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修华严奥旨妄尽还源观 第十九集
 
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  修华严奥旨妄尽还源观  (第十九集)  2009/4/6  台湾高雄  档名:12-47-19

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第五页第四行,我们还是从开头念起:

  【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普周法界。而证菩提。】

  到这里是一段。第二段的小题是『法界圆明自在用』。前面我们介绍了法界,《菩萨璎珞本业经》上说,「无明者,名不了一切法,迷法界起三界业果」。无明就是一念不觉,这一念不觉也叫做根本无明、无始无明。根本意思好懂,也就是说宇宙之间一切法是从它而生的,所以它是一切法的根本。惠能大师开悟之后,为我们说了五句话,说出自性清净圆明体的样子。末后一句他说「何期自性,能生万法」,这个意思就是无明能生万法,无明是什么?一念不觉。我们在昨天,在一起学习相宗讲的三细六粗,无明就是三细相,三细相就是弥勒菩萨所说的一念,这一念时间太短暂,这一念真的是妄念,不是真的,是个妄念。大乘教里面,世尊常常告诉我们「一念不觉」,我们在学习《华严》讲席当中常常说起心动念,但是起心动念真正的意思我们并不懂,因为我们觉察当中的起心动念,这个念头太粗了。弥勒菩萨跟我们说的,这段经文是世尊问弥勒菩萨,说「心有所念」,就是我们现在讲的起心动念,这个起心动念里头到底有几个念?有几个相?有几个识?佛问这句话,我们要听了,不懂他的意思。心有所念,有几个念?有几个相?有几个识?弥勒菩萨回答,他说「举手弹指之间」,举手弹指,弹指之间,这一弹指,这个时间很短,不到一秒钟,我们一秒钟快速的弹可以弹四次,这一弹指有三十二亿百千念,这个念头就太细了。佛问有几念?一弹指有三十二亿百千念。有几个相?相是物质现象,弥勒菩萨说,「念念成形,形皆有识」。形就是相,形相,每个念头都有相,这个相一时顿现,没有先后的。

  科学家今天给我们讲,宇宙的形成是大爆炸,佛不是这个说法,佛说宇宙的形成是一时顿现的。实在讲跟我们作梦一样,我们每个人都有作梦的经验,你在作梦的时候,梦境是不是一时现前,还是有先后次第?我想我们都有这个经验,在梦中没有感觉到有先后次第,是一时顿现的。就像我们打开电视的频道,画面是一时现前的,不是有先有后有次第的,不是,一时现前;我们频道关起来,相就没有、就灭了。从这个地方我们要体会到,弥勒菩萨所讲的就是频道的开关,一念,频道就打开,打开之后立刻就没有、就关掉了。这个事情,世尊在《楞严经》上讲过这么一句话,「当处出生,随处灭尽」,这两句话我们也不好懂,到看到世尊跟弥勒菩萨对话,慢慢的体会到。当处出生就是顿现,这一现立刻就灭了,它的时间太短了。如果我们用自己这个例子,我们一秒钟弹指四次,三十二亿百千念再乘上四,四个弹指乘上四,那多少念?一千二百八十兆念。也就是说一秒钟念头的起灭有一千二百八十兆次,每个念头不相同。佛在《法华经》里面讲,这种现相前后不相到,正如同我们看电影,你看放映机里面胶卷在转动,一格一格的,一格就是一个幻灯片。镜头一打开,这个幻灯片打在银幕上,立刻关掉,再第二张放出来,速度是一秒钟二十四张,我们看电影的人已经不能够觉察到银幕上景象是假的,看得非常逼真,一秒钟二十四张。现在告诉你一秒钟是一千二百八十兆张,你想这个速度多快,张张都不一样,念念不相同。

  所以我们今天看到宇宙这个状况,森罗万象,是怎么回事情?就是这种念头的相似相续相,它不是真的相续,真的相续那就不能说是妄相,是假的,它是一种相似相续,绝对不是完全相同,这个我们要知道。知道这个之后,才真正明了《大般若经》上所说的,早年我将这部经看了一遍,最后我做了个总结,世尊二十二年所说的《般若经》,说什么?只告诉我们一桩事情,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛告诉我们,为什么一切法无所有、毕竟空、不可得?到我们真正懂得三细相之后才完全明了。虽然不是我们自己的境界,我们没有证得,证得这个境界是八地菩萨。可是我们今天是在凡夫地位,我们能肯定佛说的这个话是真的,我们没有怀疑,这是什么?这是半个世纪都接受大乘佛法的熏习,一门深入、长时熏修,我们终于明白了,不再怀疑,这在大乘教里面叫解悟,不是证悟,是解悟,也是章嘉大师跟我说的看破。虽没有证悟,看破有好处,好在哪里?好在我们真的肯放下,我们能放得下。每个人都喜欢自己能放下,他为什么放不下?不了解事实真相。你认为这些幻相都是真的,你要想控制、你要想占有,控制、占有是你的欲望,你的欲望断不了,你认假作真,是这么回事情。果然晓得它是假的不是真的,不再有控制的念头,也不再有占有的念头,为什么?你控制不了。你想想看,你念头的生灭,这是我们每个众生,六道众生都是一样的,别说六道,连十法界没有一个是例外的。十法界里面所有有情众生都是,念头生灭的速度都是一秒钟一千二百八十兆次,你能控制吗?你能占有吗?你心里以为占有、以为控制了,那是迷惑颠倒!诸佛如来、法身菩萨看看,笑笑而已,哪有这种事情?对于事实真相一无所知,不但是外面的境界相,是这么样的速度在生灭,我们这个身体也是的。不但身体也是的,我们的起心动念、分别执着也是的,这把事实真相给你说出来了。所以《般若经》上常讲,「凡所有相,皆是虚妄」,我们把这个搞清楚才完全明白,没有一法是真的;佛跟我们讲,只有真如自性是真的,永恒不灭,它没有生灭。

  三细相就是一念,这一念从哪里来的?一念是妄动,大乘教里面佛说的,常讲,「一念不觉而有无明」,一念不觉三细相就现前,三细相就是无明。三细相里面第一个是「业相」,业相就是动,极微细,时间极短那样的振动,这才是宇宙的起源。业相是「从真起妄,初动之相」,初动在哪里?诸位要知道,初动就在现前,没有过去也没有未来。每一个念都是初动,不动就没有了,它没有初后,所以叫无始无明。无始就是没有开始,你说它开始,它已经不见了,它没有了。我们可以说,经上佛也常这么说法,「不生不灭」,这个诸位听得多了,不生不灭就是讲这回事情。如果它真的没有生灭,要讲不生不灭,那不叫废话吗?那有什么意思?它真的有生灭,有生灭等于没有生灭,就是它生灭的速度太快,你还没有觉察它就已经灭掉,速度太快了。所以,生灭就是不生灭,这个不生不灭才有意思。真的有生灭,有生灭跟不生不灭这个现象可以说完全相同。

  三细相,你看一念还有这三细相,业是动,这一动它就有转变,这个转变也是太微细了,转动成「能见相」。为什么会有能见?我们知道这里头有分别,如果没有分别,只有这一动,境界现前马上也就消失掉。一起了分别、起了能见,「境界相」就现前,叫能生万法。我们知道,所以叫无始无明,也叫做妄念。这第一念,实在讲我们念念都是第一念,第一念没有原因的,你要找它的原因那就错了,它没有原因。第二念就有原因,第二念,第一念是第二念的原因,是因。可是我们又要知道这个真相,真相里头没有第二念。在相似相续里面,这个妄念升温、上升了,上升就有分别,所以弥勒菩萨讲「念念成形」,形是境界相。如果没有能见就不会有所见,所以能见也是虚妄的,比第一个业相严重多了,它连带起来的。也就是说,在那么短的时间里面,这个短的时间诸位要记住,是一千二百八十兆分之一秒,在这么短的时间里面,它里头发生三桩事情,一个是动,一个是能见,一个是所见的境界现前。相,或者是弥勒菩萨讲的形,形是物质现象;识,世尊问的有几个识?识是精神现象,就是见闻觉知。见闻觉知是识,见闻觉知是自性里头本有的,法尔如是,它自自然然,它本来就是这个样子。

  所以这个一念,三细相现前,它还不断的迷,迷上加迷,于是六粗就出来了。要知道只在三细相的境界里面,现的相是什么相?是诸佛如来的实报庄严土,这个好!可是迷,愈迷愈深,它从第三个细相是境界相,从境界相里面又起了一个「智相」,昨天我们学到这个地方,「依三细中第三境界相,不了自心所现」,不知道这个境界相是自心所现的。诸佛如来、法身菩萨他们知道,他们知道他们就没有六粗,这个我们叫一真法界、叫诸佛的报土,只有三细没有六粗,因为他们明了,知道这是怎么回事情。如果迷了自心,你看「唯心所现,唯识所变」,他们清楚,所以那叫诸佛如来,那叫法身大士,如果你不知道、你迷了,一真法界就不见了,变成什么?变成四圣法界,四圣法界里的佛法界、菩萨法界,就变成这个。这是什么?这是有智,智是什么?「妄起分别染净之相」。前面第一个字我们要特别注意它,妄起,没有一样是真的,凡所有相皆是虚妄。一切虚妄相是从妄心里头生起的,决定不是真心,真心里面没有这些东西。在境界里面起了什么东西?起了「于净境则爱,于染境则不爱」,这是什么?这是情识。依报、正报都清净,他喜欢,不清净的他不喜欢。清净的是什么?清净的是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,一个比一个清净,他喜欢这个环境。如果对于这个境界不动心,不起心、不动念,这个境界就没有,现出来的就是实报庄严土。你就晓得在实报庄严土里头,如果起个念头喜欢,就堕落了,从实报土马上掉下来掉到十法界去,十法界的佛。如果喜欢的心严重一点,就变成菩萨,再重一点就变成缘觉,再重一点就变成阿罗汉,如果还要重一点,就到六道去了,六道的天道,就这样一层一层往下降。

  所以佛在经上才大声疾呼,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,这两句话的道理我们就恍然大悟。佛为什么说这个话?你对这个世间有七情五欲,你爱得很重,你就出不去。那怎么办?诸佛如来大慈大悲,慈悲就是爱,你能说佛菩萨不爱众生吗?真的,佛法里头不说爱,叫慈悲。为什么不说爱?爱里头有情,情执,慈悲里面是智慧。慈悲里面那个爱决定没有贪恋,没有这种心,而且那个爱是平等的,这是慈悲,没有偏爱。对这个爱,对那个差一点,那就不是慈悲,那就是世间的爱,他有等差。佛菩萨对一切众生的爱是一味,没有等差,是平等的,叫慈悲,他那个爱是从心性里面流出来的。我们凡夫现在这个爱,心性流出来的爱叫慈悲,我们这是从意识心里面流出来的,意识是什么?分别执着,从第七识的执着,第六识的分别,这个爱里头有分别、有执着,那就不能叫慈悲。所以,慈悲跟爱差别在此地,我们都要知道。这个现相就称之为智相,我们现代人称为知识,与这个接近。所以诸位要晓得,知识跟智能不一样,智慧里面没有分别执着,知识里头有。也可以说知识跟智能差别在哪里?差别就在此地,一个里头没有分别执着,平等的;一个里头有分别执着,不平等。东方的学术,不但是佛教,东方的宗教比西方确实讲得深、讲得奥妙,因为他们都是对欲望看得非常淡薄,没有任何贪恋,所以跟智慧非常接近。跟西方不一样,西方是跟爱接近,东方确实是跟慈悲接近,这个不一样。

  我们今天学佛,为什么学佛不能成就、不能提升像佛所讲的境界?不是很高的境界,佛跟我们讲的小乘初果须陀洹,这最起码的。须陀洹没有出离六道,但是虽然在六道,他的来回就是天上人间,不是在人间就在天上,他决定不堕三恶道。为什么?他不造贪瞋痴,所以他是圣人,他不是凡夫。在《华严经》里面,《华严经》给我们讲了五十一个位次,像念书一样,从一年级念到五十一年级毕业,那就成佛了。这五十一个阶级,《华严经》讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个位次。前面十个位次是凡夫,是讲到十法界,当中三十个位次,十住、十行、十回向,叫三贤,最后十个位次是十地,称大菩萨,摩诃萨。三贤称菩萨,十地称摩诃萨,再上面是等觉,等觉上面那是究竟圆满的佛果。释迦牟尼佛在大乘经里面给我们说,三细六粗,八地菩萨就看得清清楚楚,就是他证得了,他真的明白、真的觉悟了。我们通常讲明心见性,见性成佛,那是他们离开了六粗,所以实报庄严土是三细相,实报庄严土那个相分就是三细相里面的境界相,他们的智慧德能就是三细相里面的转相。起了智相,这是六粗第一个,他就堕落到十法界里面的佛法界、菩萨法界,就到这里面;虽然染,染不严重,很轻微的。

  第二个,「相续相,谓依前智相分别,于爱境则生乐,于不爱境则生苦,觉心起念,相应不断,是名相续相」。虽然相续,诸位一定要知道,还是念念不相到,这是真的。像我们看电影,电影里面看的是相续,可是你看看底片,每一张每一张绝对不一样,前一张绝对不是后一张,后一张决定不是前一张。这说明什么?我们的念头,我们一秒钟念头起灭一千二百八十兆次,次次都不一样,但它是相续相,我们上面给它加两个字,叫相似相续相,这里头重要的就是「觉心起念,相应不断」。所以智相跟相续相是分别,但是它没有执着,在十法界里面是上面两层,佛跟菩萨,他们有分别心,分别心很淡薄。下面两个,分别心就比较严重,声闻、缘觉,声闻是阿罗汉,缘觉是辟支佛,他们分别心很重,执着淡薄,所以他们能够超越六道轮回。如果执着很重,也就是说妄想分别执着统统具足,这是六道凡夫。我们要想超越六道轮回,一定要对世出世间一切法不再执着。只要把执着断掉,执着的习气不怕,执着没有了,六道就没有了。然后你才真正恍然大悟,像永嘉大师《证道歌》里所说的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。你真的觉悟了,你把执着放弃,我不再有执着的念头,执着是什么?控制的念头、占有的念头,都是属于执着。

  所以,阿罗汉对于六道里面东西真的放下,决定没有丝毫占有的念头、控制的念头,没有了。但是有习气,他可以带着习气离开六道轮回,他生到四圣法界方便有余土。在四圣法界里,阿罗汉必须把他的习气断掉,执着的习气断掉,断掉之后他才能够往上提升,就是证得辟支佛果,升了一级。辟支佛没有执着的习气,但是有分别,所以在辟支佛果地上他用功就是要把分别断掉,于一切法都不分别,他升级,他作菩萨去了。菩萨有分别的习气,辟支佛把分别断掉,升作菩萨,菩萨要把他分别的习气断掉,分别习气断掉之后他又升级,他证得佛位,十法界里面的佛。十法界里面的佛没有分别、没有分别的习气,但是他有妄想,就是有起心动念,他必须真正把妄想放下,也就是不起心、不动念,只要他不起心、不动念,十法界就没有了。十法界是假的,不但六道是梦中境界,十法界也不例外。超越十法界,他就进入诸佛如来的实报庄严土,《华严经》讲的华藏世界,净土经里面讲的《阿弥陀经》实报庄严土,都是这样的情形。生到实报土,他已经不起心、不动念,诸位想想看,不起心、不动念是什么境界?平等!真的平等了。起心动念就不平等,不起心、不动念是真平等,他成佛了,这个佛是真佛不是假佛。

  十法界里面的佛,你看天台家说六种佛,十法界里面的佛叫相似即佛;换句话说,他很像佛,他不是真佛。为什么?他还起心动念,他不是真佛。不起心、不动念这是真佛,在中国大乘教里面,禅宗所讲的,「明心见性,见性成佛」,都是在这个位次上,这叫真佛。天台大师叫分证即佛,为什么叫分证,不能叫圆满?因为他习气没断,就是起心动念的习气没断。习气不好断,执着的习气、分别的习气可以用方法来断它,但是妄想的习气没有方法,你要用个方法,不是又有分别执着了吗?所以它没有方法。那怎么断法?任运,就是随它自然,时间久了慢慢就没有了。要多长的时间?佛在经上告诉我们,三大阿僧只劫。所以诸位一定要知道,三大阿僧祇劫决定不是说我们从凡夫修行成佛要这么长的时间,不是的。这是说真正成佛,成佛之后把妄想的习气,不是分别,是起心动念的习气断得干干净净,需要三大阿僧祇劫这么长的时间。这桩事情不好懂,也不好讲,古人的比喻很好,我们现在还能够体会,古人用酒瓶来比喻。酒瓶是盛酒的,把酒倒干净,里面也擦干净,确实没有酒了,闻闻还有味道,用这个来比喻习气。你说这有什么办法把它去干净?只有把它摆在旁边,不要去理它,过个半年、过个一年再去闻就没有了。所以用时间,你可不能用什么方法去搞,那就错了,那你又落到有妄想分别执着,都起来了,所以妄想分别执着统统放下,让它自自然然的。

  无明,断无明有浅深不一样,放下起心动念那就平等了。在《华严经》里面,刚刚放下是谁?初住菩萨。你要晓得,《华严经》讲的十信位就是十法界,讲的十法界;初住菩萨就超越十法界,那是真佛不是假佛,他已经把起心动念放下。在诸佛的报土,我们知道诸佛报土能够现前,是无始无明习气变现出来的,心现识变。习气统统断干净,实报土也没有了,所以实报土也不是真的。最后什么东西出现?我们前面讲的第一条,自性清净圆明体出现了,这个东西不生不灭,这是真的,决定不是假的。这是常寂光净土,我们净宗称它作常寂光净土,那是一点都不假,那才是宇宙万有的本体,是我们自己父母未生前本来面目。证到这个境界,这叫究竟圆满佛,妄尽还源。诸位要晓得,妄有三大类,先要把执着,执着是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想、起心动念是无明烦恼,这三大类的烦恼都不是真的,自性里头没有。现在我们都有,要把这个东西统统断尽,妄断尽你就还源。还源还到哪里?首先第一步是还到实报土,诸佛如来的实报庄严土,然后再回归到常寂光净土,功德就圆满。回到常寂光,会不会再来?会不会再回到世间来?给诸位说,能。为什么能?六祖能大师讲得好,常寂光,第一个是「清净」,决定不染;第二个是「不生不灭」,没有生灭、来去这种现象;第三个「本自具足」,具足什么?智慧德能相好,虽具足他不显;「本无动摇」;「能生万法」,后头有能生万法这一句,就晓得他会来。怎么来?众生有感,他就来了,他有感他就有应。所以究竟果地的如来,众生有感,他就有应,与一切众生感应道交。他来,怎么来?那就是《楞严经》上说的,「当处出生,随处灭尽」,这两句话说得好。我们如果不了解这里头的事实真相,「当处出生,随处灭尽」我们也没有法子体会。这两句话用在什么人身上?用在法身菩萨,就是初住以上统统都用得上。而特别跟诸位说的,特别说的那就是究竟佛果,这说得才有味道,究竟佛果连无始无明习气都没有,但是他跟众生有感应道交,为什么?他本自具足,具足智慧德能相好。众生没有感,他就本自具足,本自具足就是隐,不现,像电视一样,频道没打开,电视什么都没有。众生有感,就好像电视打开,频道你一按,现象立刻就出现,那是应。虽然应现在十法界、应现在六道、应现在三途,他有没有起心动念?没有,不但没有起心动念,起心动念的习气都没有。起心动念尚且没有,那你就知道分别执着是决定没有的。释迦牟尼佛是这样的,六祖能大师也是这样的,应现在这世间,应身,好像跟我们是一样的,实际上骨子里完全不一样。这些事实真相我们搞清楚,我们就很欢喜放下,我们很乐意、很认真的学着放下,你愈放下与自性就愈接近。我们要走还源的路,不能跟自性愈走愈远,那就错了,远到极处就是阿鼻地狱,那是很可怕的一个结果。

  我们再看下面第三个粗相,这就愈迷愈严重,「执取」,执着,取是占有,「谓依前相续,缘念苦乐等境,心起着故,是名执取相」。前面第一个智相,第二个相续相,有分别还没有占有,还没有起控制的念头、占有的念头。这个迷得就更深,自己所喜欢的境界起了执着,执着就是我们常讲的控制、占有,起这个念头,这个念头叫执取相。由此可知,四圣法界只有前面两个,有智相、有相续相,没有执取,执取、计名字、起业、业系苦统统没有,这是四圣法界;后面三、四、五、六这四条是六道,愈迷愈深。因为执取,就有名字相出来,计是计度、分别,计好像是审计、计较,用计较大家好懂,计较。执着,执着什么?「谓依前妄执」,加一个妄,分别也是妄,「分别假名言说之相,是名计名字相」。在一切幻相里给它取个名字,不执着、不分别,这名字就无所谓,执着、计较,那名字就很重要。张三不是李四,李四不是王二,跟所有众生都要给他起名字,这是严重的执着。

  这还有个简单的解释,名是假名,不是真的,「虚假之名,谓依前执取相上,更立假名也。已上四相,皆论起惑」。起惑是什么?统统是迷,就是贪瞋痴里面讲的痴,痴迷。到计名字相,对名字非常计较,严重的执着,这统统都是迷惑。你看一层比一层严重,不知道全是假的,没有一样是真的,不知道相是假的,着了相,不知道起心动念是假的。因为计名字相,你看现在人因为计名字,就明显显示出自私自利,这个是我的,那是你的,分得清清楚楚。在我们六道里不能说没有聪明人,天人比我们聪明,比我们有智慧,色界天对于七情五欲就淡薄,不执着,不执着就得自在。为什么色界天能做到?色界天真正是做到了平等,因为他们真正克服了欲望,决定不再贪恋财色名食睡,财色名食睡放下了,我们一般讲,控制的意愿、占有的意愿没有了。在欲界里面,到化乐天,占有的念头就没有了,化乐天是自己想什么东西他能变化出来。这种变化的道理现在我们也懂得,科学家告诉我们,能与质可以互相转变,原子弹就是这个理论发明的,把物质变换成能量。可是怎样把能量再变成物质?科学家现在没有办法,变不出来。我们就想到化乐天的天人他们就有这个能力,他们不需要用仪器、机械,用意念。这在佛经上讲得很清楚,我们有理由相信他,佛告诉我们一切法从心想生。我们想衣服,衣服穿在身上,不必去买料子裁缝,用不着;我们想吃个什么东西,想吃的东西就在面前,不想,不想就没有了,就变化掉,就用不着洗碗、洗筷子,用不着,你说多自在。这是六道里面的,没出六道。他化自在天那就更自在,不需要自己去变化,第五天,就是化乐天人,他们变化来供养,你需要什么,他心通,不需要打电话,我想什么他知道,他马上变化出来送来供养。这是第六天他化自在天,不需要自己变化,六道有这个能力。这两层天是在兜率之上,兜率天人还没有这么自在,兜率天再往上去就有这么自在。哪里像我们这个世间!

  所有一切纠纷、冲突,从哪里来的?从执着来的,从计名字相来的。两个国家发生战争,各人有各人的执着,各人有各人的分别,分别执着发生冲突,带来的是灾难。然后我们晓得,再把它引申出去,我们除了跟人发生冲突之外,跟自然环境发生冲突,跟大自然发生冲突,结果就是现在讲的破坏地球自然生态。不是就了了,而是怎么样?而是不得了。你破坏自然生态的平衡,自然生态对我们人身有极大的影响,后果怎么办?现在诸位都已经意识到,整个地球的温度不断在上升,上升到相当可怕,科学家着急了,有没有法子解决?还想不出办法。地球温度一上升,立刻影响地球上的生态平衡,生长在北方的,第一个明显看出来是北极熊,牠必须要生长在零度以下的冰天雪地,适合牠生存,温度一上升牠就不能生存,雪融化,牠没地方去。所以科学家告诉我们,北极熊大概寿命不会太久,会在地球上绝迹。北极的冰可能很快就融化尽,对地球有影响,还不太大,太平洋里面很小的小岛,海拔靠近海平面的,已经不少被淹没掉,这些讯息我们都听到。如果南极的冰化掉,那个麻烦就大了,南极的冰,我们看到现在网络信息报导,最近的报导,南极一个冰架融化掉了。我们地球上的冰百分之九十在南极,南极冰要是融化,科学家告诉我们,海水要上升六、七米到三、四十米的样子,这样一来全世界沿海的都市都会被淹没,这是大问题。

  灾难从哪来的?所有这些灾难根本的原因是什么?佛知道,佛经上讲得很清楚,可惜没人相信。一般人认为佛教是宗教、是迷信,不合科学,这就没有法子。佛经上有对治的一服药,很灵!那就是佛跟我们讲的宇宙怎么起源、怎么来的,你懂得三细六粗你就明白,原理搞清楚了。一切法从心想生,我们天天想的是贪瞋痴,干的是贪瞋痴,我们的影响,我们念头的影响、我们行为的影响,在这篇文章下面一段第三段就跟大家说出来,影响太大了!为什么?这个宇宙是从念头生的,我们的念头如果善,行为善,山河大地都变成很美;我们如果是不善,贪瞋痴慢,不善,山河大地也都变得不善,灾难就来了。所以地球大水灾是什么?大水灾是贪心。地球温度上升,根本原因是什么?是我们的瞋恚,怨气、怒气造成温度上升,火山爆发;愚痴是风灾,傲慢是地震,不平。所以佛教导我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,天灾人祸都化解了。

  最近大概一个星期,我收到美国的同学给我寄一份资料来,这一份资料大意是讲地球上地壳的变化带来严重灾难,这个地图有详细的说明。在什么时间?二0五0年到二0三0年,很快!很难得,他也提出一个拯救危机的严重的启示,说这个警告是有很多神灵,里面还包括咱们中国人信仰的观世音菩萨,也参加他们这个会议,给我们提出警告。警告里头最重要的一个理念,英文名字称为「乌那那」,意思是一体。要我们居住在地球上的人必须要有「整个宇宙一切众生跟自己是一体」,要有这个观念,从一体,你才真正能生出来爱心。地球上的居民,不分种族、不分国家、不分信仰,我们都是一家人,都看成自己的兄弟姐妹。我们中国古人讲得很好,大我二十岁的,我要把他当父亲看待;小我二十岁的,要把他当作儿女看待;年龄相接近的是兄弟姐妹,一家人。互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作,这个世界上的灾难能化解,不能化解也能减轻。这个理念好,提得好,跟中国古圣先贤的教诲相应,跟佛菩萨在经典里面教导我们的也相应。我看了这篇报告,他寄给我的数据我放在澳洲没带来,所以我通知他,从美国再寄一份来,寄到台湾来。重要的部分,我们好好的把它翻出来,我们大家做参考。我们要很冷静,不管它是宗教也好、迷信也好,他教导我们是正确的。《弟子规》上,这是我们老祖宗讲的,「凡是人,皆须爱」,他就是这个意思。这些年来,我们在国际上参与联合国推动的、主导的这些国际和平会议,我们都把我们中国老祖宗的理念介绍给与会的大众。我们中国五千年来,这个国家长治久安,靠什么?靠教育,「建国君民,教学为先」。社会要安定、要和平,我们的生活才真正是幸福美满;如果不安定、不和平,世出世法都不能建立,那真的是苦不堪言。现在整个世界动乱,没有一处是安定和平,原因呢?原因是东方我们疏忽了圣贤教育,西方人疏忽了宗教教育。所以我们在国际上提倡这两桩事情,「人类众生是一体,世界宗教是一家」,我们这个理念跟乌那那这个理念完全相应。难得!我们没见过面,我们所想的、所做的居然能相应,所以这是个好事。

  前面这四条讲起惑,就是迷惑了,迷惑就造业,所以第五「起业相」,起是生起,业就是造业。「谓依前名字,执取生着」,这就是生起严重的执着,「造种种业,是名起业相」。所以,名字相不能执着,严重执着就造成对立,有对立就产生矛盾,由矛盾再提升就发生冲突,冲突再要提升,诸位晓得,就是斗争,斗争提升就是战争。你想愈来愈可怕,所以冲突的根源在哪里?在对立。我们知道名字不能没有,它也是维持社会的一个形象,我们知道名是假名,不要执着,喜欢叫什么名字都可以。所以释迦牟尼佛讲经,佛学里专有名词,一桩事情往往有好多个名词,为什么这么说法?不怕麻烦吗?对的,他这里面的用意就是教你不要执着名字相,你只要懂得这个意思就行了。言说相不要执着,名字相不要执着,还有个心缘相,就是你不要听了、看了去胡思乱想,那就错了。听了、看了如如不动,你的心生智慧;听了、看了你要去想它,那叫胡思乱想。特别是圣人的教诲,为什么?他们是从自性里流露出来的,我们要用分别执着的念头去理解他,你怎么能晓得他的真实义?开经偈里面讲,「愿解如来真实义」,那个不简单,清净心才能懂得如来真实义。心浮气躁,你肯定把他的意思想错,把他的意思想歪曲,这冤不冤枉?所以圣人的东西不好学,道理就在此地,它需要我们用清净心去学,不能用分别执着去学它的。

  执取生着,就是我们常说的,你动个念头要控制,动个念头要占有,不但有念头,从念头变成言语、行为、行动,那就造种种业。如果这些念头是善的,结果就三善道现前;这些念头、言行是恶的,三恶道现前。我们想想现代的人,你细心去观察,现在人想什么?我想大家都知道,现在人想钱,想钱几乎想疯了。果报到哪里去?这是增长贪心,贪心是地狱、是饿鬼。单单有贪心,没有瞋恚,是饿鬼道;贪心再加上一个瞋恚,地狱道去了。纵然你今天能够得到,你控制、占有你能够得到,要知道那是你命里有的。命里没有,贪都贪不来。如果命里没有,我贪心可以贪到,孔老夫子说我也干了。夫子很聪明,命里没有,贪都贪不到,那我何必去干这个事情?不如从我所好,我喜欢干什么就干什么,我不干这个傻事。夫子五十而知天命,我们现在社会大众,五十不知道天命的人很多。夫子四十不迷惑,四十而不惑,五十而知天命,我们到七老八十还迷惑颠倒,这怎么行!所以现代的教育怎么教法?人全迷了,全都学坏了,这是个大事。因为全迷了、全变坏了,所以地球也坏了,坏到怎么样?科学家跟我们说,地球不适合人类居住了。人怎么办?确实人类、动物可能在地球上灭绝,这个现象是很正常。科学家告诉我们,许多星球过去都曾经有生物的迹象,现在没有了,地球也可能跟其它星球发生同样结果。

  所以今天拯救自己也就是拯救地球,什么方法?当然佛法是把这里面理事、性相、因果讲得清清楚楚、明明白白,我们自己知道怎么做法。在这个之外,近代我们净宗的祖师印光大师,他老人家的指导正确。我是在一九七七年,第一次离开台湾到香港讲经,那年我在香港住了四个月,讲《楞严经》。住在九龙中华佛教图书馆,这个图书馆是倓虚老法师建立的,虽然不大,它里面收藏在那个时候就相当丰富。我在里面看到弘化社出版的经书、善书,倓老法师搜集得相当完全。我们看到跟我们有特别的因缘,我的老师李炳南老居士,净土就是跟印光法师学的,所以印光法师我们称他为祖师。我看到弘化社出版的这些书籍,感到特别有感情,细细的去翻阅,发现他有三种书印的数量很大,让我感到很惊讶。第一个是《了凡四训》,第二个是《感应篇汇编》,第三个是《安士全书》,我看它后面的版权页,这三样东西合起来大概印了三百多万册。我当时想不通,印光大师是我们净宗第十三代祖师,为什么对于佛经经论没有这么大量流通?而对于这三本东西,这三本东西你细细观察,《了凡四训》是袁了凡先生教他儿子的四篇文章,《太上感应篇》是道教的,《安士全书》前面差不多占三分之二的篇幅是「文昌帝君阴骘文」,也是道教,后面附了三篇,篇幅不大,「万善先资」是讲戒杀的,讲杀生的因果,「欲海回狂」是讲邪淫的因果,这是他特别写出来的,末后一篇才是「西归直指」,劝人念佛,求生净土。都不是正规的经论,为什么印那么多?我想了两个多星期,想到一个答案。大概是老法师发了大慈悲心,要拯救这个社会,用什么?用因果教育,这三样东西是因果教育,愈想愈有道理。你看一九七七年到现在,三十多年了,三十多年之后的今天,我们看看现前的社会,对老和尚这个提倡五体投地,除了因果教育之外,没有法子救了。

  我们在联合国开了很多次的会议,也在中国汤池,我的故乡,做了个实验,建了个文化中心,做了三年的实验,只用一样《弟子规》。《弟子规》是儒家的,因为《感应篇》是属于道教的,是属于宗教,中国大陆除了道观、佛寺可以讲解之外,在社会上不可以讲的,那是提倡迷信,不许可的。但是在台湾可以,台湾要是真正自救,要从因果上下手。唯有真正相信因果报应,善有善果,恶有恶报,从这里扎下根去,《弟子规》、《十善业》自然就学好了,没有因果这个甚深的概念,《十善业》跟《弟子规》都不能够做到圆满。所以,我期望台湾同胞能够特别重视印光大师的教诲。他老人家一生,你看他《文钞》里面,讲因果讲得太多了,要想,他为什么这样讲法?这个人我们现在都知道他是大势至菩萨再来的,西方三圣之一,他到这里来干什么的?还不是救度我们末法众生的。他教导我们学佛要真干,不要建大道场,他主张建小道场,道场人数不超过二十个人,以这个为最理想。为什么?道场维护容易,不要去求人,不要去找钱,生活只要能过得去,志同道合的十几二十个人好好念佛,将来个个往生,那就是圆满成就。我们过去读《西方确指》,觉明妙行菩萨他在世的时候,他那个道场八个人,难得八个人个个往生,圆满成就。

  祖师教导我们,念佛法门就是一门深入,一句佛号念到底。我这些年来加了一点,希望每天能够听两个小时经,为什么?从前不听经可以,为什么?人老实,死心塌地念佛。现在要不把净宗的一些道理讲清楚、搞明白,这个心很不容易发,发不起来。尤其现在这个社会诱惑的力量太强,我们这么多年来,还没有被社会所染污,靠什么?天天读经、天天讲经,诸佛菩萨天天提醒我们。古人所谓「三天不读圣贤书,面目可憎」,我们今天三天把佛法丢掉,你会不会被外头境界染污?我自己深深有这个体会,要读经、要听经、要讲经、要念佛,你才不会被外面境界扭转,你这一生才会有成就。所以造业很可怕,佛教我们造净业,善恶业都不造,清净业。清净业是什么?善业里面没有夹杂名闻利养,没有夹杂自私自利,那就叫净业,这个道理要懂。

  末后这一句,「业系苦相」,这就是讲果报,你既然造业,决定有果报,六粗到第六个讲果报,「苦即生死之苦也。谓业系缚,则有生死逼迫之苦,不得自在,是名业系苦相」。生死逼迫就是六道轮回,六道轮回是怎么回事情?善恶业所变现出来,你看「唯心所现,唯识所变」。识就是分别执着,再讲得白一点,就是控制、就是占有,尤其是起心动念损人利己,这个可怕。要知道损人决定不利己,这是事实真相。什么是真正利自己?利人才真正利自己,为什么?自他是一体。古人教给我们,「爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之」,我们能爱一切人,一切人都爱我;我能敬一切人,一切人都敬重我;我能帮助一切人,一切人也帮助我,什么样的因感什么样的果报。佛《十善业道》里面给我们讲的身三、口四、意三,教给我们不杀生,真正能做到不杀生,连蚊虫蚂蚁都不能伤害。不但动物不害牠,连植物也不伤害,你都能爱它,它会爱护你,我们帮助它,它有回报,这是这么多年来都有事实。我们欢喜这些花草,它长得非常茂盛,花开得特别香,果长得特别甜,它回报。我们自己在澳洲我们的庭院很大,种菜种得很多。种菜,我们不用农药、不用化肥,有虫来吃,我们跟虫商量、沟通,跟牠协议。我们在菜园里面一定划一个区,那个地方的菜是供养牠们的,牠们可以去吃;不是在这个区的,我们种的菜,虫一个都没有。所以,跟这些小动物往来,比人好教,人不听话,不遵守约定,这些小虫遵守。鸟很多,我们种的很多果木树,也指定哪几棵树那里面的结果,鸟可以去吃,没有指定的不可以去吃,牠也能遵守。你说这些小动物多可爱,我们相处像一家人一样,互相帮助,互相照顾,这就是真正所谓幸福美满的人生。是要我们用善心,决定不杀生。

  不偷盗,不偷盗就是决定不能占别人的便宜,连小事,用别人的东西,一定要说清楚,借我用一用。如果你不问,拿去用,你看《弟子规》里面,那就是偷,那就是偷盗。偷盗将来要还债的,杀生将来要还命的。所以杀业重的人,身体短命、不健康、多病,这是花报,果报是将来要偿命的。我们也是从小,父母常常讲这些因果报应,所以印象很深。学了佛之后,看到佛在戒经上这么一说,我们立刻就采取素食,不但不杀生,不再吃众生肉。我二十六岁,大概是二月认识方东美先生,他老人家把佛法介绍给我。没有多久我就认识章嘉大师,接受章嘉大师教诲。同一年下半年,四十二年的下半年,我就发心吃长素,我吃素到今年五十八年,身体很好,从来不生病。这是老师教给我的,财布施得财富,愈施愈多,愈多愈施,不能留,留了什么?留了就生病,增长贪心。所以舍得,它是两个意思,舍一定得,得到之后要把那个得再舍掉,它是双关的意思。愈施愈多,施财得财,法施得聪明智慧,无畏施得健康长寿,只要你肯干,业因果报丝毫不爽。否则的话,你依照这个三细六粗发展下来,那就苦海无边,业系苦是苦海无边,六道轮回,你到哪一生才能出头?这太可怕了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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