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性命在哪头
 
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性命在哪头 
 
王溢嘉
 
  何谓“真实”?是你认为真实的,加上你认为不真实的,再加上你认不出来的部分。
 
  有一天,众和尚在户外做集体劳动时,胜先禅师的铲子不小心铲断了一条蚯蚓,蚯蚓还不住跳动。
 
  胜先问神力禅师:“我不小心将一条蚯蚓铲成了两段,但两头都在动,不知道蚯蚓的性命在哪一头?”
 
  前面说过,在“二元对立”的思考模式中,人的想法常会有所偏执,譬如偏明或偏暗、左倾或右倾。胜先禅师所提的问题,似乎在逼神力禅师,还有我们做一个选择。
 
  神力禅师拿起铲子,在蚯蚓断了的左头打一下,右头打一下,中间的空处也打一下。然后丢下铲子,扬长而去。
 
  面对这种情况,很多人都不再偏执一端,而会认为左端和右端——蚯蚓的“两边”都有性命。神力禅师则更进一步,在“中间的空处”也打一下,他除了两边的“有”外,连“无”都考虑进去,面面俱到,这样才算完整。
 
  “蚯蚓的性命在哪头”其实只是个引子,我们对其他问题的思考也都应该如此。譬如什么叫“真实”?它应该是你认为真实的,加上你认为不真实的,再加上你认不出来的部分。或者,是你的真实加上我的真实,再加上你我都否定和没有想到的部分。
 
  而这正是犹太人对真实的概念:希伯来语中的“真实”,使用了希伯来语开头的字母、末尾的字母和正中间的字母。因为犹太人认为:所谓“真实”,是左边的也对、右边的也对、正中间的也对。它跟神力禅师对蚯蚓性命的看法异曲同工,不执着于左右和有无,兼容并蓄,那才是更高的“真实”。
 
  至于什么是“生命的真实”,那就更复杂了。你有你的真实,我有我的真实,但那都只是极小部分的真实,与真正的真实相较,根本就微不足道。
 
  我们对真实的了解,就好像瞎子摸象一般。能够认清这一点,遇到问题时才能做更周延的思考,也不会剑拔弩张地去与人争辩谁说的才是“真实”。

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