修华严奥旨妄尽还源观　　(第十九集)　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12-47-19

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第五页第四行，我们还是从开头念起：

　　【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普周法界。而证菩提。】

　　到这里是一段。第二段的小题是『法界圆明自在用』。前面我们介绍了法界，《菩萨璎珞本业经》上说，「无明者，名不了一切法，迷法界起三界业果」。无明就是一念不觉，这一念不觉也叫做根本无明、无始无明。根本意思好懂，也就是说宇宙之间一切法是从它而生的，所以它是一切法的根本。惠能大师开悟之后，为我们说了五句话，说出自性清净圆明体的样子。末后一句他说「何期自性，能生万法」，这个意思就是无明能生万法，无明是什么？一念不觉。我们在昨天，在一起学习相宗讲的三细六粗，无明就是三细相，三细相就是弥勒菩萨所说的一念，这一念时间太短暂，这一念真的是妄念，不是真的，是个妄念。大乘教里面，世尊常常告诉我们「一念不觉」，我们在学习《华严》讲席当中常常说起心动念，但是起心动念真正的意思我们并不懂，因为我们觉察当中的起心动念，这个念头太粗了。弥勒菩萨跟我们说的，这段经文是世尊问弥勒菩萨，说「心有所念」，就是我们现在讲的起心动念，这个起心动念里头到底有几个念？有几个相？有几个识？佛问这句话，我们要听了，不懂他的意思。心有所念，有几个念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答，他说「举手弹指之间」，举手弹指，弹指之间，这一弹指，这个时间很短，不到一秒钟，我们一秒钟快速的弹可以弹四次，这一弹指有三十二亿百千念，这个念头就太细了。佛问有几念？一弹指有三十二亿百千念。有几个相？相是物质现象，弥勒菩萨说，「念念成形，形皆有识」。形就是相，形相，每个念头都有相，这个相一时顿现，没有先后的。

　　科学家今天给我们讲，宇宙的形成是大爆炸，佛不是这个说法，佛说宇宙的形成是一时顿现的。实在讲跟我们作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，你在作梦的时候，梦境是不是一时现前，还是有先后次第？我想我们都有这个经验，在梦中没有感觉到有先后次第，是一时顿现的。就像我们打开电视的频道，画面是一时现前的，不是有先有后有次第的，不是，一时现前；我们频道关起来，相就没有、就灭了。从这个地方我们要体会到，弥勒菩萨所讲的就是频道的开关，一念，频道就打开，打开之后立刻就没有、就关掉了。这个事情，世尊在《楞严经》上讲过这么一句话，「当处出生，随处灭尽」，这两句话我们也不好懂，到看到世尊跟弥勒菩萨对话，慢慢的体会到。当处出生就是顿现，这一现立刻就灭了，它的时间太短了。如果我们用自己这个例子，我们一秒钟弹指四次，三十二亿百千念再乘上四，四个弹指乘上四，那多少念？一千二百八十兆念。也就是说一秒钟念头的起灭有一千二百八十兆次，每个念头不相同。佛在《法华经》里面讲，这种现相前后不相到，正如同我们看电影，你看放映机里面胶卷在转动，一格一格的，一格就是一个幻灯片。镜头一打开，这个幻灯片打在银幕上，立刻关掉，再第二张放出来，速度是一秒钟二十四张，我们看电影的人已经不能够觉察到银幕上景象是假的，看得非常逼真，一秒钟二十四张。现在告诉你一秒钟是一千二百八十兆张，你想这个速度多快，张张都不一样，念念不相同。

　　所以我们今天看到宇宙这个状况，森罗万象，是怎么回事情？就是这种念头的相似相续相，它不是真的相续，真的相续那就不能说是妄相，是假的，它是一种相似相续，绝对不是完全相同，这个我们要知道。知道这个之后，才真正明了《大般若经》上所说的，早年我将这部经看了一遍，最后我做了个总结，世尊二十二年所说的《般若经》，说什么？只告诉我们一桩事情，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛告诉我们，为什么一切法无所有、毕竟空、不可得？到我们真正懂得三细相之后才完全明了。虽然不是我们自己的境界，我们没有证得，证得这个境界是八地菩萨。可是我们今天是在凡夫地位，我们能肯定佛说的这个话是真的，我们没有怀疑，这是什么？这是半个世纪都接受大乘佛法的熏习，一门深入、长时熏修，我们终于明白了，不再怀疑，这在大乘教里面叫解悟，不是证悟，是解悟，也是章嘉大师跟我说的看破。虽没有证悟，看破有好处，好在哪里？好在我们真的肯放下，我们能放得下。每个人都喜欢自己能放下，他为什么放不下？不了解事实真相。你认为这些幻相都是真的，你要想控制、你要想占有，控制、占有是你的欲望，你的欲望断不了，你认假作真，是这么回事情。果然晓得它是假的不是真的，不再有控制的念头，也不再有占有的念头，为什么？你控制不了。你想想看，你念头的生灭，这是我们每个众生，六道众生都是一样的，别说六道，连十法界没有一个是例外的。十法界里面所有有情众生都是，念头生灭的速度都是一秒钟一千二百八十兆次，你能控制吗？你能占有吗？你心里以为占有、以为控制了，那是迷惑颠倒！诸佛如来、法身菩萨看看，笑笑而已，哪有这种事情？对于事实真相一无所知，不但是外面的境界相，是这么样的速度在生灭，我们这个身体也是的。不但身体也是的，我们的起心动念、分别执着也是的，这把事实真相给你说出来了。所以《般若经》上常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，我们把这个搞清楚才完全明白，没有一法是真的；佛跟我们讲，只有真如自性是真的，永恒不灭，它没有生灭。

　　三细相就是一念，这一念从哪里来的？一念是妄动，大乘教里面佛说的，常讲，「一念不觉而有无明」，一念不觉三细相就现前，三细相就是无明。三细相里面第一个是「业相」，业相就是动，极微细，时间极短那样的振动，这才是宇宙的起源。业相是「从真起妄，初动之相」，初动在哪里？诸位要知道，初动就在现前，没有过去也没有未来。每一个念都是初动，不动就没有了，它没有初后，所以叫无始无明。无始就是没有开始，你说它开始，它已经不见了，它没有了。我们可以说，经上佛也常这么说法，「不生不灭」，这个诸位听得多了，不生不灭就是讲这回事情。如果它真的没有生灭，要讲不生不灭，那不叫废话吗？那有什么意思？它真的有生灭，有生灭等于没有生灭，就是它生灭的速度太快，你还没有觉察它就已经灭掉，速度太快了。所以，生灭就是不生灭，这个不生不灭才有意思。真的有生灭，有生灭跟不生不灭这个现象可以说完全相同。

　　三细相，你看一念还有这三细相，业是动，这一动它就有转变，这个转变也是太微细了，转动成「能见相」。为什么会有能见？我们知道这里头有分别，如果没有分别，只有这一动，境界现前马上也就消失掉。一起了分别、起了能见，「境界相」就现前，叫能生万法。我们知道，所以叫无始无明，也叫做妄念。这第一念，实在讲我们念念都是第一念，第一念没有原因的，你要找它的原因那就错了，它没有原因。第二念就有原因，第二念，第一念是第二念的原因，是因。可是我们又要知道这个真相，真相里头没有第二念。在相似相续里面，这个妄念升温、上升了，上升就有分别，所以弥勒菩萨讲「念念成形」，形是境界相。如果没有能见就不会有所见，所以能见也是虚妄的，比第一个业相严重多了，它连带起来的。也就是说，在那么短的时间里面，这个短的时间诸位要记住，是一千二百八十兆分之一秒，在这么短的时间里面，它里头发生三桩事情，一个是动，一个是能见，一个是所见的境界现前。相，或者是弥勒菩萨讲的形，形是物质现象；识，世尊问的有几个识？识是精神现象，就是见闻觉知。见闻觉知是识，见闻觉知是自性里头本有的，法尔如是，它自自然然，它本来就是这个样子。

　　所以这个一念，三细相现前，它还不断的迷，迷上加迷，于是六粗就出来了。要知道只在三细相的境界里面，现的相是什么相？是诸佛如来的实报庄严土，这个好！可是迷，愈迷愈深，它从第三个细相是境界相，从境界相里面又起了一个「智相」，昨天我们学到这个地方，「依三细中第三境界相，不了自心所现」，不知道这个境界相是自心所现的。诸佛如来、法身菩萨他们知道，他们知道他们就没有六粗，这个我们叫一真法界、叫诸佛的报土，只有三细没有六粗，因为他们明了，知道这是怎么回事情。如果迷了自心，你看「唯心所现，唯识所变」，他们清楚，所以那叫诸佛如来，那叫法身大士，如果你不知道、你迷了，一真法界就不见了，变成什么？变成四圣法界，四圣法界里的佛法界、菩萨法界，就变成这个。这是什么？这是有智，智是什么？「妄起分别染净之相」。前面第一个字我们要特别注意它，妄起，没有一样是真的，凡所有相皆是虚妄。一切虚妄相是从妄心里头生起的，决定不是真心，真心里面没有这些东西。在境界里面起了什么东西？起了「于净境则爱，于染境则不爱」，这是什么？这是情识。依报、正报都清净，他喜欢，不清净的他不喜欢。清净的是什么？清净的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，一个比一个清净，他喜欢这个环境。如果对于这个境界不动心，不起心、不动念，这个境界就没有，现出来的就是实报庄严土。你就晓得在实报庄严土里头，如果起个念头喜欢，就堕落了，从实报土马上掉下来掉到十法界去，十法界的佛。如果喜欢的心严重一点，就变成菩萨，再重一点就变成缘觉，再重一点就变成阿罗汉，如果还要重一点，就到六道去了，六道的天道，就这样一层一层往下降。

　　所以佛在经上才大声疾呼，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话的道理我们就恍然大悟。佛为什么说这个话？你对这个世间有七情五欲，你爱得很重，你就出不去。那怎么办？诸佛如来大慈大悲，慈悲就是爱，你能说佛菩萨不爱众生吗？真的，佛法里头不说爱，叫慈悲。为什么不说爱？爱里头有情，情执，慈悲里面是智慧。慈悲里面那个爱决定没有贪恋，没有这种心，而且那个爱是平等的，这是慈悲，没有偏爱。对这个爱，对那个差一点，那就不是慈悲，那就是世间的爱，他有等差。佛菩萨对一切众生的爱是一味，没有等差，是平等的，叫慈悲，他那个爱是从心性里面流出来的。我们凡夫现在这个爱，心性流出来的爱叫慈悲，我们这是从意识心里面流出来的，意识是什么？分别执着，从第七识的执着，第六识的分别，这个爱里头有分别、有执着，那就不能叫慈悲。所以，慈悲跟爱差别在此地，我们都要知道。这个现相就称之为智相，我们现代人称为知识，与这个接近。所以诸位要晓得，知识跟智能不一样，智慧里面没有分别执着，知识里头有。也可以说知识跟智能差别在哪里？差别就在此地，一个里头没有分别执着，平等的；一个里头有分别执着，不平等。东方的学术，不但是佛教，东方的宗教比西方确实讲得深、讲得奥妙，因为他们都是对欲望看得非常淡薄，没有任何贪恋，所以跟智慧非常接近。跟西方不一样，西方是跟爱接近，东方确实是跟慈悲接近，这个不一样。

　　我们今天学佛，为什么学佛不能成就、不能提升像佛所讲的境界？不是很高的境界，佛跟我们讲的小乘初果须陀洹，这最起码的。须陀洹没有出离六道，但是虽然在六道，他的来回就是天上人间，不是在人间就在天上，他决定不堕三恶道。为什么？他不造贪瞋痴，所以他是圣人，他不是凡夫。在《华严经》里面，《华严经》给我们讲了五十一个位次，像念书一样，从一年级念到五十一年级毕业，那就成佛了。这五十一个阶级，《华严经》讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。前面十个位次是凡夫，是讲到十法界，当中三十个位次，十住、十行、十回向，叫三贤，最后十个位次是十地，称大菩萨，摩诃萨。三贤称菩萨，十地称摩诃萨，再上面是等觉，等觉上面那是究竟圆满的佛果。释迦牟尼佛在大乘经里面给我们说，三细六粗，八地菩萨就看得清清楚楚，就是他证得了，他真的明白、真的觉悟了。我们通常讲明心见性，见性成佛，那是他们离开了六粗，所以实报庄严土是三细相，实报庄严土那个相分就是三细相里面的境界相，他们的智慧德能就是三细相里面的转相。起了智相，这是六粗第一个，他就堕落到十法界里面的佛法界、菩萨法界，就到这里面；虽然染，染不严重，很轻微的。

　　第二个，「相续相，谓依前智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦，觉心起念，相应不断，是名相续相」。虽然相续，诸位一定要知道，还是念念不相到，这是真的。像我们看电影，电影里面看的是相续，可是你看看底片，每一张每一张绝对不一样，前一张绝对不是后一张，后一张决定不是前一张。这说明什么？我们的念头，我们一秒钟念头起灭一千二百八十兆次，次次都不一样，但它是相续相，我们上面给它加两个字，叫相似相续相，这里头重要的就是「觉心起念，相应不断」。所以智相跟相续相是分别，但是它没有执着，在十法界里面是上面两层，佛跟菩萨，他们有分别心，分别心很淡薄。下面两个，分别心就比较严重，声闻、缘觉，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，他们分别心很重，执着淡薄，所以他们能够超越六道轮回。如果执着很重，也就是说妄想分别执着统统具足，这是六道凡夫。我们要想超越六道轮回，一定要对世出世间一切法不再执着。只要把执着断掉，执着的习气不怕，执着没有了，六道就没有了。然后你才真正恍然大悟，像永嘉大师《证道歌》里所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你真的觉悟了，你把执着放弃，我不再有执着的念头，执着是什么？控制的念头、占有的念头，都是属于执着。

　　所以，阿罗汉对于六道里面东西真的放下，决定没有丝毫占有的念头、控制的念头，没有了。但是有习气，他可以带着习气离开六道轮回，他生到四圣法界方便有余土。在四圣法界里，阿罗汉必须把他的习气断掉，执着的习气断掉，断掉之后他才能够往上提升，就是证得辟支佛果，升了一级。辟支佛没有执着的习气，但是有分别，所以在辟支佛果地上他用功就是要把分别断掉，于一切法都不分别，他升级，他作菩萨去了。菩萨有分别的习气，辟支佛把分别断掉，升作菩萨，菩萨要把他分别的习气断掉，分别习气断掉之后他又升级，他证得佛位，十法界里面的佛。十法界里面的佛没有分别、没有分别的习气，但是他有妄想，就是有起心动念，他必须真正把妄想放下，也就是不起心、不动念，只要他不起心、不动念，十法界就没有了。十法界是假的，不但六道是梦中境界，十法界也不例外。超越十法界，他就进入诸佛如来的实报庄严土，《华严经》讲的华藏世界，净土经里面讲的《阿弥陀经》实报庄严土，都是这样的情形。生到实报土，他已经不起心、不动念，诸位想想看，不起心、不动念是什么境界？平等！真的平等了。起心动念就不平等，不起心、不动念是真平等，他成佛了，这个佛是真佛不是假佛。

　　十法界里面的佛，你看天台家说六种佛，十法界里面的佛叫相似即佛；换句话说，他很像佛，他不是真佛。为什么？他还起心动念，他不是真佛。不起心、不动念这是真佛，在中国大乘教里面，禅宗所讲的，「明心见性，见性成佛」，都是在这个位次上，这叫真佛。天台大师叫分证即佛，为什么叫分证，不能叫圆满？因为他习气没断，就是起心动念的习气没断。习气不好断，执着的习气、分别的习气可以用方法来断它，但是妄想的习气没有方法，你要用个方法，不是又有分别执着了吗？所以它没有方法。那怎么断法？任运，就是随它自然，时间久了慢慢就没有了。要多长的时间？佛在经上告诉我们，三大阿僧只劫。所以诸位一定要知道，三大阿僧祇劫决定不是说我们从凡夫修行成佛要这么长的时间，不是的。这是说真正成佛，成佛之后把妄想的习气，不是分别，是起心动念的习气断得干干净净，需要三大阿僧祇劫这么长的时间。这桩事情不好懂，也不好讲，古人的比喻很好，我们现在还能够体会，古人用酒瓶来比喻。酒瓶是盛酒的，把酒倒干净，里面也擦干净，确实没有酒了，闻闻还有味道，用这个来比喻习气。你说这有什么办法把它去干净？只有把它摆在旁边，不要去理它，过个半年、过个一年再去闻就没有了。所以用时间，你可不能用什么方法去搞，那就错了，那你又落到有妄想分别执着，都起来了，所以妄想分别执着统统放下，让它自自然然的。

　　无明，断无明有浅深不一样，放下起心动念那就平等了。在《华严经》里面，刚刚放下是谁？初住菩萨。你要晓得，《华严经》讲的十信位就是十法界，讲的十法界；初住菩萨就超越十法界，那是真佛不是假佛，他已经把起心动念放下。在诸佛的报土，我们知道诸佛报土能够现前，是无始无明习气变现出来的，心现识变。习气统统断干净，实报土也没有了，所以实报土也不是真的。最后什么东西出现？我们前面讲的第一条，自性清净圆明体出现了，这个东西不生不灭，这是真的，决定不是假的。这是常寂光净土，我们净宗称它作常寂光净土，那是一点都不假，那才是宇宙万有的本体，是我们自己父母未生前本来面目。证到这个境界，这叫究竟圆满佛，妄尽还源。诸位要晓得，妄有三大类，先要把执着，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想、起心动念是无明烦恼，这三大类的烦恼都不是真的，自性里头没有。现在我们都有，要把这个东西统统断尽，妄断尽你就还源。还源还到哪里？首先第一步是还到实报土，诸佛如来的实报庄严土，然后再回归到常寂光净土，功德就圆满。回到常寂光，会不会再来？会不会再回到世间来？给诸位说，能。为什么能？六祖能大师讲得好，常寂光，第一个是「清净」，决定不染；第二个是「不生不灭」，没有生灭、来去这种现象；第三个「本自具足」，具足什么？智慧德能相好，虽具足他不显；「本无动摇」；「能生万法」，后头有能生万法这一句，就晓得他会来。怎么来？众生有感，他就来了，他有感他就有应。所以究竟果地的如来，众生有感，他就有应，与一切众生感应道交。他来，怎么来？那就是《楞严经》上说的，「当处出生，随处灭尽」，这两句话说得好。我们如果不了解这里头的事实真相，「当处出生，随处灭尽」我们也没有法子体会。这两句话用在什么人身上？用在法身菩萨，就是初住以上统统都用得上。而特别跟诸位说的，特别说的那就是究竟佛果，这说得才有味道，究竟佛果连无始无明习气都没有，但是他跟众生有感应道交，为什么？他本自具足，具足智慧德能相好。众生没有感，他就本自具足，本自具足就是隐，不现，像电视一样，频道没打开，电视什么都没有。众生有感，就好像电视打开，频道你一按，现象立刻就出现，那是应。虽然应现在十法界、应现在六道、应现在三途，他有没有起心动念？没有，不但没有起心动念，起心动念的习气都没有。起心动念尚且没有，那你就知道分别执着是决定没有的。释迦牟尼佛是这样的，六祖能大师也是这样的，应现在这世间，应身，好像跟我们是一样的，实际上骨子里完全不一样。这些事实真相我们搞清楚，我们就很欢喜放下，我们很乐意、很认真的学着放下，你愈放下与自性就愈接近。我们要走还源的路，不能跟自性愈走愈远，那就错了，远到极处就是阿鼻地狱，那是很可怕的一个结果。

　　我们再看下面第三个粗相，这就愈迷愈严重，「执取」，执着，取是占有，「谓依前相续，缘念苦乐等境，心起着故，是名执取相」。前面第一个智相，第二个相续相，有分别还没有占有，还没有起控制的念头、占有的念头。这个迷得就更深，自己所喜欢的境界起了执着，执着就是我们常讲的控制、占有，起这个念头，这个念头叫执取相。由此可知，四圣法界只有前面两个，有智相、有相续相，没有执取，执取、计名字、起业、业系苦统统没有，这是四圣法界；后面三、四、五、六这四条是六道，愈迷愈深。因为执取，就有名字相出来，计是计度、分别，计好像是审计、计较，用计较大家好懂，计较。执着，执着什么？「谓依前妄执」，加一个妄，分别也是妄，「分别假名言说之相，是名计名字相」。在一切幻相里给它取个名字，不执着、不分别，这名字就无所谓，执着、计较，那名字就很重要。张三不是李四，李四不是王二，跟所有众生都要给他起名字，这是严重的执着。

　　这还有个简单的解释，名是假名，不是真的，「虚假之名，谓依前执取相上，更立假名也。已上四相，皆论起惑」。起惑是什么？统统是迷，就是贪瞋痴里面讲的痴，痴迷。到计名字相，对名字非常计较，严重的执着，这统统都是迷惑。你看一层比一层严重，不知道全是假的，没有一样是真的，不知道相是假的，着了相，不知道起心动念是假的。因为计名字相，你看现在人因为计名字，就明显显示出自私自利，这个是我的，那是你的，分得清清楚楚。在我们六道里不能说没有聪明人，天人比我们聪明，比我们有智慧，色界天对于七情五欲就淡薄，不执着，不执着就得自在。为什么色界天能做到？色界天真正是做到了平等，因为他们真正克服了欲望，决定不再贪恋财色名食睡，财色名食睡放下了，我们一般讲，控制的意愿、占有的意愿没有了。在欲界里面，到化乐天，占有的念头就没有了，化乐天是自己想什么东西他能变化出来。这种变化的道理现在我们也懂得，科学家告诉我们，能与质可以互相转变，原子弹就是这个理论发明的，把物质变换成能量。可是怎样把能量再变成物质？科学家现在没有办法，变不出来。我们就想到化乐天的天人他们就有这个能力，他们不需要用仪器、机械，用意念。这在佛经上讲得很清楚，我们有理由相信他，佛告诉我们一切法从心想生。我们想衣服，衣服穿在身上，不必去买料子裁缝，用不着；我们想吃个什么东西，想吃的东西就在面前，不想，不想就没有了，就变化掉，就用不着洗碗、洗筷子，用不着，你说多自在。这是六道里面的，没出六道。他化自在天那就更自在，不需要自己去变化，第五天，就是化乐天人，他们变化来供养，你需要什么，他心通，不需要打电话，我想什么他知道，他马上变化出来送来供养。这是第六天他化自在天，不需要自己变化，六道有这个能力。这两层天是在兜率之上，兜率天人还没有这么自在，兜率天再往上去就有这么自在。哪里像我们这个世间！

　　所有一切纠纷、冲突，从哪里来的？从执着来的，从计名字相来的。两个国家发生战争，各人有各人的执着，各人有各人的分别，分别执着发生冲突，带来的是灾难。然后我们晓得，再把它引申出去，我们除了跟人发生冲突之外，跟自然环境发生冲突，跟大自然发生冲突，结果就是现在讲的破坏地球自然生态。不是就了了，而是怎么样？而是不得了。你破坏自然生态的平衡，自然生态对我们人身有极大的影响，后果怎么办？现在诸位都已经意识到，整个地球的温度不断在上升，上升到相当可怕，科学家着急了，有没有法子解决？还想不出办法。地球温度一上升，立刻影响地球上的生态平衡，生长在北方的，第一个明显看出来是北极熊，牠必须要生长在零度以下的冰天雪地，适合牠生存，温度一上升牠就不能生存，雪融化，牠没地方去。所以科学家告诉我们，北极熊大概寿命不会太久，会在地球上绝迹。北极的冰可能很快就融化尽，对地球有影响，还不太大，太平洋里面很小的小岛，海拔靠近海平面的，已经不少被淹没掉，这些讯息我们都听到。如果南极的冰化掉，那个麻烦就大了，南极的冰，我们看到现在网络信息报导，最近的报导，南极一个冰架融化掉了。我们地球上的冰百分之九十在南极，南极冰要是融化，科学家告诉我们，海水要上升六、七米到三、四十米的样子，这样一来全世界沿海的都市都会被淹没，这是大问题。

　　灾难从哪来的？所有这些灾难根本的原因是什么？佛知道，佛经上讲得很清楚，可惜没人相信。一般人认为佛教是宗教、是迷信，不合科学，这就没有法子。佛经上有对治的一服药，很灵！那就是佛跟我们讲的宇宙怎么起源、怎么来的，你懂得三细六粗你就明白，原理搞清楚了。一切法从心想生，我们天天想的是贪瞋痴，干的是贪瞋痴，我们的影响，我们念头的影响、我们行为的影响，在这篇文章下面一段第三段就跟大家说出来，影响太大了！为什么？这个宇宙是从念头生的，我们的念头如果善，行为善，山河大地都变成很美；我们如果是不善，贪瞋痴慢，不善，山河大地也都变得不善，灾难就来了。所以地球大水灾是什么？大水灾是贪心。地球温度上升，根本原因是什么？是我们的瞋恚，怨气、怒气造成温度上升，火山爆发；愚痴是风灾，傲慢是地震，不平。所以佛教导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，天灾人祸都化解了。

　　最近大概一个星期，我收到美国的同学给我寄一份资料来，这一份资料大意是讲地球上地壳的变化带来严重灾难，这个地图有详细的说明。在什么时间？二０五０年到二０三０年，很快！很难得，他也提出一个拯救危机的严重的启示，说这个警告是有很多神灵，里面还包括咱们中国人信仰的观世音菩萨，也参加他们这个会议，给我们提出警告。警告里头最重要的一个理念，英文名字称为「乌那那」，意思是一体。要我们居住在地球上的人必须要有「整个宇宙一切众生跟自己是一体」，要有这个观念，从一体，你才真正能生出来爱心。地球上的居民，不分种族、不分国家、不分信仰，我们都是一家人，都看成自己的兄弟姐妹。我们中国古人讲得很好，大我二十岁的，我要把他当父亲看待；小我二十岁的，要把他当作儿女看待；年龄相接近的是兄弟姐妹，一家人。互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，这个世界上的灾难能化解，不能化解也能减轻。这个理念好，提得好，跟中国古圣先贤的教诲相应，跟佛菩萨在经典里面教导我们的也相应。我看了这篇报告，他寄给我的数据我放在澳洲没带来，所以我通知他，从美国再寄一份来，寄到台湾来。重要的部分，我们好好的把它翻出来，我们大家做参考。我们要很冷静，不管它是宗教也好、迷信也好，他教导我们是正确的。《弟子规》上，这是我们老祖宗讲的，「凡是人，皆须爱」，他就是这个意思。这些年来，我们在国际上参与联合国推动的、主导的这些国际和平会议，我们都把我们中国老祖宗的理念介绍给与会的大众。我们中国五千年来，这个国家长治久安，靠什么？靠教育，「建国君民，教学为先」。社会要安定、要和平，我们的生活才真正是幸福美满；如果不安定、不和平，世出世法都不能建立，那真的是苦不堪言。现在整个世界动乱，没有一处是安定和平，原因呢？原因是东方我们疏忽了圣贤教育，西方人疏忽了宗教教育。所以我们在国际上提倡这两桩事情，「人类众生是一体，世界宗教是一家」，我们这个理念跟乌那那这个理念完全相应。难得！我们没见过面，我们所想的、所做的居然能相应，所以这是个好事。

　　前面这四条讲起惑，就是迷惑了，迷惑就造业，所以第五「起业相」，起是生起，业就是造业。「谓依前名字，执取生着」，这就是生起严重的执着，「造种种业，是名起业相」。所以，名字相不能执着，严重执着就造成对立，有对立就产生矛盾，由矛盾再提升就发生冲突，冲突再要提升，诸位晓得，就是斗争，斗争提升就是战争。你想愈来愈可怕，所以冲突的根源在哪里？在对立。我们知道名字不能没有，它也是维持社会的一个形象，我们知道名是假名，不要执着，喜欢叫什么名字都可以。所以释迦牟尼佛讲经，佛学里专有名词，一桩事情往往有好多个名词，为什么这么说法？不怕麻烦吗？对的，他这里面的用意就是教你不要执着名字相，你只要懂得这个意思就行了。言说相不要执着，名字相不要执着，还有个心缘相，就是你不要听了、看了去胡思乱想，那就错了。听了、看了如如不动，你的心生智慧；听了、看了你要去想它，那叫胡思乱想。特别是圣人的教诲，为什么？他们是从自性里流露出来的，我们要用分别执着的念头去理解他，你怎么能晓得他的真实义？开经偈里面讲，「愿解如来真实义」，那个不简单，清净心才能懂得如来真实义。心浮气躁，你肯定把他的意思想错，把他的意思想歪曲，这冤不冤枉？所以圣人的东西不好学，道理就在此地，它需要我们用清净心去学，不能用分别执着去学它的。

　　执取生着，就是我们常说的，你动个念头要控制，动个念头要占有，不但有念头，从念头变成言语、行为、行动，那就造种种业。如果这些念头是善的，结果就三善道现前；这些念头、言行是恶的，三恶道现前。我们想想现代的人，你细心去观察，现在人想什么？我想大家都知道，现在人想钱，想钱几乎想疯了。果报到哪里去？这是增长贪心，贪心是地狱、是饿鬼。单单有贪心，没有瞋恚，是饿鬼道；贪心再加上一个瞋恚，地狱道去了。纵然你今天能够得到，你控制、占有你能够得到，要知道那是你命里有的。命里没有，贪都贪不来。如果命里没有，我贪心可以贪到，孔老夫子说我也干了。夫子很聪明，命里没有，贪都贪不到，那我何必去干这个事情？不如从我所好，我喜欢干什么就干什么，我不干这个傻事。夫子五十而知天命，我们现在社会大众，五十不知道天命的人很多。夫子四十不迷惑，四十而不惑，五十而知天命，我们到七老八十还迷惑颠倒，这怎么行！所以现代的教育怎么教法？人全迷了，全都学坏了，这是个大事。因为全迷了、全变坏了，所以地球也坏了，坏到怎么样？科学家跟我们说，地球不适合人类居住了。人怎么办？确实人类、动物可能在地球上灭绝，这个现象是很正常。科学家告诉我们，许多星球过去都曾经有生物的迹象，现在没有了，地球也可能跟其它星球发生同样结果。

　　所以今天拯救自己也就是拯救地球，什么方法？当然佛法是把这里面理事、性相、因果讲得清清楚楚、明明白白，我们自己知道怎么做法。在这个之外，近代我们净宗的祖师印光大师，他老人家的指导正确。我是在一九七七年，第一次离开台湾到香港讲经，那年我在香港住了四个月，讲《楞严经》。住在九龙中华佛教图书馆，这个图书馆是倓虚老法师建立的，虽然不大，它里面收藏在那个时候就相当丰富。我在里面看到弘化社出版的经书、善书，倓老法师搜集得相当完全。我们看到跟我们有特别的因缘，我的老师李炳南老居士，净土就是跟印光法师学的，所以印光法师我们称他为祖师。我看到弘化社出版的这些书籍，感到特别有感情，细细的去翻阅，发现他有三种书印的数量很大，让我感到很惊讶。第一个是《了凡四训》，第二个是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》，我看它后面的版权页，这三样东西合起来大概印了三百多万册。我当时想不通，印光大师是我们净宗第十三代祖师，为什么对于佛经经论没有这么大量流通？而对于这三本东西，这三本东西你细细观察，《了凡四训》是袁了凡先生教他儿子的四篇文章，《太上感应篇》是道教的，《安士全书》前面差不多占三分之二的篇幅是「文昌帝君阴骘文」，也是道教，后面附了三篇，篇幅不大，「万善先资」是讲戒杀的，讲杀生的因果，「欲海回狂」是讲邪淫的因果，这是他特别写出来的，末后一篇才是「西归直指」，劝人念佛，求生净土。都不是正规的经论，为什么印那么多？我想了两个多星期，想到一个答案。大概是老法师发了大慈悲心，要拯救这个社会，用什么？用因果教育，这三样东西是因果教育，愈想愈有道理。你看一九七七年到现在，三十多年了，三十多年之后的今天，我们看看现前的社会，对老和尚这个提倡五体投地，除了因果教育之外，没有法子救了。

　　我们在联合国开了很多次的会议，也在中国汤池，我的故乡，做了个实验，建了个文化中心，做了三年的实验，只用一样《弟子规》。《弟子规》是儒家的，因为《感应篇》是属于道教的，是属于宗教，中国大陆除了道观、佛寺可以讲解之外，在社会上不可以讲的，那是提倡迷信，不许可的。但是在台湾可以，台湾要是真正自救，要从因果上下手。唯有真正相信因果报应，善有善果，恶有恶报，从这里扎下根去，《弟子规》、《十善业》自然就学好了，没有因果这个甚深的概念，《十善业》跟《弟子规》都不能够做到圆满。所以，我期望台湾同胞能够特别重视印光大师的教诲。他老人家一生，你看他《文钞》里面，讲因果讲得太多了，要想，他为什么这样讲法？这个人我们现在都知道他是大势至菩萨再来的，西方三圣之一，他到这里来干什么的？还不是救度我们末法众生的。他教导我们学佛要真干，不要建大道场，他主张建小道场，道场人数不超过二十个人，以这个为最理想。为什么？道场维护容易，不要去求人，不要去找钱，生活只要能过得去，志同道合的十几二十个人好好念佛，将来个个往生，那就是圆满成就。我们过去读《西方确指》，觉明妙行菩萨他在世的时候，他那个道场八个人，难得八个人个个往生，圆满成就。

　　祖师教导我们，念佛法门就是一门深入，一句佛号念到底。我这些年来加了一点，希望每天能够听两个小时经，为什么？从前不听经可以，为什么？人老实，死心塌地念佛。现在要不把净宗的一些道理讲清楚、搞明白，这个心很不容易发，发不起来。尤其现在这个社会诱惑的力量太强，我们这么多年来，还没有被社会所染污，靠什么？天天读经、天天讲经，诸佛菩萨天天提醒我们。古人所谓「三天不读圣贤书，面目可憎」，我们今天三天把佛法丢掉，你会不会被外头境界染污？我自己深深有这个体会，要读经、要听经、要讲经、要念佛，你才不会被外面境界扭转，你这一生才会有成就。所以造业很可怕，佛教我们造净业，善恶业都不造，清净业。清净业是什么？善业里面没有夹杂名闻利养，没有夹杂自私自利，那就叫净业，这个道理要懂。

　　末后这一句，「业系苦相」，这就是讲果报，你既然造业，决定有果报，六粗到第六个讲果报，「苦即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相」。生死逼迫就是六道轮回，六道轮回是怎么回事情？善恶业所变现出来，你看「唯心所现，唯识所变」。识就是分别执着，再讲得白一点，就是控制、就是占有，尤其是起心动念损人利己，这个可怕。要知道损人决定不利己，这是事实真相。什么是真正利自己？利人才真正利自己，为什么？自他是一体。古人教给我们，「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」，我们能爱一切人，一切人都爱我；我能敬一切人，一切人都敬重我；我能帮助一切人，一切人也帮助我，什么样的因感什么样的果报。佛《十善业道》里面给我们讲的身三、口四、意三，教给我们不杀生，真正能做到不杀生，连蚊虫蚂蚁都不能伤害。不但动物不害牠，连植物也不伤害，你都能爱它，它会爱护你，我们帮助它，它有回报，这是这么多年来都有事实。我们欢喜这些花草，它长得非常茂盛，花开得特别香，果长得特别甜，它回报。我们自己在澳洲我们的庭院很大，种菜种得很多。种菜，我们不用农药、不用化肥，有虫来吃，我们跟虫商量、沟通，跟牠协议。我们在菜园里面一定划一个区，那个地方的菜是供养牠们的，牠们可以去吃；不是在这个区的，我们种的菜，虫一个都没有。所以，跟这些小动物往来，比人好教，人不听话，不遵守约定，这些小虫遵守。鸟很多，我们种的很多果木树，也指定哪几棵树那里面的结果，鸟可以去吃，没有指定的不可以去吃，牠也能遵守。你说这些小动物多可爱，我们相处像一家人一样，互相帮助，互相照顾，这就是真正所谓幸福美满的人生。是要我们用善心，决定不杀生。

　　不偷盗，不偷盗就是决定不能占别人的便宜，连小事，用别人的东西，一定要说清楚，借我用一用。如果你不问，拿去用，你看《弟子规》里面，那就是偷，那就是偷盗。偷盗将来要还债的，杀生将来要还命的。所以杀业重的人，身体短命、不健康、多病，这是花报，果报是将来要偿命的。我们也是从小，父母常常讲这些因果报应，所以印象很深。学了佛之后，看到佛在戒经上这么一说，我们立刻就采取素食，不但不杀生，不再吃众生肉。我二十六岁，大概是二月认识方东美先生，他老人家把佛法介绍给我。没有多久我就认识章嘉大师，接受章嘉大师教诲。同一年下半年，四十二年的下半年，我就发心吃长素，我吃素到今年五十八年，身体很好，从来不生病。这是老师教给我的，财布施得财富，愈施愈多，愈多愈施，不能留，留了什么？留了就生病，增长贪心。所以舍得，它是两个意思，舍一定得，得到之后要把那个得再舍掉，它是双关的意思。愈施愈多，施财得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿，只要你肯干，业因果报丝毫不爽。否则的话，你依照这个三细六粗发展下来，那就苦海无边，业系苦是苦海无边，六道轮回，你到哪一生才能出头？这太可怕了。今天时间到了，我们就学习到此地。