《楞严经》轻松学 卷三(之七)

　　在世尊开示了“五阴”、“六入”、“十二处”及“十八界”，“本非因缘，非自然性”，即是“如来藏妙真如性”之后，阿难尊者对此有了疑问，因为，他清楚地记得世尊关于因缘法的开示，与上述内容似乎矛盾了。

　　于是，阿难尊者便继续向世尊请法，提出自己的疑问：

　　阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。

　　“阿难尊者恭敬地向佛说道：世尊！您常为我们讲说因缘和合之法，说一切世间当中的种种变化现象，都因为地、水、火、风，四大和合而发生并显现。”

　　【发明】此处的含义是：“发生并显现”。

　　阿难尊者深受“因缘法”之教诲，那还属于“声闻教法”的内容。他本来就是“声闻乘”的根性，才刚刚发起菩提心，开始回小向大，在这个过程当中，疑问和矛盾的确难以避免。

　　其中的一句经文，比对《圆觉经》的类似经文，很发人深省，那就是：

　　《楞严经》云：“一切世间种种变化，皆因四大和合发明。”

　　《圆觉经》云：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”

　　显然，上句乃是方便之说，下句才是究竟之谈。因为，所谓的“四大”，其本性了不可得，当体就是“如来圆觉妙心”，即本经之“如来藏妙真如性”。后文当中，世尊将会为大家详加开示。

　　陈述了“因缘法”的内容之后，阿难尊者向世尊诉说了自己心中的疑问，那就是：

　　云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属。惟垂哀悯，开示众生，中道了义无戏论法。

　　“可为什么，世尊您，却把‘因缘和合’以及‘自然而有’，这两种情形都否定并排除了呢？”

　　“如今，我已经不知道这其中的义理何在了。但愿您赐予慈悲和怜悯，继续为一切众生，宣讲开示那中道了义，不属于戏论的究竟妙法。”

　　承蒙阿难尊者之恳切请法，下面，世尊将要为大家继续深入宣讲真实法义：

　　尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉，诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。

　　“当时，世尊告诉阿难尊者：“由于你在前面，已经厌离了声闻乘和缘觉乘，以及各种小乘法门；并且发起了大乘心，想要勤奋求证如来的无上正觉。所以，我如今才为你宣讲开示第一义谛之妙法。”

　　前文当中，阿难尊者曾经数次发大乘心，例如，第一卷的“二种根本”之后，阿难尊者曾如此说道：

　　“世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀悯穷露，发妙明心，开我道眼。”

　　其中，“惟愿如来哀悯穷露”，就是对自己等声闻人的反省，也是对于二乘不了义法门的厌离。而“发妙明心，开我道眼”，就是对于如来“无上菩提”的勤求，这就是“菩提心”，也就是求证如来正觉之心。

　　在此基础上，不仅自己发愿求证如来正觉，还发愿要帮助一切众生求证如来正觉，共同出离烦恼苦海。这就是通常所说的“菩萨心”了，也叫做“大乘心”。

　　其实，前面世尊所讲说的，“五阴”、“六入”、“十二处”及“十八界”，“本非因缘，非自然性”，即是“如来藏妙真如性”，这就是“第一义谛”之妙法。可惜，此时的阿难尊者还无法透彻理解，尚未通达其妙味。

　　因此，在肯定了阿难尊者的道心以后，世尊接着呵斥了阿难，斥责其不识正法，见解狭劣。

　　世尊继续说道：

　　如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕？

　　“你为什么还要用那些世间法的戏论分别，以及种种妄想出来的因缘性，来缠绕着自己的心呢？”

　　——“而自缠绕”，的确如此，不仅仅阿难尊者，一切世间人大都是这样，用自己分别不休的妄想，把自己的心重重包围，令其百般扭曲，怎会不烦恼呢？又怎会通达“第一义谛”之妙法呢。

　　烦恼，通常并不是别人强加给我们的，而是我们自己的妄想分别，把自己“缠绕”进去了。一旦进入了“执着”当中，烦恼就会多得数也数不清。

　　而解决“烦恼”的办法，就是放下“妄想分别”。具体手段呢？个人体会，大家千万不要自己搞发明创造，总觉得自己高明，总要搞个偏方，还要来问我：“法师，您看我这个修行方法，不错吧？”

　　——一般情况下，我都不好意思批评他，都会劝他们老老实实学习佛经。因为，就在读念学习佛经的过程当中，咱的“妄想分别”自然就会逐渐消亡。只要您坚持常年念经读论，慢慢体会，心地自然会越来越光明，越来越坦荡。

　　佛经祖论，字字含有秘密意，那都是从“觉悟者”的清净心当中流露出来的，不同于一般的文字。您的发音与心念随着经文慢慢运转，“杂念”就会被调顺，一旦学进去，“妄想分别”当下就转变为“妙观察智”；而一切“缠绕”呢？自然也就消解于无形了。哪里还需要到处去寻找捷径和窍门呢！

　　学佛者，老实，就是第一捷径。因为，这样的人相信佛陀，而不是迷恋自己。读经多了，心才会静下来，那时，您会发现，佛陀给予您的智慧，是一切，是整个法界，是圆满的本来，无不完备。您咋会不心安呢。

　　人家把我叫做法师，可我知道自己不算是真正的老师，我最多算一个桥梁，一个通道，一个铺路者，一个有幸遇到了佛陀教法的，聪明的老实人。

　　啥叫做“世间戏论妄想因缘”？人世间的一切杂乱分别基本都是，一切文艺作品基本都是，一切哲学与科学思潮基本都是，等等，唯有佛经祖论不是。不过，您要把眼睛睁大些，要学习那些真正的佛经，真正的祖师之论著，千万不要鱼目混珠。

　　看到阿难尊者还深陷在“戏论妄想”当中，世尊继续慈悲开示：

　　汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别。如来说为真可怜愍！

　　“你虽然广学多闻，可就好比那些没有实践经验，只会口说药方药名的人一样，一旦见到了真正的药材，反而无法识别了。所以如来常说，这才是真正的可怜之人啊！”

　　广学多闻固然重要，还必须要学以致用才好。否则，都是些知识，而不能够会归于心，则心与法总归是不相应。这样的话，既降伏不了自己的烦恼，也无力宣扬正法，利益众生。

　　阿难尊者尚且如此，更何况咱大家呢？咱更是需要善学善用，福慧双修，力争发明心地，勘破妄想，然后才好随缘行菩萨道。

　　既然阿难尊者还拘泥于“因缘所生”，以为地、水、火、风四大，是一切世间的生起之因。那么，世尊下面就将为大家逐层开示，看看这个“四大”究竟是什么。

　　世尊继续说道：

　　汝今谛听，吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。

　　“你现在要仔细聆听，我将为你们继续分析讲解。这也将会帮助未来那些修学大乘佛法的人，让他们也能够通达实相。”

　　【当来】将来，或未来。

　　【实相】“第一义谛”之别名，指法界的真实状况。《法华经》所谓“诸法实相”，《心经》所谓“诸法空相”，名字不同，都指的是“如如法性”，都标示的是法界之本来，都是“实相”。

　　所谓“当来修大乘者”，就是指咱大家，指在末法时代发了菩提心的人，能够修学大乘教法的人。因此，咱大家也属于《楞严经》的教化对象，咱的名字叫做“当来众”。而阿难尊者等法会大众，则叫做“当机众”。

　　阿难默然，承佛圣旨。

　　“阿难尊者没有说话，以沉默表示遵从佛陀的教导。”

　　既然世尊允诺，将继续深入开示“第一义谛”，来帮助大家“通达实相”，阿难尊者就没啥好说的了，于是便静默遵从，静心聆听。

　　世尊说道：

　　阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。

　　“阿难，就像你所说的那样，由于地、水、火、风四大和合，而发起了世间的种种变化现象。”

　　世尊首先认可以往关于“因缘法”的开示，接下来，则对此进行深入探讨，看看这个“四大”当中，每一大之本性，到底啥样，它是属于“和合而有”的，还是属于“非和合而有”的。

　　只有这两种情形，世尊分别解说：

　　阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。

　　“阿难，如果这‘四大’之体性，属于‘非和合而有’，那么，它就不能与其它几大相混杂并融和了。就好比虚空一样，它属于‘非和合而有’，所以，它与各种色法不能融和。”

　　无论何时，虚空总是虚空，各种色法可以暂时占据虚空的位置，但是，虚空并不会因此而被破坏，也不会被色法所融和，而是丝毫也不会被影响。像虚空这样的东西，就叫做“非和合而有”。

　　可是，如果“四大”之本性也是这样，那么，前文所说的“四大和合，发明世间种种变化”就不成立了。

　　——因此，说“四大”当中每一大之本性，属于“非和合而有”，不能成立。

　　下面，再来看看，说“四大”之本性属于“和合而有”，是否成立。世尊继续说道：

　　若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。

　　“如果说这‘四大’之体性，属于‘和合而有’，那么，‘四大’就和‘世间种种变化’完全一样了。”

　　“于是，随着器世间万物从开始到结束，‘四大’也会从生到灭，而不停变化。随着有情众生的从生到死，从死到生，‘四大’也会一同生生死死，就好像旋转出来的‘火轮’一样，没有停歇之时。”

　　【旋火轮】手拿一个火把，把胳膊轮转起来，就会出现一个“旋火轮”。一旦胳膊停下来，“火轮”就不见了。

　　世间万物也是如此，都随着“行蕴”而迁流变化，在变化中显现出万物之相。一旦“行蕴”歇下来，万物亦不知何在了，一切幻相都将会随之消融。

　　实际上，尘世间纵然有成、住、坏、空之变化，众生也会有生、老、病、死之轮转，可“四大”并不会随之生生灭灭。只要仔细观察一下，就会明白，“四大”之性无处不在，无时不在。

　　——这就反证出，说“四大”之性属于“和合而有”，同样不能成立。

　　因此，“四大”之本性，既不属于“和合而有”，也不属于“非和合而有”。那么，其本性到底什么样子呢？

　　对此，世尊以“水大”举例说道：

　　阿难，如水成冰，冰还成水。

　　“阿难，就如同水凝结而成为冰，冰融化还会成为水一样，在这样的现象变化当中，其实，‘水大’之性丝毫也不曾变化。”

　　——不仅如此，水还可以蒸腾为水汽，水汽也能够凝结为水；冰可以直接蒸腾为水汽，水汽也能够直接凝结为冰。

　　无论水、冰、水汽这三者如何千变万化，如何互为因缘而显现，其“水大”之本性不会变更。

　　同时，“水大”当中也蕴含着其它“三大”之妙性，“四大”之间是互摄互容的。例如，水结为冰，冰是固体，就显出了“地大”坚凝之妙性；水蒸腾为水汽，水汽有热量，就显现出了“火大”暖热之妙性；水汽不会停留不动，而会蒸腾转移，就显现出了“风大”动转之妙性。

　　在这里，大家需要准确理解“四大”之妙性，所谓“水大”以“润泽”为性；“地大”以“坚凝”为性；“火大”以“暖热”为性；“风大”以“动转”为性。

　　因此，地、水、火、风“四大”之性都是如此，它们都不会随着“世间种种变化”而变化。那也就意味着，“四大”之性，其实是常住不迁的。

　　“四大”之性虽然常住不迁，却能够显现出种种变化，显现出种种因缘；而其本性呢，就在种种因缘变化当中，依旧是常住不迁。这也就是所谓的“不变随缘，随缘不变”，乃是“如来藏妙真如性”之功德。

　　——因此，可以从总体上得出结论：“四大”之性，本来就是“如来藏妙真如性”。

　　如《楞严经》后文所说，咱的“识心”，名为“识大”；咱的“六根”之觉闻知见，名为“根大”或“见大”；“虚空”名为“空大”；再加上“地大”、“水大”、“火大”和“风大”，总称为“七大”。这“七大”之性，其实也和“水性”一样，都是常住不迁的。

　　“大”者，其本意就是“遍布”，此七种妙法无处不在，无时不在，故名为“大”。世间万物都含摄在“七大”当中，穷尽无遗。

　　接下来，世尊就为大家一一具体开示“七大”，所谓的“地、水、火、风、空、根、识”，其本性为何是“如来藏妙真如性”。

　　首先看“地大”，世尊说道：

　　汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。

　　“首先，你来仔细观察‘地大’之特性，其中，粗犷无边的是大地，最细小的是‘微尘’。假如能够把‘微尘’分成七分之一，就给它个名字，叫做‘极微尘’。假如把‘极微尘’再分成七分之一，就接近了色空之边际，那叫做‘邻虚尘’。如果更进一步分析‘邻虚尘’的话，其实就是‘虚空性’了。”

　　【微尘】也叫做“游隙尘”，就是指生活当中，在阳光照射下，所看到的那些漂浮在空中的微小尘埃之颗粒，它们可以自由穿越狭窄的门窗缝隙，因此得名。

　　【极微】“极微尘”之简称，指一个“微尘”的七分之一。

　　【邻虚尘】指“极微尘”的七分之一。古代印度人认为，“邻虚尘”再往下就没法分了；再分析，就成了虚空，太小了，几乎了不可得的缘故。

　　【更析邻虚，即实空性】如果更进一步分析“邻虚尘”的话，其实就是“虚空性”了。

　　这就是所谓的“析色入空”，属于声闻乘修行空观的一种方法，名为“析空观”。所谓的“析”，指分析、分解。在这里，不是真地要去把“微尘”想办法切开，而只是一种理论“分析”，是一种推理观察。

　　需要注意的是，世尊说“更析邻虚，即实空性”，这并非世尊的本意，而是借用了当时印度人的通常看法。因为，古印度的外道们，以及他们的学识体系当中，通常都是这样认为的。当然，世尊也曾经为声闻乘的弟子们开导过此类教法，如阿难尊者等等，对此十分熟悉。

　　在此，世尊把它引用出来，最终是要通过论证而否定它，以便显发出“地大”之性的本来面目。

　　既然古印度人认为，把“邻虚尘”再进行分析，继续缩小，它就会成为“虚空”，而显现出“虚空性”。那么，这个认识是否成立呢？

　　对此，世尊继续论述：

　　阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。

　　“阿难，如果认为把这个‘邻虚尘’深入分析，最终就可以分解成为虚空的话，要知道，这就意味着，是虚空产生了色法及色相。”

　　——这个推论其实是荒谬的，因为，虚空本无色相，而色法则有色相。两者的特性完全相反，是无法相互产生的。

　　下面，世尊接着进行具体论述：

　　汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚？

　　“你如今所问的内容，说由于‘四大’和合的缘故，产生了世间的种种变化之相。那么，你来仔细观察一个‘邻虚尘’，它是用几个‘虚空’和合而成的呢？总不会是‘邻虚尘’合成了‘邻虚尘’吧？”

　　虽然咱大家看不到“邻虚尘”，因为它太微小了；但是，咱也完全可以明白，它属于色法，根本不可能由“虚空”来合成。如果非要“合成”的话，也只能够由色法来合成。

　　那么，总不会是由更微小的“邻虚尘”，来合成“邻虚尘”吧？

　　——其实，科学家们就是这样研究的，他们发现物质(地大之色法)由“分子”组成，“分子”由“原子”组成，“原子”又由“原子核”和“电子”组成，再往下分解，他们又发现了“中微子”、“夸克”等等更加微小的粒子。

　　到了“中微子”这个层面，就已经很奇妙了，它可以自如地穿越一般的物质，日常生活当中的东西，都拦不住它。但是，即便如此，它也不是“虚空”，它还属于“色法”。

　　再往下，“中微子”是否还可以分解呢？毫无疑问，只要是色法，都可以进一步分解。只是，咱们人类太粗陋了，像这样一路“分解”下去，总归有个极限，科学家们总会有无能为力的时候。

　　——因此，像这样研究，基本属于死路一条，不可能找到“色法”的根源。

　　而且，无论如何研究与分析，到最后，也不可能用“虚空”来合成“色法”。这就意味着，阿难尊者所说：“由和合故，出生世间诸变化相”，其实是不成立的。

　　那么，反过来，“析空观”当中的“析色入空”是否成立呢？就是说，“邻虚尘”一直分析下去，会不会分解成为“虚空”呢？请听世尊进一步的论述：

　　又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？

　　“另外，如果说把‘邻虚尘’深入分析就可以成为‘虚空’的话，那么，请问用几个‘邻虚尘’之色相来分析，才可以反过来合成‘虚空’呢？”

　　【合成】此处指“反向合成”。

　　所谓的“析色入空”，其实并不能够实现。因为，“邻虚尘”之类的色法，都有其色相，无论如何分析，乃至于如何“反向合成”，都还是色法，而不可能成为虚空。

　　因此，世尊继续说道：

　　若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

　　“如果‘色法’与‘色法’相和合的时候，只能合成‘色法’，而无法合成‘虚空’。如果‘虚空’与‘虚空’相和合的时候，只能合成‘虚空’，而无法合成‘色法’。‘色法’还可以分析入微，‘虚空’怎么可能合成呢？”

　　这就清楚了，“地大”之色法，及其坚凝之“色性”，并非来自于因缘和合，“虚空”也同样不来自于因缘和合。另外，它们也不属于“自然而有”，因为，如前文第二卷所论述，如果是“自然而有”，就应当有个常住不变的“自然体”，可是，色法之“微尘”、“极微尘”、“邻虚尘”，无论如何进行分析，也找不到其“自然体”。“虚空”更是如此，它无形无相，更无体，并不存在永恒的“自然体”。

　　到这里，针对阿难尊者前文的疑问：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？”

　　世尊从“地大”之“色性”的角度来回答：

　　汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。

　　“你根本就不知道，在‘如来藏妙真如性’当中，本性所显之妙色，当体就是真如性空；本性之真如性空，当体就是真如妙色。纯粹一个清净本然，周全遍满整个法界。”

　　“只是随顺着一切众生心境的不同，呼应着众生智慧心量的不同，并遵循着因果业力，而发生显现出不同的‘色性’之现象罢了。”

　　此乃世尊关于“地大”之“色性”的究竟极谈，所谓“地大”及“色性”，无非是“如来藏妙真如性”。没啥好说的了，大家仔细理解体会就好。

　　因此，所谓的“因缘所生”与“自然而有”，都并非实情，都只是众生分别心的虚妄猜度罢了。

　　世尊继续说道：

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　“世间的人们由于无知的缘故，把所显现的一切‘地大’之色法，迷惑为‘因缘所生’，或者‘自然而有’。这些都是第六意识心，进行虚妄分别和计算猜度的结果。只是有许多言语说法而已，却都没有什么真实意义。”

　　——“皆是识心分别计度，但有言说，都无实义”，人世间的一切理论，一切哲学，一切思想，一切伦理道德，一切是非观念等等，皆属此类，究其本来，皆无实义。

　　因此，咱大家可以随缘学习，可以随力善用，但是，万万不可丝毫执着于心。乃至于佛法教义，也是如此。因为，那些都只是语言文字而已，内里并没有任何实在意义呀。