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大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷三.成就悉地品第七白话注解
 
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大毘卢遮那成佛神变加持经卷第三

(大日经卷三)

成就悉地品第七

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注

摘要
化佛修行成就如下:本尊坐金莲花持阿字或真言句,住圆镜无垢的真实心(本心),开始学习种子字及转字轮,可得一切广大智慧,同时以光照方式行如幻法观照法界。若修真言无法达到如此成就则是不如法。

时吉祥金刚,奇特开敷眼,手转金刚印,流散如火光。
‧时吉祥金刚,奇特开敷眼:此时吉祥金刚由空定中而出。奇特开敷眼:由空出定。 
‧手转金刚印,流散如火光:手印转动时,本心流散出如火的光亮。

其明普遍照,一切诸佛剎,微妙音称叹,法自在牟尼。 ‧其明普遍照:其光明普照各处。 
‧一切诸佛剎:一切诸佛国净土。 
‧微妙音称叹:都以妙音赞叹。 
‧法自在牟尼:佛法自在无碍地由此方式宣流而出。此时吉祥金刚由空定中而出,手印转动时,本心流散出如火的光亮,其光明普照各处,一切诸佛国净土都以妙音赞叹佛法自在无碍地由此方式宣流而出。

说诸真言行,彼行不可得,真言从何来,所去至何所。 
‧说诸真言行:各种真言行。 
‧彼行不可得:此种真言行是不易获得。 
‧真言从何来:真言由何而来? 
‧所去至何所:真言又去何处?

诸佛说如是,更无过上句,一切法归趣,如众流赴海。
‧诸佛说如是:诸佛部E*u言是最殊胜。 
‧更无过上句:没有比真言更好的方法可以胜过真言句。 
‧一切法归趣;一切真言法归向于本心。 
‧如众流赴海:如众流水奔赴大海一样。 
现说各种真言行,此种真言行是不易获得,真言由何而来?真言又去何处? 
诸佛部E*u言是最殊胜,没有比真言更好的方法可以胜过真言句,一切真言法归向于本心,如众流水奔赴大海一样。

如是说已,世尊告执金刚秘密主言:摩诃萨意处,说名漫荼罗。诸真言心位,了知得成果。诸有所分别,悉皆从意生。分辩白黄赤,是等从心起。
‧摩诃萨意处:以菩萨(正等觉内心充满佛智)的心。摩诃萨:大菩萨。(等觉以上的菩萨) 
‧说名漫荼罗:说明漫荼罗。 
‧诸真言心位:各种真言须入本心(空)处。 
‧了知得成果:才能了知修行的成果。 
‧诸有所分别:若诸相有所分别。 
‧悉皆从意生:诸外相在第八识形成相对应的种子,全部经由第七识流出至第六识形成名相。 
‧分辩白黄赤:分辨白、黄及赤色。 
‧是等从心起:是由第六识而起的作用。 
以菩萨(正等觉内心充满佛智)的心,说明漫荼罗。各种真言须入本心(空)处,才能了知修行的成果。若诸相有所分别,是诸外相在第八识形成相对应的种子,全部经由第七识流出至第六识形成名相,再由第六识起分别判断作用而分辨白、黄及赤色等。

决定心欢喜,说名内心处。真言住斯位;能授广大果。

‧决定心欢喜:住于欢喜位(登地)时。 
‧说名内心处:此时才能说到真正的本心处。 
‧真言住斯位:修真言行的人到初地时。 
‧能授广大果:才能修真言法得成就(才能摄受广大成果)。 
若修行达到住于欢喜位(登地,初地)时,此时才能说修到真正的心,可住于本心,才能摄受广大成果。

念彼莲华处,八叶须蕊敷。华台阿字门。焰鬘皆妙好。
‧念彼莲华处:本尊坐在莲华处。 
‧八叶须蕊敷:有八叶及花蕊。 
‧华台阿字门:莲花平台中心为本心阿字。 
‧焰鬘皆妙好:光焰妙好,光辉普照。 
此时本尊坐在莲华处,有八叶及花蕊,莲花平台中心为本心阿字,光焰妙好、光辉普照,以此观照众生。

光辉普周遍,照明众生故。如合会千电,持佛巧色形。
‧光辉普周遍:空性中的光遍一切处(空法)。 
‧照明众生故:佛光普照众生(相法)。 
‧如合会千电:此时「空」的能量与莲花基部会合成电光无数。空法、相法同时起用。 
‧持佛巧色形:将化佛、本尊巧妙色形,由此方式应化到各处。

深居圆镜中,应现诸方所。犹如净水月,普现众生前。
‧深居圆镜中:化佛、本尊一直居于本心圆镜中。 
‧应现诸方所:应化到各处。 
‧犹如净水月:业障减少,内心较清净。 
‧普现众生前:诸佛菩萨会现出在内心较清净的众生前。 
此时「空」的能量与莲花基部会合成电光无数,将化佛、本尊巧妙色形,由此方式应化到各处,此化佛、本尊一直居于本心圆镜中。若一般未登地的修行者,业障减少时,内心较清净,此时诸佛菩萨会现出在此类众生前。

知心性如是,得住真言行。次于其首上,顶会交际中。
‧知心性如是:知空性的性质如是。 
‧得住真言行:可以在空性中修真言。 
‧次于其首上:再次于化佛头顶上。 
‧顶会交际中:即空与相的交会处。

标以大空点,而思惟暗字。妙好净无垢,如水精月电。
‧标以大空点:月轮与空的交会处。 
‧而思惟暗字:月轮上观「暗」字。 
‧妙好净无垢:本心清净无垢。 
‧如水精月电:如水般清澈,如月光明亮。

说寂静法身,一切所依持。诸真言悉地,能现殊类形。
‧说寂静法身:法身涅槃寂静如月光。 
‧一切所依持:一切法由此而出。 
‧诸真言悉地:各种真言成就。 
‧能现殊类形:在示现各道度生。

得天乐解脱,逮见如来句。啰字为眼界,辉烛犹明灯。
‧得天乐解脱:得解脱生死。 
‧逮见如来句:得如来开示。 
‧啰字为眼界:啰字为种子字。 
‧辉烛犹明灯:光辉如明灯。 
方法一:真言行。 
方法二:种子字。 
知「真心」如以上所述之特性,则得以安住在真言行。再次于化佛头顶上,即是空与相的交会处,此处又是月轮与空(日轮)的相接(大空点之义)处,在月轮上观「暗」字。 
再次于心的第八识上以月轮的方式入空;在观种子字(暗字)会到法身寂静之处。此时本心清净无垢如水清澈,如月光明亮,此是一切法之所依,一切法由此而出。 
能出现各种形式、各种真言成就,得解脱生死,也可得如来开示。

俛颈小低头,舌近于腭间。而以观心处,当心现等引。
‧俛颈小低头:禅定时小低头俛颈。 
‧而以观心处:以此种子字(暗)观心。 
‧当心现等引:禅定中,当心出现定慧等持的成就时。

无垢妙净清,圆镜常现前。如是真实心,古佛所宣说。

‧无垢妙净清:无垢清净。 
‧圆镜常现前:本心显现。 
‧如是真实心:这是真心。 
‧古佛所宣说:过去已修成的佛所宣说。 
观啰字,此字为佛眼之处,光辉如明灯,禅定时小低头俛颈、舌近于腭间,以此字观心,真心会由此啰字引出无垢清净、圆镜现前。

照了心明达,诸色皆发光。真言者当见,正觉两足尊。
‧照了心明达:观照时,本心光明显现、光亮无比。 
‧诸色皆发光:化佛身、本尊身皆发光。色:化佛身、本尊身。 
‧真言者当见:修真言者觉知。当见:觉知。 
‧正觉两足尊:福慧具足。 
古佛也说,观照时,本心光明显现、光亮无比。修真言者当见正觉两足(福慧)的报身佛,若见此报身佛才有成就,那即可说修行已到恒常不变的本心中。

若见成悉地,第一常恒体。从此次思惟,转此啰字门。
‧若见成悉地:修行观想有成就。 
‧第一常恒体:恒常不变的本心。 
‧从此次思惟:从本心观想种子字。 
‧转此啰字门:由本心转啰种子字。

逻字大空点,置之于眼位。见一切空句,得成不死句。
‧逻字大空点:逻字于空性中的月轮处。 
‧置之于眼位:眼根起神通妙用。 
‧见一切空句:空性中显现真言句。 
‧得成不死句:用于出菩提路时,助人了脱生死(解脱)之用。

若欲广大智,或起五神通。长寿童子身,成就持明等。
‧若欲广大智:得广大智慧。 
‧或起五神通:起五种神通妙用。 
‧长寿童子身:不生不灭。 
‧成就持明等:心保持光明且于世间有成就。

真言者未得,由不随顺之。真言发起智,是最胜实知。
‧真言者未得:若修真言未得以上成就。 
‧由不随顺之:由不如法教授之故。 
‧真言发起智:由真言处得智慧。 
‧是最胜实知:真言是最殊胜实在的知识。

一切佛菩萨,救世之库藏。由是诸正觉,菩萨救世者。
‧一切佛菩萨:诸佛菩萨。 
‧从世之库藏:学习度世间众生,得法藏。 
‧由是诸正觉:诸佛。 
‧菩萨救世者:菩萨。

及诸声闻等,游陟他方所。一切佛剎中,皆作如是说。
‧及诸声闻等:声闻、缘觉。 
‧游陟他方所:游涉其他各界中。 
‧一切佛剎中:一切佛国净土中。 
‧皆作如是说:皆如是说真言。

故得无上智,佛无过上智。
‧故得无上智:可得无上智慧。 
‧佛无过上智:没有比此更好的方法。 
从此以后,转啰字门,逻字于空中,如此在空显现的真言句,用于出菩提路时助人了脱生死(解脱)之用。得广大智慧或起五种神通妙用,化佛成就不生不灭,心会保持光明且于世间有成就、持明成就等。若修真言未得以上成就,是由于不如法教授之故。由真言处得智慧是最殊胜实在的知识。一切诸佛菩萨用真言法度生救世,所以真言是救世的库藏。由此诸佛菩萨救世者可游涉其他各界中。因此一切佛国净土中皆如是说真言;因此真言可得无上智慧,没有比此更好的方法。


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