第三大门有四番料简，主要是教相判释并显示全书的正旨︰初昆行易行二道和自力他力两种法门而说明净土教法是他力易行，次明劫时大小不同，三对大乘佛教分作圣净二门。引《大集经》、《大阿弥陀经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》说明有此难易二门的原因。后更征引经教证成劝信求往，以下各门，根据此门所判分别解说
△第三大门中，有四番料简：
第三大门中，分四部份来说明。
第一、辨难行道、易行道。
第一、分辨难行道及易行道。
第二、明时劫大小不同。
第二、说明时间劫数的长短不同。
第三、明从无始[1]世劫已来，处此三界五道[2]。乘善恶二业，受苦乐两报。轮回无穷，受生无数。
第三、说明从无始劫以来，众生在三界五道之中，由于造了善业和恶业，故受到苦、乐的二种报应，不停的轮回和受因果之报而投生。
第四、将圣教证成，劝后代生信求往。
第四、引用佛经中修成功的例子来作为证明，劝后代的人应相信而求往生。
○第一、辨难行道、易行道者。于中有二：一、出二种道；二、问答解释。
第一、分辨难行道及易行道的差别，分作二部份来说，一、出示难行道及易行道。二、回答问题。
余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣，三车[3]招慰。且羊、鹿之运，权息未达。佛诃邪执，障上求菩提。纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途。只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：“求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”
我身居三界火宅之内，想起来心中实在很恐怖，只有仰仗佛陀能用三车来招引，并赐给我安慰。然而羊车与鹿车的运载，只是权宜的暂时休息，并没有到达目的地，因此被佛陀诃斥为邪见执着。如果一个人执着小乘涅槃为究竟，那就会障碍上求无上菩提。即使后来回小向大，还是多走了迂回的弯路。如果能直接攀上大乘的大车，也是一条直路，不过就怕现在能证到的仍会退步，危险的长路还遥遥无期，而自己又没有什么功德，因此在菩提道上继续前进相当困难。所以龙树菩萨说，求不退位有二条道路，一条是很难行走的道路，一条是容易行走的道路。
言“难行道”者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者所有人天颠倒善果，坏人梵行；五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。
所讲难行道，是指在五浊恶世，在没有佛出世的时候，自己修行到不退位是很难的。大概说来有五种困难，就是：一、因为要接触到许多外道，就很可能乱了修菩萨行的步骤。二、声闻自利的修法，会障碍大慈悲心。三、没有羞耻心的恶人，破坏别人殊胜的功德。四、在人类和诸天中，有许多颠倒善业的果报，破坏人们修梵行。五、只靠自己努力修行，没有他力的扶持。以上这些事情，满眼都是，好像走陆路，靠步行真是大辛苦了，所以说是难行道。
言“易行道”者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。
所讲易行道，是以信佛的因缘，发愿往生西方净土，就发起菩提心造功立德，修诸善行。因为有佛陀愿力的加持，所以就能往生净土。在往生之后，又有佛力的住持，就能很快地入大乘正定聚。所讲正定聚，就是阿毗跋致的不退果位。这就好比走水路，坐船比起走路来当然是很快乐的，所以叫做易行道。
问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因，向佛果，名为难行。往生净土，期大菩提，乃名易行道也？
问：既然所证到的菩提都是相同的，那么因地的修行也应该相同才是。又为什么在娑婆世界修因以求佛果，叫做难行道，而往生净土求大菩提，就叫做易行道了呢？
答曰：诸大乘经所辨，一切行法，皆有自力、他力，自摄、他摄。何者自力？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。
答：诸大乘经所说的修行方法，全都有自力和他力，自摄同他摄的分别。什么叫做自力呢？譬如有人，害怕生死的苦果而发心出家，他用修行禅定的方法得到了神通，这样就可以去周游四天下了，这就是自力。什么叫做他力呢？好像身体羸弱的人，自身没有力量，连驴背都骑不上去。如果靠转轮王的轮宝，他就能在天空中飞行，也能周游四天下，这是靠转轮王的威力，所以叫做他力。
众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故《大经》云：“十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。若不如是，四十八愿便是徒设。”
众生也是这样的，在娑婆世界发菩提心修行，愿往生净土，这就是自力。到临终时，阿弥陀佛就拿发光的莲台来迎接，于是就能往生，这就叫做他力。所以《无量寿经》说：“十方世界的人类和诸天，想要生到我的国土，全都是以阿弥陀佛的大愿业力作为增上缘的。”如果不能这样，那设这个四十八愿不就是徒劳的吗？
语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
告诉诸位后学，既然有他力可以借助，那就不能将自己局限在自我能力之内，否则是出不了三界火宅的。
○第二、明劫之大小者。
第二、说明劫数这个时间量的长短。
如《智度论》云：劫有三种，谓一小、二中、三大。
如《大智度论》所说：劫有三种，就是一、小劫，二、中劫，三、大劫。
如方四十里城，高下亦然，满中芥子[4]。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。
犹如四十里方圆大的城，城内装满了芥子，有一个长寿天的天人，每三年来拿一粒，直到把芥子拿光，叫做一小劫。
或八十里城，高下亦然，芥子满中。如前取尽，名一中劫。
有八十里方圆大的城，城内装满了芥子，长寿天的一位天人，每三年来拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子满中。取尽一同前说，方名大劫。
有一百二十里方圆大的城，城内装满了芥子，和前面一样，把芥子拿光，才叫做一大劫。
或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂。天衣重三铢[5]，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石、大石，类前中劫可知，不劳具述。
或有方广八十里的石头，一位长寿天的天人，每三年来用天衣把石头拂一下，此天衣的重量只有三铢，直到把石头拂磨易损尽了，才叫做一中劫。至于石头的大小，可比照前面小劫和大劫的样子，这里就不再多说了。
○第三门中，有五番：
第三门中，分五部份来讲：
第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：在于人中，或张家死，王家生；王家死，李家生。如是尽阎浮提界[6]，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼[7]生。如阎浮提，余三天下亦如是。
第一、说明从无始劫以来，众生在此娑婆世界不停的轮回，受过数不尽的色身。故《大智度论》说：在人间投胎时，有时以姓张的身份死亡，然后投胎到姓王的人家。后来又以姓王的身份死亡，而投胎到李家。这样在阎浮提界内，或投胎在同一家，或投胎到别家。有时候在南阎浮提死亡，而生到西拘耶尼。其他三天下的人，投胎转生的情况，和阎浮提人一样。
如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生。忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。
在四天下死亡的人，投生到四天王天的情况也是这样。有的在四天王天死，而生到忉利天。有的在忉利天死，而生到上面的四层天，亦是同样。色界有十八层天，无色界有四层天。在这一天界死亡之后，生到另一层天界，每一层天的投生也都这样。
或色界死生阿鼻地狱，阿鼻地狱中死生余轻系地狱，轻系地狱中死生畜生中，畜生中死生饿鬼道中，饿鬼道中死或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。
也有的在色界天死亡生到阿鼻地狱，在阿鼻地狱死了之后生到其余罪比较轻的地狱，在罪比较轻的地狱死了之后生到畜生中，在畜生身死了之后生到饿鬼道中，在饿鬼道死了之后或许会生到人间或天上。众生就这样在六道中轮回，受痛苦和快乐的二种果报，生生死死的轮转不停。胎生的情形是如此，其余的卵生、湿生、化生也是这样。
是故《正法念经》云：菩萨化生告诸天众云：“凡人经此百千生，着乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三途受众苦。”
所以《正法念处经》说，菩萨化生告诉诸天众说：“凡夫在此投胎已经过百千生了，但只耽着快乐而不修行，过去世所积的福报都享完了也不觉得，又堕落到三恶道中去受众多之苦。”
是故《涅槃经》云：“此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”
所以《涅槃经》说：“这个身体是痛苦的集合体，全身都不清净，不仅被烦恼束缚还会长出毒疮，根本没有什么好处可说，即使是诸天的色身，也同样是这样。”
是故又彼经云：“劝修不放逸。何以故？夫放逸者，是众恶之本。不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最。不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中，为最为上。不放逸法，亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生。一切善法，不放逸为本。”
所以《涅槃经》又劝说：“众生要修行不能放逸，为什么呢？因为放逸是许多恶业的根本。而不放逸是所有善业的源头。有如日月所射的光，是所有光明中最明亮的。不放逸也是这样，是所有善法中最高的。亦如须弥山王，在诸山之中是最高的。不放逸也是如此，是诸善法中最高的。为什么呢？因为一切的恶法，都是由于放逸而发生的，故不放逸是一切的善法的根本。”
第二、问曰：虽云无始劫来，六道轮回无际。而未知一劫之中，受几身数，而言流转？
第二问：虽说无始劫来，众生都在六道中轮回，不过不知道一劫之中，到底要受身多少次呢？
答曰：如《涅槃经》说：“取三千大千世界[8]草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌。”或云：“一劫之中所饮母乳，多于四大海水。”或云：“一劫之中所积身骨，如毗富罗山[9]。”如是远劫已来，徒受生死至于今日，犹作凡夫之身。何曾思量伤叹不已！
答：《涅槃经》说：“把三千大千世界的草木，都截成四寸长的筹来数一数，一劫之中做过自己父母的人数比此数还要多。”或说：“一劫之中所饮母亲的奶水，比四大海水还多。”或说：“一劫之中死亡后的身骨，可堆得如毗富罗山那么高。”如此旷劫以来，白白受生生死死直到今天，都还是凡夫之身，又有哪一个曾想过此事而感到伤心不已的呢？
第三、又问曰：既云旷大劫来，受身无数者。为当直尔总说，令人生厌？为当亦有经文来证？
第三问：所说旷劫以来众生受身无数，这是你为了要使大家对世间生起厌恶心而说的呢，还是经典上有明文可证明的呢？
答曰：皆是圣教明文。何者？如《法华经》云：过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来至极久远，犹不可数知。何者？经云：总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言：“是人过千国土，乃下一点，大如微尘。如是展转，尽地种墨。”佛言：“是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫。彼佛灭度已来，复过是数。”今日众生，乃是彼时十六王子座下，曾受教法。是故经云：“以是本因缘，为说《法华经》。”《涅槃经》复云：“一是王子，一是贫人。如是二人，互相往反。”言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也。言贫人者，今日众生等是。
答：都是在佛经上有明文可以作证的，譬如《法华经》上说：在过去不可说久远的大劫时，有大通智胜如来出现世间。有十六位王子，各自升座说法教化众生。每一位王子，都各自教化六百万亿那由他恒河沙数的众生。该佛灭度之后的时间已相当长，久长得没办法用数来数。为什么呢？经上说到把三千大千世界的大地，磨成为墨粉，佛说，“如果有人以每一千个佛国土，撒下一点似微尘大的墨粉，如此一直向前经无数佛国土，直到把墨粉全部撒光。”佛陀说：“再把此人所经过的国土，不管是撒上墨粉的，还是没有撒墨粉的国土的土地，全都磨成微尘，以一微尘当作一劫来算，大通智胜如来灭度到今天的时间，还超过这些微尘的数目。而今天在会中听法的众生，都是当时在十六王子座下，听受教法的弟子。”接着经上又说：“由于有这个因缘，所以我要为大家讲《法华经》。”《涅槃经》也说：“一位是王子，一位是贫人，这二个人，互相往来。”所说的王子，就是现在的释迦如来，他是当时的第十六位王子。所说的贫人，就是涅槃会上的众生。
第四、问曰：此等众生既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多？
第四问：这些众生旷劫以来在生死中流转不已，他们在三界之中，投生在那一道较多呢？
答曰：虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。如经说云：“于虚空中，量取方圆八肘[10]，从地至于色究竟天[11]。于此量内，所有可见众生，即多于三千大千世界人天之身。”故知恶道身多。何故如此？但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒。天中即复着乐者多。是故经云：“众生等是流转，恒三恶道为常家。人天暂来即去，名为客舍故也。”
答：虽说是在六道中流转，然而多数还是在三恶道中受身。例如经上说：“在虚空之中，取八个手肘见方的面积，从地上一直到色界天的顶点，在此面积之内，所有可以见得到的众生，就比三千大千世界人类及诸天的众生还要多。”由此可知恶道的众生多，为什么这样呢？因为恶法容易生起，而善心则很难生起的缘故。现在看一看众生，若得到富贵的人，他们只知放逸与破戒，而天上的众生，又大多耽着逸乐。所以经上说：“众生在六道中流转，但常以三恶道为家。做人或生天都很短暂，所以叫做客舍。”
依《大庄严论》，劝一切众生常须系念现前，偈云：“盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲[12]想，精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念，智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙[13]，若其斗战时，回旋不直行。”
依《大庄严论》，劝告所有的众生，常须收摄心念，偈语中说：“在年轻力壮又没有灾患时，如果懈怠不精进，只想着经营各种事务，而不修行布施持戒和禅定，等到临终将死之时，才懊悔想要修善业。有智者应该好好观察，断除对五欲的想念，能精进修心的人，临终时就不会有悔恨之心。专心收摄心念，不起错乱之念，有智者勤摄心，临终时意识就不会散乱。不专心修习的话，临终时一定会心散意乱。心如果散乱的话，就如同用石磨调伏战马一样，使其在战斗之时能回旋自如。”
第五、又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
第五问：所有众生都具有佛性，多劫以来也应该遇见很多佛了，但为什么一直到今天，仍在生死中轮回，而出离不了这火宅呢？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
答：依大乘经上所说，因为众生没有真正得到二种殊胜的法门，来排除生死，所以出不了三界火宅。是哪二种殊胜的法门呢？一种是圣道，另一种是往生净土。
其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”
其中的依圣道法门去修，现在的人是很难证得的，一是由于离佛陀在世已经太远了，另一方面是因为佛理太深奥而难解。所以《大集月藏经》中说：“在末法时期，虽然仍有亿亿的众生修行，但却没有一人能证得道果。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
现在正处于末法时期，在五浊恶世之中，只有净土这一法门还可以通行。所以《无量寿经》说：“如果有众生，即使一生都在造恶业，只要在临命终时，能十念相续，称念我的名号，如果不能生我国土的话，我就不成佛。”
又复一切众生，都不自量。若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上[14]，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风驶雨？是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！
又所有众生，都不能自己量力。修大乘的人，连真如实相第一义空的道理，都没有放在心上。说到修小乘的人，连见谛道证初果、二果，乃至于三果的断五下分结，罗汉的除五上分结，不管是出家众或在家众，都没有一个人有份。纵然有得生人间或生天的果报，也必须修五戒和十善才能获得，然而能持五戒和十善的人也很稀少。如说到起恶念而造罪的行为，则犹如暴风骤雨似的。所以诸佛以大慈悲心，劝众生归向净土。即使这一生造了许多的恶业，只要他能一心一意的改悔、精进念佛，所有的障碍自然就能消除，还一定能够往生。为什么不去想一想，却无心求往生呢？
○自下第四，引圣教证成，劝信求生者。
下面是第四、引用佛经来证明已成功的往生者，以劝众人相信而求生净土。
依《观佛三昧经》云：尔时会中有财首菩萨，白佛言：“世尊，我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子名曰金幢，骄慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：‘世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。’时彼王子，从善友语，入塔观像，见像相好。白言比丘：‘佛像端严，犹尚如此，况佛真身！’比丘告言：‘王子今见佛像，不能礼者，当称南无佛。’还宫系念，念塔中像。即于后夜，梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。随寿命终，由前入塔，称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。”
依《观佛三昧经》所说：当时在法会中有财首菩萨，他告诉佛陀说：“世尊，我想到在过去无量劫的时候，有一尊佛出世，同您一样也称为释迦牟尼佛。这尊佛灭度之后，有一位王子叫做金幢，非常的傲慢，还充满了邪知邪见，不相信正法。他有一位做比丘的朋友，叫做定自在。比丘告诉王子说：‘世间有佛像，样子非常可爱，你可以到塔寺中去，看一下佛的形像。’王子听了这位善友的话，就进入塔寺去看佛像。他见到佛像相好庄严，就对比丘说：‘佛像都已这样庄严端正了，更何况是真的佛身呢？’比丘就告诉他说：‘王子，你现在见到了佛像，如果还不能顶礼，那你至少要称一声南无佛。’王子回到王宫之后，心里就一直在想念塔寺中的佛像，于是就在下半夜，梦见了佛像。这时王子心里很欢喜，就舍离了邪知见，而归依三宝。后来王子命终，由于以前有进入塔寺称南无佛的功德，而能遇到九百亿那由他的佛。他在诸佛之处，常常精勤努力，终于获得恒常甚深的念佛三昧。由于念佛三昧力故，于是诸佛现在眼前，一一为他授记。自此之后，经过百万阿僧祇劫，都没有堕落恶道。一直到今天，获得了首楞严三昧。当时的王子，就是我财首。”
尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。
当时的法会当中，即有无量无数的十方诸大菩萨，各自说出他们的得道因缘，原来全都从念佛法门而得道的。
佛告阿难：“此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。”
佛陀就告诉阿难说：“观佛三昧是所有众生，犯罪者的药，是破戒者的守护神，是迷路者的向导，是盲人的眼睛，是愚痴人的智慧，是黑暗中的灯光，是破烦恼贼的大勇猛将军，是诸佛世尊的游戏，是首楞严等诸大三昧的入门。”
佛告阿难：“汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛，及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”
佛陀告诉阿难说：“你要好好护持此经，小心对待不要忘记了。过去、未来及现在的三世诸佛，也都同样说此念佛三昧。我和十方的诸佛，及贤劫的千佛，从最初发菩提心开始，都是因为念佛三昧的力量，而证得一切种智。”
又如《目连所问经》，佛告目连：“譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。”
又有《目连所问经》，佛陀告诉目连说： “譬如在万条河流中，人们依附着草木浮在水面上，虽然前后左右的人都顾不了，最后大家都可流到大海中。世间也是如此，虽然有人富豪尊贵，日子过得快乐而自在，但也免不了生老病死。只因为不相信佛经所说，所以他后世做人时，就更艰辛困苦，还不能生到有佛说法的国土。所以我说，无量寿佛的国土，容易往生，容易取证，而人们却不想修行往生，反而去侍候九十五种邪魔外道。我说这种人，是没有眼睛，没有耳朵的人。”
经教既尔，何不舍难，依易行道矣！
经典上都这么讲了，为什么不舍弃难行道，而依易行道修行呢？
《安乐集》卷上终
[1] 无始，所有众生都以因缘而不断轮回，每一生命都由前世因果而来，每一事物均以因缘和合而成，既无开始的一端，故而称之为“无始”。
[2] 五道，包括天、人、地狱、饿鬼、畜生。如说六道，则加上阿修罗。因为阿修罗道摄于天、人、畜生、饿鬼诸趣之中，故有时不另立而说五道。
[3] 三车，羊车、鹿车、牛车。羊车是形容声闻乘只能自度，不能度他，好像一辆小小的羊车不能载物；鹿车是形容缘觉乘能自度兼度亲属，好像一辆鹿车只能载少许的货物；牛车是形容菩萨乘不但自度且能普度众生，好像一辆大牛车能运载许多的货物。
[4] 芥子，原系芥菜之种子，体积微小，故于经典中屡用以比喻极小之物，亦以芥子比喻劫期之悠长，如《杂阿含经》卷三十四、《大智度论》卷五等均载有此类譬喻。
[5] 铢，古代的重量单位，二十四铢等于旧制一两，旧制一两是31.25克，故一铢是1.3克。
[6] 阎浮提，汉译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因有此树的缘故，称为赡部洲。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。赡部洲就是我们现在所住的地方，在娑婆世界须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南赡部洲。
[7] 西拘耶尼，即娑婆世界四大部洲之西瞿陀尼的异名。在须弥山西方之大洲也。
[8] 三千大千世界，或称三千世界，或称大千世界。泛指一佛所教化的区域。
[9] 毘富罗山，古印度摩竭陀国境内的一座大山，为当时著名的山，故佛经中常用以为喻。
[10] 肘，古印度度量长度的单位，据《俱舍论》说，以二十四指节为一肘。《四分律羯磨疏》言一肘为一尺八寸，另有多种说法。
[11] 色究竟天，界诸天之一，位於色界的最上一层。
[12] 五欲，指人的心念对於外界色、声、香、味、触等五境所起的欢喜爱乐，或厌恶痛恨之情感。五欲为引起人的烦恼，妨害修行的因素，故而当断除。
[13] 磑(音wèi)，古时碾米用的石磨。
[14] 五下、五上指的是十种心结，“断”、“除”都是戒掉的意思。就是戒掉五下、五上心结。五下心結是：一、欲界貪，二、嗔恚结(厌恶结)，三、身見結，四、戒禁取結，五、疑結。五上心结是：一、色界貪，二、無色界貪，三、掉舉，四、我慢，五、無明。
