浅议佛学“六度”般若之精进

　　六度是一个纲领式的法门，是众善破迷开悟进菩萨道的“通关度牒”。六度之间环环相扣，步步深入，不可偏废一法，方能得到佛学文化的大欢喜。

　　六个纲领是有次第的，要按照顺序来修学，不可以躐席。先修布施，再修持戒，你不能布施，持戒决定做不到；持戒做不到，忍辱一定做不到；不能忍，就决定做不到精进。

　　这之间是什么关系呢？

　　布施是要你去掉贪心，人的贪欲如果不去掉，欲壑难填休论正果。

　　忍辱，我已经说了很多了，辱是贪的另一种表现。“忍辱”也是制贪的修行，贪心收起，忍辱就方便很多了。

　　布施、忍辱做到了，或者升起了布施之心、忍辱之义，剩下的就开始行动了，而且是快马加鞭地行动起来

——精进！

　　在中华文学范畴里，经常被提及的“书文戏理”这个词，是什么意思？就是说，写小说、写诗文要符合文法，写文章要遣词造句，还要符合写作规范。写戏文呢？要说理。要把理向观众交代清楚。

　　佛学文化就是既和“文法”又“说理”的文化。几千年的发展史，亿万信众的拥趸，足以表明佛陀精神实质既有人文理念，又有严谨的科学依据。

　　精进，要拆开讲。精，就是纯而不杂。进，是永远不退转。

　　“六度”精进的精义就是一门深入、永不退转，这是最希有、最难得的，能够做到，没有一个不成无上菩提。不管修学哪一个法门，成败枢纽就在精进，这个意思就是一门深入，锲而不舍，永不退转，这个人必定就能成就。

　　精进有擐甲精进、加行精进和不满精进之说。

　　擐，就是穿，贯的意思。成语：擐甲执兵——穿上甲胄，拿起武器。

　　穿上“布施，忍辱”的“甲胄”，就拿起了佛学的“法器”，只剩下勇往直前的“精进”了。

　　这样的勇往直前，就要有破釜沉舟的决心，前进了就没有退路。修学佛法就要生出足踏“不归路”的横心。

　　从世尊到后代的高僧大德们，没有一个不是靠精进努力而圆满福慧资粮，最后证得菩提果的。精进就是对善法充满欢喜踊跃快乐的心态，热衷于修持善法。

　　我们听到诸佛菩萨、上师善知识、那些大成就者、大德高僧们，为了求得正法、修持正法，历尽了无数艰难困苦、艰辛磨难，我们想起了什么呢？他们是佛菩萨，他们能做到，我是凡夫，我做不到？这就不对了。应该这样想：那些诸佛菩萨、大德高僧们，尚且要如此精进努力，我这样一个区区凡夫、一个初学者，更应该修苦行，更应该以这样的坚持不懈、努力奋斗去修学，我是他们的追随者，尽管我无法超过他们，但我应该向他们学习，为了修持正法，也要不顾一切艰难困苦，也要不顾一切严寒酷暑，精进认真闻思修行。这叫擐甲精进。也称发誓精进。

　　加行精进，也是行为精进。刚才是在心里发誓、发愿，但是现在就要付诸行动了。

　　学佛、修行不能一拖再拖，一定要抓紧时间，火烧眉毛了一刻也不能等。我们为了解救众生脱离苦海而学佛修行、解脱成佛，更是刻不容缓的事情，更要迫不及待地抓紧时间，认认真真地学，老老实实地修。这叫加行精进，快马加鞭的精进。

　　经常遇到这样的一些人，明日复明日的活着，任何事到了他们这里就是“明天再说吧”这句话。实际是“痴、慢”业障作怪，所以说，佛学文化放之四海而皆准。

　　不满精进，就是永远都不满足。通过修学，掌握了一点点佛法的知识，有了一点点的变化与进步，得到了一点点的收获与成就，不应该心满意足，而要像个馋嘴的小孩子“吃着碗里的看着盆里的”行进在修行的道路上，不能有丝毫的满足。佛法博大精深，我们任重道远，不能看了几本书、听了几张光盘、懂得了一点佛法中的道理，就觉得自己已经都得到了、都学好了，然后就狂傲地向人吹嘘。

　　修行的目的不是为自己，这是个大誓愿。是为了救度父母、众生脱离苦海，这是我们的目标与方向，也是我们的责任与义务。

　　但是累生累世积聚的业障让我们养成了懈怠懒惰的恶习。如果修行不精进，就已经说明了我们的出离心没有修出来。明白了这个道理，我们还能呼呼大睡、懈怠懒惰、得过且过吗？这就是不满精进的意义。

　　常怀我“念佛不多，障深慧浅，道业难成”的虔诚谦逊之心，永远不满足的“精进”，不但进步速度加快了，修学的兴趣也会“愈演愈烈”，才能在修学中体味到佛学的快乐。

　　擐甲精进是誓愿心——阳光

　　这样的“三心精”进将会萌育出菩提的种子，这颗慧种将在阳光、甘露、福田的培护关爱下盛出莲华。