基吗？只念《金刚经》能见性、能开悟吗？如果能，也行，那你就是这种善根成熟者。

　　有些人认为“某某人、某某师父也没有修出离心和发菩提心，只念一句佛号就往生西方极乐世界了”。这些人都是利根者，他通过念一句佛号能往生，历史上有很多这样的人，印度、藏地、汉地都有很多这样的人。人家不是没有修出离心，不是没有发菩提心，而是修的差不多了，相续已经修炼的差不多了，可能只是一丁点儿因缘没到而已，因此若是因缘到了，瓜熟蒂落。

　　可见，前世修的那些善根一旦成熟，相续当中顿时就能产生菩提心，这也是一种情况。在修行的道路上，自己最了解自己的内心，自己最清楚自己有多大的份量，所以不要好高骛远，这样你也许会大失所望，甚至连解脱的机会都会错过。这是第二种因缘。

　　第三，悲心。

　　我们讲加行的时候讲过，通过舍、喜、慈、悲四无量心来发菩提心，最主要的是慈心和悲心，尤其是悲心。若是有悲无量心，也就有慈无量心了；若是有慈无量心和悲无量心，也就有舍无量心和喜无量心了，“慈悲喜舍”嘛！通过修四无量心，相续当中真正产生了慈悲之心，也就能产生菩提心了，这些内容我在讲加行的时候仔细地给大家讲过。这是第三种因缘。

　　第四，听闻甚深法义。

　　“甚深法义”在此处指的是大乘佛法的教义。听闻甚深法义，要不断谛听，不断思维。若认为听一遍、思维一下就OK了，这是不如法的，应该反复听、用心听，反复思维、认真思维。闻思不能有厌倦的时候，否则不如法。若是如理如法地闻思，不会有厌倦的时候。闻思不能有知足的时候。有些人觉得自己已经闻思的差不多了，自己学的都差不多了，其实你觉得都会了的时候，你根本就没有会；你觉得都懂了的时候，你根本就没懂。这个心喜怒哀乐，变化无常，所以大家要好好观察自己的内心，观察自己的心相续，时刻调整自己的心态，这样长时间地听闻甚深法义，认真地思维甚深法义，就能产生菩提心。这是第四种因缘。

　　第五、积累善根福德。

　　若能不断地，无有穷尽地积累善根、积累福德，有善根、有福德的时候就能产生菩提心。为了积累善根、积累福德，哪怕再微小的善根也要做，再微小的福德也要积累。虽然一滴水不算什么，但若是累积起来，再大的容器也会盛满。

　　我们很多时候是大的善根不能做，小的善根不愿意做，结果最终没有善根。到临终的时候，装善根的白袋子空空的，装恶业的黑袋子满满的，看你怎么面对阎罗王，怎么面对这些狱卒们？他们只认白的(白业)，不认黑的(黑业)。如果你的黑袋子装得多，就说明你恶业造得多，你就是犯人，他们就会惩罚你；如果你的白袋子装得的多，说明你好事做得多，你就是个好人，阎罗狱卒们会热情地招待你，把你送到西方极乐世界。如果白袋子里装得东西多，善根、福德积累得多，菩提心就能在你的心相续中产生。

　　弥勒菩萨共讲了这样五种发菩提心的因缘，大家看看自己具备哪些因缘？通过这些标准去衡量，自己有没有希望在相续中产生菩提心？对一个修行人来说，这多重要啊！“不知道我能不能产生菩提心，能不能发菩提心？”你能知道吗？那么盲目。现在你可以不盲目了，可以依这些去衡量了。如果自己还不具备这些因缘，就可以采取一些方法令自己具备这些因缘。

　　大家想解脱、想成佛的心是不是真的？现在我就怀疑这点。如果是真的，应该满怀喜悦，应该心里高兴的不得了。此前不知道自己能不能发菩提心，不知道在相续当中能不能产生菩提心，没有一个明确的说法，也无法去衡量。现在我们有标准了，就拿这些标准去衡量。

　　通过这些方法，在有些众生的相续当中只能产生世俗谛的菩提心，在有些众生的相续当中不仅能产生世俗谛的菩提心，还能产生胜义谛的菩提心。弥勒菩萨又讲了，若产生了世俗谛的菩提心，这个心不是很稳定，还要继续保护；若是在相续当中真正产生了胜义谛的菩提心，这个心绝对是稳定的，不退转的。

　　前面所讲的是菩提心的因缘，接下来介绍菩提心的本体。

　　菩提心有胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心。什么叫胜义谛的菩提心？什么叫世俗谛的菩提心？它们有各自的法相，应该以各自的法相去衡量、判断。

　　登地以上的菩萨远离一切戏论的智慧境界，这就是胜义谛的菩提心，也可以说是胜义谛菩提心的法相。若具足这个法相的，就是胜义谛的菩提心；若未具备这个法相的，就不是胜义谛的菩提心。登地以上的菩萨远离一切戏论的智慧境界，就是现量见到诸法的究竟实相，即一真法界。

　　胜义谛菩提心的分类。一地到十地共有十种，十一地就是佛的境界——遍知之智慧，也属于胜义谛的菩提心。在佛的境界里，只有胜义谛的菩提心，没有世俗谛的菩提心。菩萨入定的时候是胜义谛的菩提心，出定的时候是世俗谛的菩提心。但是佛没有入定和出定，始终是入定的，所以佛的境界里只有胜义谛的菩提心，没有世俗谛的菩提心。菩萨的入定智慧也叫根本慧，这个是胜义谛；菩萨出定后具有的智慧叫后得智慧，这个是世俗谛的菩提心。也可以说，现量证悟远离八边戏论的大空性——诸法的究竟实相，就是胜义谛的菩提心。一地到十地的境界不同，智慧不同，因为都有各自的所断、所证，所以都有不同的断证功德。层次越高，断证的功德越增长，最终成佛的时候，就是断证的功德彻底圆满了。总之，一地到十地可以分十种胜义谛的菩提心，第十一地是佛的境界、佛的智慧，也是胜义谛的菩提心，所以也可以说是十一种。所谓“一真法界”或“诸法的究竟实相”，从它自己的角度来说，它的本体是不能分别的，法界本身是不能分的；但是一地到十地以及十一地，这些登位的菩萨、佛的境界和智慧是有分别的，所以就以此进行分类。

　　接下来讲讲世俗谛的菩提心。今天我们主要讲的也是世俗谛的菩提心，它分愿菩提心和行菩提心。

　　世俗谛菩提心的法相是什么？《现观庄严论》中云：“发心为利他，求正等菩提。”这是世俗谛菩提心的法相，必须要具备两个条件，要具足二利。

　　第一个条件，以悲心度化一切众生。若是没有悲心，说“为度化一切父母众生”是假的；若是内心里有慈悲之心，说“为度化一切父母众生”就是真的。若有悲心，就有慈心。“以悲心”就是指具有慈悲心。关照众生是为了什么？为了度化众生。这里说的众生指一切众生，不分人与非人。对一切众生应该有平等之心，你最可爱的儿子、女儿，与苍蝇蚊子没有分别，一样平等对待。若喜欢儿子，讨厌苍蝇，说明没有慈悲心；若喜欢女儿，讨厌蚊子，说明没有慈悲心。

　　第二个条件，依智慧求证菩提果。如果没有智慧的话，还是没有菩提心，菩提心是具有智慧的。为什么这么说？给他们吃的、穿的、住的、用的，解决不了问题。就要这样想：我要修持成佛，成佛以后我要转*轮，转*轮以后我就有自己的教法，就能以自己的教法去度化众生，感化众生的心灵，让众生的内心获得自在，这才是究竟的利益。所以，以智慧求证菩提果，发誓立志修持成佛，这就是第二个条件。

　　因为弥勒菩萨在《现观庄严论》里，尤其在此处，讲的是世俗谛菩提心的法相，所以这两个条件须要具备。此外要具足二利，“证菩提”是自利，“度众生”是他利，即自度度他，一能度自己，二能度众生。

　　所以，无论是发心的时候，还是回向的时候，都要具足这两个条件，具足这两种利益，才是如法的。发心是在修法之前，回向是在修法之后，这二者都是世俗菩提心。大家以后应该有些智慧，依这个标准去衡量、判断，不要随便发心，不要随便回向。

　　略摄菩提心，当知有二种，

　　愿求菩提心，趣行菩提心。

　　这是讲世俗菩提心的分类。所谓世俗菩提心，为利他而欲求圆满菩提果之意乐，为此而次第行持六度。世俗菩提心划分为愿菩提心和行菩提心。“为利他而欲求圆满菩提果”，这个意乐是愿菩提心；“为此而次第行持六度”，这个意乐是行菩提心。

　　如人尽了知，欲行正行别。

　　如是智者知，二心次第别。

　　“如人尽了知，欲行正行别”：比如一个人要去拉萨，首先要有想去拉萨的心愿，心里有这个计划，有这个准备，以此比喻说明愿菩提心，即为利他而求证菩提果。先要有愿望“为了度化众生要修持成佛”，有这个心意，有这个计划，有这个准备。

　　想去拉萨之人，心里有这个想法，然后开始坐火车或坐飞机……有行为的摄持，已经施行了，以此比喻说明行菩提心。无缘无故不能成佛，成佛要修持六度万行，即要行持布施、受戒、修忍辱、精进、修禅定(比如，可能还没有正式去坐禅，但是开始准备坐垫、禅房了等)、修持智慧(比如，尽管还没有真正证悟，但是通过中观里讲的一些逻辑和推理方式来了解胜义谛的空性)，这就是行菩提心。

　　“如是智者知：二心次第别”：“次第别”即次第分别，此处是指先有愿望，然后有实际行动。

　　很多人认为，行为就是行菩提心。其实行为不是行菩提心，菩提心必须是“心”。要有菩提心的摄持，这个时候不仅仅有愿望，而且有行动了，这才是行菩提心。

　　愿菩提心和行菩提心在本体上是相同的，但是反体上各有自相。所以，宗喀巴大师等很多格鲁派的大德们认为，愿菩提心和行菩提心本体相同，反体分二。

　　有些论师认为二者是他体。比如印度的慧足论师认为，愿菩提心和行菩提心应该是多体的、他体的，愿菩提心是凡夫相续中的发心，行菩提心是圣者相续当中的发心，这二者是完全不同的发心，所以就是他体。此处也有很多不同的观点。印度阿巴亚大师认为，资粮道的发心是愿菩提心，加行道的发心是行菩提心，因为是两种发心，所以二者是多体。慧源论师、海云论师则认为，通过仪轨的发心是行菩提心，没有通过仪轨的发心只是愿菩提心，所以认为二者是多体的，是完全不同的两种发心。

　　自宗宁玛派的龙钦巴大士以及阿底峡尊者等认为，这两个发心本体上是相同的，反体是不相同的，因为各有各的法相。宗喀巴大师和龙钦巴大士在这个地方的观点是一致的，但是二者也有不一致的地方。宗喀巴大师和甲曹杰等按照寂天菩萨在此处所讲的教理，认为愿菩提心和行菩提心还是有次第之分别的，一个是只有心愿，一个是有实际行动。但阿底峡尊者和龙钦巴大士则没有这样讲，他们认为：为果而发的心是愿菩提心，为因而发的心是行菩提心。“为了度化众生而求证佛果”，这是为菩提果而发的，这个心叫愿菩提心；“为了成佛而修持六波罗蜜”，这是为菩提果的因——六度万行而发的，这个心叫行菩提心。他们在观点上虽然有所不同，但意义上没有矛盾。

　　我们现在依止自宗宁玛派龙钦巴大士的观点。“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”——这是愿菩提心；“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”——这是行菩提心。每天讲法、闻法之前，我都这样提醒大家发愿菩提心和行菩提心，大家有没有认真发，有没有用心听？很多人都没有，都习惯了，根本就没有在意。

　　接下来讲菩提心的几种分类方式。

　　一、菩提心有“一”到“六”的分类。

　　“一”分；只有一个，即空性大悲藏。一个证悟了空性的智者绝对会对没有证悟空性的众生生起大悲心，这叫智悲双运。有智就有悲，有大智就有大悲。自己证悟空性了，一看众生没有证悟空性，在那儿愚痴、颠倒，有时候像个疯子，有时候像个小孩，这个悲心自然就会产生，自然就有！为什么叫“智悲双运”呢？大智大悲原为一体，大智不离大悲，大悲不离大智，所以叫双运。大智大悲双运无二，这是佛的究竟智慧，也是佛的境界。这就是“一”分，其实“一”也没有，因为诸法的实相是超越的，哪有“一”和“多”、“一”和“二”的分别啊？但现在用语言表达，只好这样讲。

　　“二”分：主要指世俗菩提心的分类，即分成愿菩提心和行菩提心。

　　“三”分：依照三学，分三种菩提心。所谓“三学”，即能清净之戒学，能安住之定学，能解脱之慧学。戒、定、慧都是不离菩提心的，离开了菩提心就不叫戒学、定学、慧学。

　　能清净之戒学：戒是净，如果受戒了相续没有变清净，就跟没有受戒一样。若相续清净的话，虽然行为上没有那么严格，但是也是戒学功德圆满，因为相续清净啊！净才是戒，有戒才有净，这就是能清净之戒学。

　　能安住之定学：所谓安住，就是是否有禅定的功夫，是否有定学。现在很多人一点儿都不稳重，不要说学佛，连做人都不稳重，一点定学的功德都没有。

　　能解脱之慧学：我们要解脱什么？解脱烦恼，没有烦恼叫解脱。慧学应该是智慧，它是对治烦恼，遣除烦恼，降伏烦恼的。即使知识再渊博，理论再精通，若是你内心的烦恼没有减少，还是没有智慧，只能说有知识，不能说有智慧。智慧与知识要分清楚，但是很多时候分不清楚也是很正常的。当时“佛”字为什么不敢直接翻译成“智慧“呢？怕产生误会，所以佛没有翻译。这是我们汉地的大德们讲的，法师们讲的。“佛”翻译过来是智慧、觉悟的意思，为什么当时没有直接翻译成“智慧”、“觉悟”呢？因为这个觉悟是超越的，这个智慧是超越的。这个智慧能和普通的“智慧”能一样吗？世间人经常说这个人有“智慧”，那个人有“智慧”，二者能一样吗？所以怕在这里产生误会，怕世人混淆，所以留置而没有翻译。

　　三学的功德不应该在外在上，应该在相续里。外在上存在的佛法应该是三藏，通过三藏才能产生三学的功德，三藏的存在是为了三学功德的产生。其实教法不是真正的佛教、不是真正的佛法，真正的佛法应该是三学，真正的佛教应该是三学。有三学才有佛法，有三学才有功德，有三学的功德才有佛教。真正的佛法应该在众生的相续当中。

　　“四”分：即胜解信发心、清净意乐发心、异熟发心、断证发心。胜解发心就是资粮道、加行道的发心；清净意乐发心是一地到七地菩萨的发心；异熟在这里指是三净地，异熟发心是三净地即八地九地十地菩萨的发心；断证发心是佛的发心。

　　“五”分：以五道划分五种菩提心。五道是指资粮道、加行道、见道、修道、无修道，应该都是不离菩提心的。

　　“六”分：以六度划分六种菩提心。六度指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也是不离菩提心的。

　　这是一到六的分法，此外还有以比喻进行的分类，即用各种比喻来说明菩提心。比喻分类有二十二种，这在《现观庄严论》里讲得非常仔细，大家可以参考。

　　今天我们讲了菩提心的因缘、菩提心的本体和菩提心的分类这三个内容，大家应该认真地学修。这个机缘不容易啊，希望大家不要错过！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！