(一)公案本文

僧璨禅师以居士身得法于二祖，之后隐居皖公山 。隋开皇十二年，有沙弥道信 ，年十四，来向他求解脱法门。

(缘起于现象界，四祖道信年仅十四，已为解脱事，前来向三祖请益。)

道信师曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」

(请和尚慈悲，对我开示解脱法门。

三祖僧璨禅师问曰:「谁缚汝 ?」

(是谁缚住汝，要求解缚？是自心之妄想情见缚我也。)

道信师曰:「无人缚。」

(是无人缚我，仅自身业障所缚也。) 

三祖僧璨禅师问曰：「更何求解脱 ?」

(既然无人缚，何必求解缚或解脱也。)

道信遂于言下省悟。

(悟者无咎，宜速修之，去除心垢。) 

(二)玄祥释解

1.前言

诸法缘起分为三种状况，一为无实质因缘法，心法起自于内源的种子，此等法都是前尘影事，积存法尘起现行；无知者认此法为我，法中有我，有我、我所则陷入烦恼境中，这些大概都是初阶修行者，道眼未开，所以被妄想心所缠缚，不知心法真实，此等都是五蕴所生诸法，所以《楞严经》云：「五蕴非因缘，非自然性」。其它二种 法起于有实质因缘之法，当然自然性能应缘起法，此因缘法又分为二种。所以第二种为有外缘实法，包括冤亲债主、护法菩萨等，邪来烦恼生，正来烦恼除，行者心不能自主时，都是由此正逆因缘所左右，若能自主，倒也能面境心如如。第三种为非常人所具有因缘法境界，此是心眼已开行者，佛性能感知超时空因缘，自心亦能以真性主行，无妄想相随，来体验虚空一切因缘，甚至于自性能鉴照十方国土与众生，此等人不是四禅境界者，就是圣人阿那含、阿罗汉等；有此等修证者，已非末法时期众生所能为，因此等人应具有五神通或六神通矣！

上述三种缘起法，为何有前尘影事所缘之不净法，为何又有心明自性主行应缘之法？不管妄想因缘或实相因缘，若认知体性本自清净，而成就解脱圣性，则诸法何碍你？何法缚于你？有所碍、有所缚，都是内心不净种子所缘，所以修行当断诸心垢，不然怎能得无所缚自在境界。所以我们尚不能得解脱前，当要认识自性，也可以说是要见性之标的。行者要见性，在心明后要能知圣性。何谓圣性？唯识学称生无漏智而断烦恼之性为圣性，有解脱知见现起为见圣性，所以在无漏智发起时，无漏种子为圣性之体。见圣性即见正性，见正性者当得贪无余断、瞋无余断、痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名见正性。

见性仅止于得解脱之见，得见圣性。但尚未见宝性，达到得如来藏性，如来藏(tathāgata-garbha)获得当起三身、四智，得法身、报身、化身及大圆境智、成所作智、平等性智、妙观察智，随法尔能知一切法，其如来藏遍虚空尽法界，无所不知过去、现在、未来，无所不见虚空各世界有情、无情类众生因果报应，这才是佛的境界，所以得如来藏才真得宝性。吾等众生于贪瞋烦恼中，如来藏尚不失真如清净之性，犹如金在粪秽中，不易其性。理可懂但境难证，所以行者要能离缚，当 认知七种染净诸法自性，可称七种性自性。即：(1)集性自性、(2)性自性、(3)相性自性、(4)大种性自性、(五)因性自性、(6)缘性自性、(7)成性自性。

行者要离缚、得解脱，当先认识「体性」真实，体性者即是指事物实质之体，而体之不变易称为性，故体即性，性即空体。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。但众生之所谓众生者，都是妄想执着一切法耳！要能解缚当断内习，要断内习当知心性真伪，然后如法修习，以般若智观一切法无所有、不可得，即能得自在、解缚。

2.释题

本公案名为「性用无缚」，唯识学言诸法由三性生，三性者─遍计所执性、依他起性、圆成实性。此三性是一切法缘起及缘起后所衍生的一切妄执法，所以依三性产生三相，即遍计所执相、依他起相、圆成实相。三相既然是因缘而生，因缘而灭，所以三相可说无相，三性亦无性，性相终归于空寂。所以三性之性用中，若要能无缚，则遍计所执性当要灭除，此妄性灭则依他起性用时，无缚无黏，是谓见性。见性后要有圆成实性现起，当有大圆境智、成所作智，这些都是神通变化之境界，非一般得解脱知见者所能，也只有大菩萨、佛等境界者始能得之。

自性只有应缘起法功能，说真如性用更为恰当。但行者内心要清净无垢，不是一朝一夕能得到的，故要累劫而修。若行者不知修心，走入修身或修世间禅定，不从心地中去灭除诸心垢，终当做不到无缚。是谁在缚你？自己缚自己，自心缚自心，自身缚自身，心缚则身被缚，身心自在则人自在解脱。

无境缘时行者自缚，是妄想心特重；有境缘时被缚是执外境以为真，更没有无为法的修证，所以无法做到知法而不黏，遇境而不被缚。古德云：「万境本闲，庸人自扰之」，若能不自扰，外缘、外境与我何干。说来容易，起行犹难；道理懂得，每临考验，即迷失自己。理可顿悟，事得渐修，行者当知修行次地，不然光着急或执境界而迷失。

3.语体文解

僧璨禅师以居士身得法于二祖，之后隐居皖公山。

禅宗三祖僧璨禅师先以居士身受二祖慧可大师之教导，时约隋朝开皇二年(公元五八二年)，慧可大师传衣法、经书于三祖僧璨，之后因值佛难，受二祖之命，即隐居安徽皖公山。话说北周武帝建德三年(公元五七四年)，乃禁佛、道二教，两年后北周灭北齐，法难延及齐境。慧可大师历经千辛万苦，终于辗转到达安徽舒州司空山(今岳西境)。后慧可大师在司空山居石洞修行，并在此为四众说法，度脱群品。爱徒僧璨则往来于皖公山与司空山之间继续学法。十年后隋开皇十二年，开始出世弘法。

皖公山即是现在的天柱山，位于安徽省西南部，景区面积约八十三平方公里，又称皖山、潜山，潜山县因山得名，安徽省简称「皖」亦源于此。公元前106年，汉武帝南巡，登临天柱，封为「南岳」。天柱山的自然景观奇异，具雄峰、奇石、幽洞、秀水，自然天工，居「南国第一」。白居易居士赞美天柱山：「天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷」；李白居士：「待吾还丹成，投迹归此地」；苏东坡居士：「平生爱舒州风土，欲居为终老之计」。明代诗人李庚先生亦曰：「天下有奇观，争似此山好」。古之贤哲流露出他们把天柱山选为自己归宿的愿望，足见其风景迷人处。

隋开皇十二年，有沙弥道信，年十四，来向他求解脱法门。

有一沙弥名道信师者，年纪仅有十四岁，来向僧璨禅师求真正的佛法─解脱法门。此沙弥却成为后来的禅宗四组，接收了禅宗的正法道传。僧璨大师者生年不详，入灭于公元六Ｏ六年。隋朝开皇十二年(公元五九二年)，僧璨禅师开始弘法时。开皇十三年(公元五九三年)慧可大师在成安县(今属河北省)遭到陷害，被县令翟仲侃处以重刑后示寂。

按语说：「缘起于现象界，四祖道信年仅十四，已为解脱事，前来向三祖请益。」本是宿世因缘，今生亦不迷失，年纪虽轻却能为真正解脱事忧心，即往三祖处问法。

道信师曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」

道信师即问三祖说：「我来此处参问、乞问解脱法门，愿和尚能发大慈悲心，给我指示这个法门。」因四祖道信年轻未有实际禅修境界，所以问不出境界来，但能以修行目标来参问三祖。按语说：「请和尚慈悲，对我开示解脱法门。」

三祖僧璨禅师问曰:「谁缚汝 ?」

既问解脱，当有人被缚，但显然无人缚。所以三祖答得锐利：「是谁缚您，要您来解缚、脱黏？」无因缘之境，是自己缚自己，受妄想心、习气所左右故。有因缘境，应缘又迷失于其境界中，当然又是自缚。所以有缘、无缘之法，都是自缚、自缠、自黏；圣人者则于有无因缘法中，自悟体性空、无相，不着一切境，所以能不被缚、也不自缚。

按语说：「是谁缚住汝，要求解缚？是自心之妄想情见缚我也。」有境、无境都是自己缚自己，要求解缚，当反求求自己。

道信师曰:「无人缚。」

道信师答曰：「是没有缚住我。」按语说：「是无人缚我，仅自身业障所缚也。」若行者执业缘为真，当有个业来缚。若能观一切法空，则无人缚、无业缚，自当脱黏、解缚。

三祖僧璨禅师问曰：「更何求解脱 ?」

三祖答说：「既然无人缚，是自己家内事，何向外求解缚？」按语说：「既然无人缚，何必求解缚或解脱也。」修行人初发心要见道、成道，已被道缚。有点境界认境为真，是已被境所缚。

道信遂于言下省悟。

道信师于三祖开示下，似已省悟。若能不求道、不求解脱，安住于当下，自能自在于万缘中，有此能耐行者，何必言解粘、脱缚。话虽如是说，理可顿悟，事还得渐成，不假修功、不经修练，而说成就道业，可能大妄语成。

按语说：「悟者无咎，宜速修之，去除心垢。」古德闻一首偈语，即能悟道、得果。禅宗行者参问一句，即能悟道而修道。闻思是悟道之手段，修是得道果之必要手段，去除贪、瞋、痴三毒，回归到清净自性，以自性应缘，不假造作，即能得无缚、无粘。禅宗修行目标为「内传法印，以契证心」，所以当悟得实相法印为目标；实相者无相，不取一相，就如僧璨大师言：「萧然静坐，不出文记」；又如弘忍大师言：「缄口于是非之地，驰心于空有之境」。

(2006.06.06.撰于法尔)