佛经提到庵摩罗识之处，主要有二：一是《大佛顶首楞严经》卷四：「阿难白佛言：世尊如佛说言，欲求常住，要与果位名目相应，世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏」。其二是《金刚三昧经本觉利品》：「诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗，何以故，一切众生觉，常以一觉觉诸众生令彼众生皆得本觉」。又言：「譬如迷子，手执金钱，而不知有，……，贫穷困苦，……，，其父见子有如是事，而告子言，汝执金钱何不取用，其子醒已，……，其父言，……，所得金钱是汝本物，……，庵摩罗者亦复如是，本无出相今即非入」。

　　由以上资料看来，本人认为，庵摩罗识的识性(即功用)应该就是不生不灭、众生本具的「空如来藏」(或空性、佛性等)的妙功用，也就是「本觉」之义。《金刚三昧经》这段文字，是说诸佛如来常以修行而证得的始觉(一觉之义)，教导众生使其得证入本觉(或庵摩罗识)；类似由修耳根圆通悟入十方圆明的状况。

　　就庵摩罗识的识相而言，其种子存于阿赖耶识中，其性质与阿赖耶识种子相同，皆属识性(即属有漏，具有无明之性质)；但其特点是尚未被业障所染着，是极清净的「有漏种子」，除了未具「智性」之外，其与空如来藏的智种子完全相同。其种子被染之后，就成为阿赖耶识的识种子；而在阿赖耶识的污染识种子净化过程中，最后必须形成庵摩罗识种子，才能转为不空如来藏的智种子。至于何等境界才是入庵摩罗识？笔者认为至少必须证得大圆镜智的妙功用，且其部份阿赖耶识识种子已去除垢染，只是未转其识性为智性。可能是应身佛、妙觉菩萨或一些等觉菩萨皆可入此境界。

　　庵摩罗是一种植物，译为无垢清净之义，梁朝真谛法师创摄论宗，他在第八识之上另立「第九识」，此即庵摩罗识，他们认为转阿赖耶识之迷而回归到庵摩罗识，即是觉悟清净之位。《三无性论》认为此识无颠倒；《转识论》认为此识属实性；《十八空论》认为此识是自性清净心，当被客尘所染则为不净。《宗镜录》五十六说：「阿摩罗(注：即庵摩罗)，翻无垢识，体非一异，名真如识」。在《楞伽经》(宋译本)称此为「真识」。由这些「论」看来，此识的功用应与空如来藏相同，皆是「实性」、「清净圆悟」之性质。但玄奘大师认为此识是阿赖耶识之异名，故并不另立此识，玄奘大师认为第八识有染净二分，其染分是有为有漏，即阿赖耶识；其净分是无漏，即四智，即庵摩罗识之义(见丁福保编着的佛学大辞典)，若依此解释，则玄奘大师的庵摩罗识种子与佛性论所说空如来藏智种子类似，这些皆属无漏智性(不生不灭)，但本人不认为如此，本人认为庵摩罗识种子乃无始无明之后的妄想所生，属虚妄性的有漏种子，与阿赖耶识识种子性质相同。

　　其次，摄论宗的真谛法师认为修行要转第八识为庵摩罗识，其之说法，若就「功用」而言，则与一般佛书之说，成佛时破无始无明转八识为四智之说相同，但本人认为若就种子而言，则真谛之说似乎有问题，因为依玄奘大师之说，庵摩罗识种子是第八识的净分，属无漏智性，不必「转」成智，也不可转。故真谛之第九识种子似乎是由已染的第八识种子而来，既已染，则非无漏智性之种子，如此则不是修行之究竟，故真谛说修行要转第八识为庵摩罗识，此说有可议之处，若真谛所说之第九识种子是清净无漏，则不能成为第八识有漏种子，则其说就同玄奘大师之说，但应不是如此。

　　在缘起上，玄奘大师也许认为法界中最早存在的就是染净和合的状态，此与如来藏论之立场(如楞严经)不同；后者认为最早存在是「本觉」状态，由于不明原因的明觉(即无始无明)，于是有众生出生，「本觉」是不生不灭的无漏状态。只是玄奘大师的此种「和合」论点，不能解释「顿悟」的问题。依《楞严经》的论点，则无始无明可以顿破，例如在观世音菩萨耳根圆通章就说：「忽然超越世出世间十方圆明」，由此可以顿悟。《楞严经》说：「理可顿悟，事要渐修」，此中的「理」应是指「理佛」，即众生本具的空如来藏(详细参考药师山通讯第50期本人的文章)的妙功用，也就是本具的四智妙用。「事」应是指「事佛」，此指不空如来藏智种子的成就者，这是笔者的观点。笔者认为「智的妙用是可顿悟，但不空如来藏的智种子必须渐修，经转识种子成智种子后才可得」。

　　最后，我们由形成识(含功用与种子)的「三相」来看此庵摩罗识，形成识的过程。最早是业相，这是无始无明出现之后发生的情况，就如同一个人忽然莫名其妙带上红色眼镜(形容无始无明)的当下，此时尚记得原本的状况，这时候忽然出现的虚妄性种子(与其原本智种子相同)即庵摩罗识种子，此时识的功用(即心的功用)尚属「智性」；但与原本的大圆镜智稍不同(一个是未戴眼镜，一个是带眼镜但尚清楚记得本来状况)，此即庵摩罗识的智用。此后因为时间日久，过去记忆渐忘，以致所见尘境逐渐认为是红色，此过程即为转相，最后就习惯红色尘境，忘了过去本来境界(此即真相)，此时的庵摩罗识种子已完全变成阿赖耶识种子，心的功用也成为阿赖耶识的识用。此识用(谕为认识红色境界)与原第九识的智用不同(认本来境界)，而此第八识乃虚妄性，属无始无明才有，不是第九识「所变」。

　　结论：庵摩罗识又称第九识、真识、真如识、无垢识及清净识等，其功用如同空如来藏的智用，皆属无漏法，属智性之法。其识种子清净未染，但属识性有漏法，故会被染而成为阿赖耶识种子。在空如来藏中，大圆镜智的妙用是当对客尘时，其会取出相应的智种子；而庵摩罗识的妙用亦如此，只是其取用的是清净无染的识种子。