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大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷三.世间成就品第五白话注解
 
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大毘卢遮那成佛神变加持经卷第三

(大日经卷三)

世间成就品第五

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译 
药师山紫云居士批注

前言
以世间看,有下列如此修为即代表修行有成就。 
真言教法是佛法中的一种修行方式,主要应用相应法;学习上求佛道及下化众生的无量法脉。 
此章已开始论及于三昧中得佛胜妙语词。如此才能出菩提路作息灾、增益、降服、敬爱等下化众生的工作。 
此章的重要观念大纲如下: 
‧真言教法的结果。 
‧观想方法及功能。 
‧供奉本尊,回向菩提。 
‧得龙天护法护持。 
‧证得修行果位。 
‧修真言的目的。 
‧持诵真言的方法。

尔时世尊复告执金刚秘密主而说偈言:如真言教法,成就于彼果,当字字相应,句句亦如是。作心想念诵,善住一洛叉,初字菩提心,第二名为声。句想为本尊,而于自处作,第二句当知,即诸佛胜句。
‧如真言教法,成就于彼果:如用真言教法,成就可达下面的结果。 
‧当字字相应,句句亦如是:种子字的字或真言句相应出现。 
‧作心想念诵,善住一洛叉:需诚心持诵,修行到外本尊出现。善住一洛叉:指修行阶段;一落叉指外本尊出现。二洛叉:指内本尊出现。三洛叉:指修行到化佛阶段。满洛叉:指修行到应身佛阶段。 
‧初字菩提心,第二名为声:种子字中,最初字阿字可入菩提本心。或以音声、再以一句咒语亦同。初字:指阿字。 
‧句想为本尊,而于自处作:观想本尊这二种方法,可使心处于三昧定中,即会出现真言句。 
‧第二句当知,即诸佛胜句:而这些真言句,当下即知为诸佛所开示的胜妙句子。诸佛胜句:诸佛所开示的胜妙句子。

行者观住彼,极圆净月轮,于中谛诚想,诸字如次第。中置字句等,而想净其命,命者所谓风,念随出入息。 
‧行者观住彼,极圆净月轮:修行者观想住在清净又极圆的月轮中。 
‧于中谛诚想,诸字如次第:于月轮中诚心「观想」,种子字会次第出现。 
‧中置字句等,而想净其命:其中的字句可以清净业障。净:净除。命:内心带有的无明业障。 
‧命者所谓风,念随出入息:内心所带有的无明业障会随意念而出入(要将此无明业障清除,随出入息念诵种子字或咒语)。风:流动。念:意念。(附注:第八识又叫神识。意念是第七识。命、风是中脉气。) 
此段是说明观想的方法及功能。

彼等净除已,作先持诵法,善住真言者,次一月念诵。行者前方便,一一句通达。诸佛大名称,说此先受持。次当随所有,奉涂香花等,为成正觉故,回向自菩提。 
‧彼等净除已,作先持诵法:等粗业障净除完毕,并以念佛方式回向菩提以增资粮。净除:净除业障。 
‧善住真言者,次一月念诵:用真言法修持一段时间。等净除业障后,作先持诵法,即善用真言。学习一月(第一阶段)念诵或依每人修行时间不同。住:用。一月:依每人修行的时间不一。(第一阶段) 
‧行者前方便,一一句通达:修行者念诸佛名号,一一通达于佛。 
‧诸佛大名称,说此先受持:先受持皈依礼敬诸佛。 
‧次当随所有,奉涂香花等:受佛加持后第二步当供奉八供,并以香花及油抹于本尊上。所有:自已的物品以诚心供奉本尊,目前以八供为主。奉涂:此为修本尊的密法,以香花供本尊,并以油抹涂于本尊上。 
‧为成正觉故,回向自菩提:并将所念佛号功德回向菩提以增资粮。 
此段说明如何供奉本尊,佛力加持本尊,并以念佛方式回向菩提以增资粮。

如是于两月,真言当无畏,次满此月已,行者入持诵。山峰或牛栏,及诸河潬等,四衢道一室,神室大天室。彼漫荼罗处,悉如金刚宫,是处而结护,行者作成就。 
‧如是于两月,真言当无畏:如是两月(第二阶段)或依每人修行时期不一,真言已到法无畏阶段。 
‧次满此月已,行者入持诵:当第二阶段持咒完毕,修行者持本尊咒入漫荼罗。 
‧山峰或牛栏,及诸河潬等:修行者入坛城持诵时,无论任何处所都可当作漫荼罗。 
‧四衢道一室,神室大天室:漫荼罗坛城有四门(四方),在此接受佛菩萨的教导,可修持到智种子成就。 
‧彼漫荼罗处,悉如金刚宫:他的漫荼罗坛城处,都如金刚法界宫。 
‧是处而结护,行者作成就:会有龙天护法或金刚菩萨护持,此时修行者已有成就。 
此段说明修行者到法无畏阶段,了知法界的平等性,获得龙天护法、金刚菩萨的护持。

即以中夜分,或于日出时,智者应当知,有如是相现。吽声或鼓音,若复地震动,及闻虚空中,有悦意言辞。应知如是相,悉地总如意,诸佛两足尊,宣说于彼果。 
‧即以中夜分,或于日出时:不论在夜间或白天,修出日轮观及月轮观。中夜分:月轮。日出:日轮。 
‧智者应当知,有如是相现:三昧定时,修行者应知有下列情形即实相显现。相:修行中有实相出现。 
‧吽声或鼓音,若复地震动:吽声、鼓音、大地震动。 
‧及闻虚空中,有悦意言辞:虚空中有悦耳善言辞。 
‧应知如是相,悉地总如意:本尊相应的结果,此为悉地成就。悉地:成就。包括本尊成就、化佛成就、应身佛成就及其他成就。 
‧诸佛两足尊,宣说于彼果:大日如来或佛菩萨会宣告修行者的果位。 
此段说明修行者受大日如来或佛菩萨宣告证得修行的果位。 
不论在夜间或日出,修出日轮观及月轮观,三昧定时,修行者应知有下列情形:如吽声、鼓音、地震或虚空中有悦耳善言辞,都是与本尊相应的结果。 
当修行者修出本尊或化佛后,当再次轮回为人时,可以透过本尊相应法,找回自己修行的果位,继续在佛道上漫行,这也就是一般在藏密中喇嘛「活佛」转世。显教禅宗六祖惠能大师,因一句「无所住而生其心」,即得开悟见性,他们都是再转世的大修行者。

住是真言行,必定当成佛,应一切种类,常念持真言。
‧住是真言行,必定当成佛:住在本心以真言修行,必定可以成佛。 
‧应一切种类,常念持真言:常念持真言可以应化于各道,行各种法事。 
此段说明修真言的目的,住在本心以真言修行,必定可以成佛。常念持真言可以应化于各道行各种法事。以真言修行,一定要具有相对等的慈悲心,也只有慈悲心不断扩展,法脉也才能不断地增加。若一味只用真言,慈悲心不增长,如缘木求鱼、终究无法入佛之门。

古佛大仙说,故应当忆念 
古佛诸大成就者,赞叹此偈所开示,我们当忆念不忘,此才是真正的修行方法。 
‧古佛:已修成佛的修行者或化佛、应身佛。 
‧大仙:已成就者。 
‧忆念:是真正的修行方法。 
此段是说明诸大成就者也是以持诵真言方式,如此才是真正的修行方法。

总之,此时期要有耐性、老实念佛,以此品所开示的方法修持,总有一日将会如此品所言,可以有成就。一般人都因业障、因果困住,是很难达到此阶段;而第六识的业障如黑垢一样黑,让人根本无法得佛开示,其认知都是不对的。

在此品中已破到第八识的无明,第八识无明如蜘蛛网一样复杂;因此修行中,笔者强调忏悔,用真言消各种无明,内心能清净,自然可以得到各种佛力加持。须得佛力加持,出菩提路时于各道间行事,才有所依而不会乱了章法。这是佛乘修行非常特有的方式,可使修行者一步步,且生生世世都在佛门求得正知见,完成上求佛法,下化众生的愿望。

笔者同时强调修行过程中,消除无明是很重要的过程。登地以后破除一分无明,见一分法身;一直到八地,才能知真正的正法。入空后,才是起而后修、得无为法重要的阶段。


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