修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 檔名：12-47-26
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页，最后一行：
【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
这两句讲的是《华严经》文殊菩萨教导众菩萨修行的十波罗蜜，我们学到「精进」，今天我们来学「禅定、般若」。在大乘经里面，关于这部分佛说得很多，经论里面处处都可以看到，我们就一般最普通的说法给大家做简单的介绍。「梵语禅那，华言静虑」，我们翻成中国的意思就是静虑，禅那是静，它有静虑的意思在里头，「专心敛念，守一不散之谓也」。实在讲，我们一般把它翻作禅定，禅是梵语禅那，定是中国字，跟中国这个定的意思很接近，但是并不完全相同。因为中国这个定里面不见得有虑，虑实在讲就是观，觉观，他清清楚楚、明明白白，所以他这个定是活活泼泼，不是死定。如果定里面没有观，这个定修成叫无想定，功夫也相当可观。这种定修成之后，他将来往生是四禅天里面的无想天，无想定是因，无想天是他的果报。为什么？定虽然有，他没有慧；换句话说，没有慧不能破无明，麻烦就在这个地方。
所以佛法教导我们，戒定慧三学非常重要，不仅是释迦牟尼佛教我们，十方三世一切诸佛教化众生，都是因戒得定、因定开慧而成就的，这个成就就是成就无上菩提。在中国，我们常常听到大彻大悟、明心见性、见性成佛，那就是慧的功力。慧从哪里来？慧从定来。由此可知，这个慧不是从经教当中得来的，不是从外面学来的。诸位一定要晓得，从外面学得来的叫知识，不是智能。修学佛法，不能够体会佛的真实义，依照文字去修学，戒能持得好，也能得定，但是慧不会开，那怎么样？那所学的叫佛学，这个诸位一定要清楚。佛学不能解决问题，佛慧就能解决问题。佛慧从哪里来的？给诸位说，佛慧是自己本有的。世尊在《华严经．出现品》里面告诉我们，说「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生范围大了，上面从十法界的佛菩萨，下面到三途地狱众生，全都包括了。不但包括这些有情众生，像《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，那它包含了所有的众生，这个众生是广义的众生。广义的众生是佛经里面的本意，意思是众缘和合而生起的现象，就叫众生。动物是众缘和合而生的，四大五蕴，植物也是众缘和合而生的，矿物，乃至自然现象，没有一样不是众缘和合而生起的现象，所以众生两个字的范围包括就太大了，没有一样不包括在其中。所以众生两个字的意思我们要了解，并不专指是人类，或者是专指畜生类、六道里面有情众生，那范围还大，不仅是这些。
各个都有如来智慧德相，现在我们逐渐明白，你看有情众生说他有如来智慧德相，如来是自性，自性本具的智慧德相。我们要问，这些植物、这些矿物也有吗？真有，日本江本博士给我们做的水实验，我们从他实验里面明白了。他这十几年来用水做实验，水是矿物，不是植物，通过他的实验，真的证明水有见闻觉知、有受想行识。它会看，它会听，给它看文字，无论写哪一国的文字，它统统会看。写个爱字，用中文写，用英文写，用法文写，用阿拉伯文写，无论用哪一种文字去写，它都懂，它都能看，都认识，比我们人聪明。它会听，会听音乐，我们放古典音乐给它听，它反应的结晶非常美。用现在西方摇滚乐给它听，显示出来的图案就很难看。它懂得人的意思，我们起心动念，一个善念，它就善的来应你；恶念，它就用恶的图案来表示、来应你。我们从这个实验，再看看佛在经典里面教导我们的，我们就晓得，整个宇宙，连虚空都是属于有机体，也就是说活的，它不是死的，虚空也有见闻觉知。如果没有见闻觉知，虚空怎么会产生变化？虚空怎么能够传达信息？
我们在旅行当中也曾经做过试验，我们看到天空的云彩，那块云彩不太大，我们看到之后就对着它，眼睛盯着它、对着它，心里面念散掉散掉散掉，没有几分钟它真的散掉，散得干干净净，再也看不见。另外再选一片，不要选太大的，太大的时间长，选个小小的一片云彩，你也盯着它，你心里念着散掉散掉，念个几声它就散掉了。这就是说明整个宇宙，所以佛法讲得好，「一切法从心想生」，你怎么想它就怎么变。从这个道理我们也就能够引申，逐渐的明白一种现象，或者是古老的预言、现代的预言，多半都是跟我们讲有灾难这个讯息，到时候没有了。是不是他说错了？我的想法不见得，他没说错，他说的是那个时候，现在隔了这么多天，人心里有变化。那个时候的人心不善，所以预测到什么时候有灾难，到这个时候人心变善，灾难就不现了，千变万化，不能够预测的。预测是给我们一个信息，这些信息说实在话全都属于良性的。譬如给我们讲这些灾难的预言，我们晓得某时候会有什么样的灾难，我们如何化解？用心念去化解，断一切恶，修一切善，让我们的心善、言善、行善，无一不善，一切不善的业因没有了，不善的果报就不会现前。
所以方法，一定要采取大乘教里面所教给我们的方法去化解，化解里面特别是人事，为什么？人的念头最强，我们要化解世间的灾难，就先化解人与人之间的矛盾、人与人之间的对立、人与人之间的误会，能把这些东西化开，灾难自然就没有了。能不能化解？连动物、植物我们都能跟它沟通，都能相应，人哪有不能化解的？不能化解是怨恨太深了，我们要有耐心，这就要有定功，不能着急。我们始终以真诚心来相待，时间久了自然有感应。也许要十年，也许要二十年，也许三、四十年，到他临终的时候他才省悟过来，「某人是个好人，我错怪他了」。真有，不是没有。人有良心，什么时候发现？他自己的业障也消了才能发现，他的业障没有消的话，就很不容易发现。所以我们要在旁边帮助他消业障，我们每天念佛、诵经、拜佛都回向给他，希望他业障早一天消除，他就能觉悟，他就能回头是岸，这是佛陀教导我们的。
所以定，定里头有虑，就是有观。禅定也翻作止观，止是止息，观就是觉观。他在定中，定中境界清清楚楚、明明白白，不是什么都不知道；什么都不知道，那个定里头是无明，那里头没有观，就是没有慧。所以他是定慧等学，定慧双修。这个解释好，一个告诉我们专心，一个告诉我们守一。世出世间的圣贤教人，于一切法的成就不外乎这个总的原则纲领，真正明白之后我们才相信，叫「一门深入，长时熏修」。在今天，我们遭遇这个时代，今天在整个地球上来讲，不是属于某一个地区，史无前例的混乱，从什么地方混乱起？就是心不定。现在是从小孩都能看出来，甚至连幼儿园的儿童都是心浮气躁，他定不下来。到青少年，乃至到老年，你看到几个人心情能定下来，每天能欢欢喜喜的？这社会上不是没有，太少了，少见。所以一切善法不能成就，一切恶法不断在扩张。连科学家都给我们提出警告，讲的是地球的末日，地球末日从哪来的？怎么形成的？人为的。人放弃了戒定慧，戒定慧的反面就是贪瞋痴，贪瞋痴要是觉悟了，就回归到戒定慧；戒定慧迷失了，他就变成贪瞋痴。所以大乘教里面有句话说「烦恼即菩提」，烦恼是贪瞋痴，菩提是戒定慧，它是一体的两面，就在觉迷。我们如何能够转迷为觉，那像一般宗教里面讲的，我们就得救了。
转不过来，佛有方便法，先教导我们转恶为善。真转过来了，中国谚语里有句话说得好，叫「福至心灵」，你的福报现前，你突然聪明了，智慧也连带会开了，福至心灵。由此可知，人在迷惑颠倒的时候没福报。如果在迷惑，福报现前，那是什么？那是灾难现前，他受不了，福报带给他的是灾祸，他不是真正的幸福。真正幸福，你看在中国，这也是我们这几年所极力在这里提倡的儒释道的三个根，道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这一类劝善的书，里头是真理，绝对不是迷信。世间享受大富大贵这些人，决定有累世的阴德，他自己修的，他祖宗修的，他才能得大富贵，不是偶然的。如果没有阴功，自己没有积功累德，也没有祖上的积德，他要是突然发了，我们讲暴发户，时间一定不长，不多几年，身败名裂，家破人亡。这在古今中外，你细心去观察，你就看得很清楚很明白。能够保持富贵的是阴德、阴功，真正做好事不必要人知道。做好事，人家一表扬，表彰一下，你就报掉了。不善的事情希望大家都知道，每个人都责备你、批评你，也就报掉，好！报掉好，恶的都报掉，善的？善的不要让人知道，累积多少世！我们在中国古籍里面所看到的，官位做到一个尚书，像现在讲的部长，过去生中修善积德要修多少辈子？至少要十辈子，十世，才能修到这个位子。那么你就想想历代帝王，尤其是开国的帝王，他自己跟他祖宗修的德行，如果要没有那么厚，他怎么能享国几百年，传几十世，哪有那么大的福报？
在中国历史上看，享受真正福德，印光大师讲这是孔老夫子，孔老夫子在世的时候没享什么福，是一个很平凡的读书人，家境并不好。他的德行、他的言教，世世代代教化多少人成圣成贤成为君子？这个功德大，太大了！一直传到近代，孔德成先生是第七十五代。孔先生早年到美国旧金山，入关的时候，美国海关人员听到是孔老夫子的后代，特别礼遇，开贵宾的通道欢迎他。祖宗之德，再加上自己的修学，才有这种成就。我们明了之后，不修怎么行？实在讲，最殊胜、最真实的大德、大成就是什么？往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是无与伦比的福报。谁能成就？善导大师说得好，善导是我们净土宗第二代祖师，唐朝时候人。他老人家说，这个无比殊胜的法门，当身成就的法门，万修万人去，只要你肯信，你愿意修，你认真去修，没有一个不成功，这都是实话。为什么我们许许多多的念佛人，修了很多年都没成就，原因在哪里？犯了这个地方所讲的毛病，他不专心，他不守一，所以他不能成就。如果专心、守一，真的是万修万人去。
我在美国见到一个人，以前讲经我曾经提过，华府周老先生，中国人，在当地开一个面包店，他不学佛，好像没什么宗教信仰，人是个好人。我们在美国那个时候，他突然生病，再一检查，癌症三期，医院也放弃治疗，待在家里那也是痛苦不堪。家人这个时候求神问卜，找到我们净宗学会，那时候还不叫净宗学会，叫「华府佛教会」，我们人也不多，只有大概四、五十个人，在那里成立这么一个小会，华府佛教会。我们就有几个热心的同修去看他，看他那样子不行了，就劝导他，人生太苦，没有什么值得留恋，把净土法门介绍给他，劝他念阿弥陀佛求生净土。这个人有善根，他一听就接受，就告诉他的太太、他的家人，不要给他求医问卜，不要了，统统全家帮助他念佛求生净土。念了一天，他就告诉家人他不感觉到疼痛了，他说很好，日夜不断的给他念，好像是三、四天，他就往生了，走得很清楚很明白。交代家人，临终的时候他看到佛来接引他，他走了。真正给我们证明《弥陀经》上所讲的「若一日，若二日，若三日，若四日」。他从前没有学过佛，也没有听过经，他也不知道有个阿弥陀佛极乐世界。临终前三、四天才听到，他就成功了。我们亲眼看到，这给我们非常大的欣慰，证明《弥陀经》上佛讲的话不是假的。我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝莹珂法师，也是念佛念了三天，三天三夜，把阿弥陀佛念来了，那是古时候。没想到在二十多年前，我们在华盛顿ＤＣ亲眼看到这个周先生，他是开面包店的。由此可知，这个法门真的是不难，就是专心、守一，这周先生他做到了，虽然时间不长，三、四天，专心、守一，他就成功。
我们念佛念了这么多年，我们心不专，我们念佛的时候心里夹杂着杂念，我们的意不诚，对于净宗法门、对于经教里面的教诲没有圆满的信心，那就半信半疑，你不能说他不信，你也不能说他真信，是在这种状态之下。虽念佛，他夹杂，尤其是现在人，日夜都不能安宁，什么原因？身上带着手机，这个东西麻烦。在从前连电话都没有的时代，人心清净多了。手机是什么？手机是魔，魔障，不是好东西，有什么方便？叫你胡思乱想它给你带来方便，除这个之外，它对你有什么好处？没有一点好处。可是现在人他放不下。放不下那你就接受干扰，接受干扰又没有定力，所以修行的功夫全被它破坏了。现代的社会诱惑力量太大，诱惑在佛法里面讲就是魔障，它扰乱你，让你心神不安，让你几分钟的定力都没有，这个太痛苦了。特别是从政的这些人，如果做到高级领导人，真正是日理万机。我也曾经遇到过这些高级领导人，我奉劝他，每天早晚，因为他们并不信佛，每天早晚至少要静坐十分钟到十五分钟。早晨一次，晚上一次，身体放松，什么念头都没有，能够帮助他恢复精神，恢复体力，对他健康有好处，这个他很乐意接受。诸位要晓得，十分钟到十五分钟静坐下来也不是容易事情，不相信，你自己试验试验看，你就知道，别说十分钟，一分钟里头都好多个妄念出来。得没有妄念才行，功夫才得力，有妄念，功夫就不得力。我们念佛人是用一句阿弥陀佛名号，执持名号，也就是说名号一句一句接一句，里面决定不会有一个妄念夹杂，这就行，这叫真功夫。
这个话说得容易，做到不容易。印光大师在《文钞》里面讲过很多次，有真正修行人向他老人家请教，念佛念了三年五年，一支香里面还有几个妄念起来，向老和尚请教。老和尚告诉他，你功夫不错了。一支香，长香是一个半小时，平常的香是一个小时，在中国从前，寺庙里连时钟都没有，讲堂、禅堂、念佛堂用什么来计算时间？用香。我们就算普通香，一个小时，一个小时里面起的念头不超过十个，那功夫就不错了。所以印光大师勉励这些人要继续努力，所谓功不唐捐，你认真努力继续下去，慢慢的妄念愈来愈少。真能把妄念减少、降低，秘诀没有别的，放下，世出世间一切法都能放下。古大德有两句话教导我们，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。能够不必要接触的人不需要接触，能够避免的事要尽量把它避免，保持你心地的清净。譬如现在在家庭里面，电视不能看，它完全是扰乱我们。家里摆个电视，就是大魔王在那里，你要能修清净心，谈何容易！现在年轻人不但有电视，还有网络，他还有计算机，那就更麻烦。从前古时候没有这些科学这些仪器，还要选择山林里面去住个小茅蓬，跟农村至少距离要三里路以上，就是他这个茅蓬所在地三里之内不可以有人家，这种地方佛经上的名词叫「阿兰若」，这是梵语，翻成中国意思叫寂静处，就是这个地方是很安静的地方，安静到听不到声音。农村里面，叫的声音最大是牛叫，牛叫的声音听不到，帮助自己修定。现在我们要找这样的环境可不容易，所以现在人的成就，不成就则已，成就，功夫决定比古人高，因为古人要是让他生活在现代环境里面，他也不会成就。所以现在的环境考验是非常的严峻，在这种考验当中你都能如如不动，你能够专心守一，你的成就决定超过古人，道理在此地。
在现前这个时代，人的价值观变了，伦理道德观念也变了，现代人讲的是人权，是自由、是开放、是创新，这个麻烦可大了。父母不能管儿女，老师不能管学生，下一代怎么办？所以你冷静往前面一看，你没有办法不悲观。在中国几千年来，父母教儿女、老师教学生严格，所谓严父出孝子，严师出高徒，现在不能教。你要是教导严格，你犯法，你还要去坐牢，这世界怎么办？所以，今天能不能成就全靠自律，已经没有人来管你，不是父母不慈悲，不是老师不管教。在这个时代，法律规定不许父母管教儿女，不许老师管教学生，这种法律，我们能够想到，将来的社会是一代不如一代。这样下去能够绵延几代？我的看法不过三代，那就像一些宗教里面所讲的，世界末日现前。现在这个世界灾难这么多，今天有个同学下载一篇新闻告诉我，就是最近这个流行感冒，世界卫生组织提出严重警告，可能在全世界有三分之一的人会感染。现在世界上人口是六十亿，三分之一就是二十亿人会感染，你说多可怕！不能不小心提防。
所以我是劝勉同学们，不怕，什么样灾难都不怕，念佛早生净土。对这个世间不要再留恋，你的心善行善，念念忆念阿弥陀佛，念念存心极乐世界。如果你不该在这个灾难走，你平安无事，如果该在这个灾难走，你往生西方极乐世界，好事，不是坏事，完全没有恐惧的心，没有贪生怕死的念头，好！在大乘佛法，我们在学《华严经》，尤其学这个《妄尽还源观》，这个里面告诉我们，人有没有生死？没有，生死是身体，灵性不死，我们的灵性是不生不灭。到这个世间来，唯一的目标不是别的，是提升自己的灵性，这就对了。像在学校念书一样，唯一的目标是要升级，年年往上升。我们这一生是在人道，来生生到天道，那就比这一生强多了，天人的德行比我们高，我们要向上爬。最高、最完美、最殊胜的是极乐世界，因为你要是生到极乐世界去，你就成佛了，那真叫一了百了。我们应该把这一生当中所做的一切好事，都回向求生净土，不求人天福报。你要知道，求人天福报当然求得到，可是轮回太苦，你脱离不了六道轮回。又何况在六道里头，生生世世跟众生结的冤业，冤冤相报没完没了，这多可怕。所以文殊菩萨十波罗蜜里面，这一段我们最要紧的就是要学到一个专心守一。今天的专心、守一，在哪里？就在阿弥陀佛，我们这一生才真正有稳稳当当的成就。《华严经》能不能听？能听，为什么？《华严经》是大本《无量寿经》，《华严经》到最后是十大愿王导归极乐。《华严经》可以听，不要去学，除非你是发心走弘法利生这个路子。我学讲经，我发心续佛慧命，留在这个世间把这些大乘经讲给大家听，这个你就要学。如果没有发这个心，这个东西也不是随便发的，看看自己有没有能力、有没有智慧、还有没有缘分？你真的是有智慧、有能力，没有缘分也不行，这个路子是很艰苦的。如果觉得我这个能力不够，那不如我先到极乐世界，我到极乐世界学成了再来，那就太稳当了。总而言之，学佛要有智慧，要懂得怎么选择法？
下面说，「禅有二种」，这是一般讲的，一个是「世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也」。这是什么？色界四禅，无色界四定，还是禅定，合起来我们称它为四禅八定。四禅八定就是四禅四定，四禅定、四空定，合起来称八定。四禅八定是凡夫修的，佛经里面讲得很多，也讲得很详细，诸位要想了解，你就看天台大师的著作《摩诃止观》、《小止观》、《六妙门》，都是讲这些。要晓得这些东西不是佛门的，虽不是佛门，佛门修定要从这里开始，这是古代印度婆罗门所修的。我们在讲席当中也常常提到，释迦牟尼佛出生的那个时代，可以说在全球宗教、学术最发达的一个地区是古印度。婆罗门教的历史悠久，我跟他们有接触，而且是很多次的接触，现在他们不叫婆罗门教，叫兴都教。我们有些人也把它翻作印度教，实际上它叫兴都教，这是婆罗门教的后身。他们告诉我，他们的历史有一万多年，这我能相信，他们这个宗教重视禅定，不重视历史，所以它没有历史记载。但是今天在全世界宗教界里面，一般承认它至少有八千五百年。所以我们在新加坡，九个宗教在一起聚会的时候，总是把它摆在第一位，它历史最久。我们是按历史长久来排列，它是排在第一，它有八千五百年。第二位是犹太教，犹太教有四千多年。第三位是拜火教，拜火教人虽然不多，它至少有三千五百年，比佛教至少要早五百年，所以它在第三位。第四位才排到佛教。四禅八定就是婆罗门教修的，这个里面功夫有浅深不同，修定。
定功是修了，修的不到家，我们称它叫未到定，修这个考试不及格。六十分及格，五十分不及格，四十分也不及格，三十分也不及格，但是他总有一点小定，在二十八层天里面就非常明显的看出来。如果没有修定，修《十善业道》，上品十善生天。最高生到哪里？四王天、忉利天，再往上去就不行。再往上去得加一点定功，这个定功叫未到定，他还有一点小的定功能够生夜摩天。夜摩天再往上去，定功要深一层。我们好像拿这个比喻，他修定功只能拿到三十分，这就可以到夜摩天，四十分就可以到兜率天，五十分就可以到化乐天，六十分就到他化自在天，化乐天是第五层，他化自在天是第六层。定要真修成功，初禅修成功，他就不在欲界，他就到色界初禅去了，定的功夫一层一层不一样。所以古代印度婆罗门都修禅定，除了宗教修禅定之外，学术界普遍也修禅定。我们知道禅定能够突破空间维次，也就是说在禅定当中，六道他都见到。完全见到那是什么？那是第八定，四禅四空，那对于六道情形完全透彻，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，这哪里是假的？不是假的。谁修谁就能证得，修的人多，各个人都证得，这就不是假的。你不修你就见不到，你要肯修你就能见到。
怎么修法？先要有基础，基础还是我们现代讲的儒释道的三个根。这三个根，世出世间大圣大贤没有一个不圆满成就，不能疏忽。《十善业道》、《感应篇》、《弟子规》，你真做到你的心才定得下来，你要不做到不行，这叫因戒得定，定的浅深那个层次就太多太多，说不尽。再告诉同学一句话，这个很要紧。佛家所谓八万四千法门，修什么？统统修禅定，如果不是修禅定，这就不是佛法。如果是佛法，就决定离不开禅定，那是用八万四千种不同的方法修禅定，他们的方向、目标是一致的，手段、方法不相同，那真叫无量无边。所以四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，法是方法，门是门径，全部都是禅定、般若。我们念佛是不是禅定？是的，佛在《大集经》上讲得很清楚，持名念佛是无上深妙禅，就用这句佛号把所有一切妄念打掉。真会用功怎么用法？念头才一起，不管这个念头是善念是恶念，只要念头一起，阿弥陀佛，就归到阿弥陀佛去，这叫会念，不让你的念头相续。所以古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头起来，善念恶念都无所谓，它会起来，习气嘛，它一起来马上就觉悟。什么是觉悟？这一声阿弥陀佛就是觉悟，把这个念头打掉，换成阿弥陀佛。不起念的时候，阿弥陀佛不起也没有关系，一有念头，他第二念就是阿弥陀佛，这个人功夫就得力，这个人念佛往生极乐世界就有把握。我们能不能往生极乐世界，就看我们自己想一想有没有这个功夫，没这个功夫，妄念继续，念念相续，这就麻烦。怎么办？是我们念佛的功夫不够，我们的警觉心不高，还没有办法取而代之。努力，把它念熟，熟透了，自自然然这个境界就现前，只要念头起来，就是阿弥陀佛。所以用一念，阿弥陀佛这一念，把所有的念头都打掉。你要晓得，只要是念头都是妄念。什么叫正念？没有念头叫正念，没有念头，清清楚楚明明白白，叫正念。如果没有念头，什么都不知道，迷惑颠倒，那叫无明，那也是错误的。佛就教导我们执持名号，好！念念是阿弥陀佛，这是觉观，有觉有观；不起一切妄念，什么念头都没有，这叫定，这是禅定，所以定中有慧、慧中有定，它怎么不是深妙禅？它一点都不假。
往上去，到第八定，这在世间禅定里面就到顶了，他出不了六道，为什么？到第八定，非想非非想处天，这里面不但欲没有(欲是讲五欲：财色名食睡)，念头都没有了。给诸位说，他不是真的没有，是定功很深，把它控制住，它不起作用，它不会起来，这是定功。但是这个定功是有限的，不是无限的，这个定功能定多长？八万大劫。这个时间太长了，一个大劫是什么？这个世界成住坏空一次，叫一个大劫；换句话说，我们这个世界成住坏空八万次，他的定力就没有了。定力一没有，他的烦恼习气就冒出来，这一冒出来，依旧随着业力去轮回，这事情麻烦，爬到最顶上，最后还会摔下来。所以，世间禅定不能解决问题。佛出现于世，为什么出现在印度，不出现在别的地方？有道理。印度一般修行人能达到这个境界，佛到那里去度他们，告诉他们四禅八定不究竟，究竟怎么？究竟要修出世间禅定，「谓声闻、缘觉、菩萨所修禅」。声闻所修的是九次第定，你看八定再提升是第九定，这一提升就超越六道，佛法里面讲十法界。六道往上去还有四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，没出十法界。六道是个圈圈，十法界是外面一个大圈圈，大乘教里面叫六道是凡夫，跟外面大圈圈来讲，这叫内凡，内凡是讲六道。六道之外，四法界叫外凡，六道之外，他也是凡夫，比我们聪明，智慧高多了。为什么叫他凡夫？他没有见性。所以佛法成就是在明心见性、见性成佛，这个佛是真佛，不是十法界的佛。这个佛是一真法界里面的佛，是诸佛如来实报庄严土里面的佛，那统统叫成佛。这总得要搞清楚搞明白。
净土宗常常讲四土三辈九品，我们知道极乐世界有常寂光土、有实报庄严土、有方便有余土、有凡圣同居土。我们娑婆世界有没有？有，六道就是凡圣同居土，四圣法界就是方便有余土。但是我们这个世界，六道每一道都有空间维次的问题，四圣法界里面也有空间维次的问题，声闻见不到缘觉，缘觉见不到菩萨，都有这个问题。西方极乐世界没有空间维次，这叫特别法门，真正不可思议。我们一般人念佛往生极乐世界生哪里？生凡圣同居土。西方极乐世界的凡圣同居土它没有六道，它只有两道，人天两道。阿修罗、罗剎、饿鬼、地狱、畜生，没有，极乐世界没有。你要想，它为什么没有？你进入那个世界是有条件的，不是无条件的。条件是什么？心地清净、善良、念佛，没有这三个条件，不能生净土。心净则佛土净，心地善良、清净、念佛，他怎么会堕畜生道？他怎么会堕地狱？所以它那边根本就没有畜生、地狱、饿鬼，没有，这一点我们要明白。
我们真正念佛人决定不能造三恶道的业，造三恶道的业，要带到极乐世界是带不去的，所以我们一定要断恶修善，要把贪瞋痴慢放下。如果对人的态度很傲慢，你马上警觉到，这是我往生的障碍，我能不能往生就打问号了。没有贪瞋痴慢疑，就决定得生。为什么说你带业？是带业，你还带习气，你贪瞋痴慢疑的习气没断掉，可以带；贪瞋痴慢疑的现行不能带。什么叫习气？常常在一起学习的同修我想都很清楚，习气不好断。时时刻刻提醒自己，我们这一生到这个世间来，得人身，没有白来。我们常讲，祖师大德也常常教训我们，记住，带不去的统统要放下。哪些东西带不去？名闻利养带不去，五欲六尘带不去，你在这上操心干什么？你错了。身带不去，财产带不去，带不去的就应该放下。放下，不是跟你讲事，事无所谓，是讲你的心，你的心里决定不能有这个东西。什么东西带得去？善业带得去，净业带得去，这句阿弥陀佛带得去。《行愿品》里面讲的十大愿王带得去，文殊菩萨十波罗蜜带得去，带得去的要好好去干，带不去的统统丢掉。
现在世间人迷得最严重的是财，这个东西带不去，一定要把它舍干净。所以世尊教导我们，以戒为师，以苦为师，生活清苦一点好，好在什么地方？对这个世间没有留恋。生活太富裕，这地方不错，极乐世界虽然听说过，谁能证明它是真的？他有怀疑。如果在这个世间多受苦、多受难，对极乐世界一听说就真的向往，真想去，他的心情跟我们就不一样。由此可知，佛教导我们是非常有道理的。我们要常常想到六道苦，十法界也苦，无量劫来生生世世出不了这个范围，你说这多可怜！诸佛如来也是生生世世从来没有离开过众生，我们也曾经亲近过，没有得度，什么原因？不听话，没有依教奉行。不能说我们与佛没有缘，没有缘的话，这一生你怎么能够在此地坐两个小时？你能在这里坐两个小时，说明你有善根，你的善根很深厚。为什么没有成功？没有认真依教奉行。我们这一生如果还不认真，来生还搞六道轮回，就是我们现在这个样子。现在理搞明白了，事清楚了，关键就在我们干不干？肯干，这一生就超越。不肯认真奉行，还要贪著名闻利养，我们这一生就又错过了。「人身难得，佛法难闻」，得人身，闻佛法，才是真正幸福美满的人生。能够依教奉行，这一生没有一个不成就的，特别是遇到净土法门，念佛求生极乐世界，真的是善导大师讲的「万修万人去」。
第三种，「出世间上上禅」，这什么人修的？法身菩萨修的。你看讲三种禅，世间禅，四禅八定，是六道里面的；出世间禅，是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们修的。出世间上上禅，那是超越十法界，在《华严经》上诸位能看到，哪些人修的？十住、十行、十回向、十地、等觉，他们修的，他们修的叫出世间上上禅。由此可知，出世间上上禅好比是研究所博士班，出世间禅好比是大学，取得学位了，世间禅好比是中小学。修行一定要从小学、中学循序渐进才能成就，如果把下面都舍掉，就想学出世间禅、出世间上上禅，决定不能成就。这个道理，不但我们自己要明了，世尊有明确的教诫，在《佛藏经》里面佛说，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你看这个话说得多严厉，告诉我们要循序渐进，八万四千法门没有例外。可是有一个例外，就是净土，净土所以称为特别法门，十方一切诸佛没有不赞叹，这个要知道。但是净土的修，要具足三资粮，这个三资粮叫信愿行。真信，我们有没有真信？我们的信心有没有做到专？有没有做到一？做到专一，那就是真信；没有做到，不是真信。这个道理很深，希望诸位要细心去体会。
我们在净土宗里面，对于其它宗派里面的典籍，希不希望涉猎？如果涉猎，就不专、就不一。真正修净土的人，净土五经一论，不多，分量不多，但是还是要你专一部经。五经一论一定要修，一定要学，学了之后，你这一生在五经里面选一部，这才叫专，才叫一。还能涉猎其它的吗？可是涉猎，基础，那是讲根本，根本就是儒释道三个根，具备这三个根，五经里面专攻一部。我是感觉到五经都要念、都了解，选择一种做为自己每天的定课。有能力、有时间的，选《无量寿经》好。过去出家人，我知道弘一大师，这说了大家都知道，弘一大师出家之后，一生他专一《普贤菩萨行愿品》。他早晚课就是受持《行愿品》，《行愿品》背得很熟，这是五经里面的一种。如果我们年岁大了，根性不利，记性也不好，那你就选小部，《佛说阿弥陀经》最好。如果再小的，再小就是《大势至菩萨念佛圆通章》，也行。这一章在净宗里面就是一部经，文字不多，二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》是二百六十个字，这二百四十四个字，都行。再不然就学锅漏匠，就是一句南无阿弥陀佛，好，你看人家三年不是自在往生了吗？他专他一，锅漏匠不认识字，《大势至圆通章》也不行，他也受不了。一句名号，就那样念三年，他就成就了，自在往生，没有一点点疾病，站着往生，这是我们的好榜样。锅漏匠跟我们是同一个世纪的人，抗战之前。关键就在专心、守一，谁能做到谁就成功。
要知道，这一句南无阿弥陀佛就是无上深妙禅，就是我们在此地讲的出世间上上禅，你可不能把它看轻。为什么？你想想，世间禅修成了，四禅八定，不过是色界天、无色界天而已；出世间禅修成功，也不过是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛而已。你这一句阿弥陀佛念成功，到极乐世界去，极乐世界不在十法界，它跟《华严经》上所讲的十住、十行、十回向、十地是平等的，它不是出世间上上禅是什么？我们如果把这个道理、事实真相都搞清楚，死心塌地念阿弥陀佛。千经万论都是在劝导我们、都是在指导我们这么一个方向，这样一个目标，你要能接受，你是上上根性，为什么？你这一生成佛。你能说念佛不是禅吗？修禅的人要不能回向往生净土，那比念佛人差得太多，怎么比也比不上。学教就更不必说了。
在教下，你们想想学《华严》的，真学《华严》，他修什么？在《华严经》上文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛求生净土，给我们做榜样。善财童子，我早年，民国六十年，我开始第一次讲《华严经》，也讲了很长时间，应该差不多有十七年，但是那个时候常常出国，断断续续讲了一半。《八十》讲过一半，《四十》也讲了一半，特别在《四十华严》，《四十华严》就是《普贤行愿品》全文。我讲到一半，有一天突然心血来潮，想了一个问题，善财修什么？讲的时候囫囵吞枣，比现在差得很远，那时候到底是年轻，功底都不够。我就在经里面去找，善财的老师是文殊菩萨，在《华严经》里面，善财是文殊菩萨的入门弟子，是登堂入室，是传法的弟子。我们看到经文里面记载，文殊、普贤都是念佛求生净土，那是文殊菩萨最得意的弟子，承传大法的弟子，他肯定是修这个法门。我们讲经的时候确实疏忽了，没有注意到这一点，然后再把五十三参细细的来看看，一点都不错。为什么？中国谚语常说先入为主，文殊菩萨介绍他去参访的第一个善知识，那就是先入为主。第一个善知识是德云比丘，《八十华严》叫德云，《四十华严》叫吉祥云，是一个人，不是两个人，翻译翻的不同，吉祥就是德，德就是吉祥。德云比丘修什么法门？般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。你看他头一个示现这个，这就叫先入为主。
德云比丘，就在《华严经》上我们看到的，传授善财童子二十一种念佛门，这二十一种一展开，就是十方三世所有一切诸佛所讲的无量无边的法门，就是二十一大类，归纳为二十一类。这就说明什么？门门都是念佛法门，这不可思议。我们是想到这个问题，回过头来再看这个经，看出门道出来。然后再继续往下去，当中五十一个善知识，五十三参，五十一个善知识，代表什么？代表无量法门，把无量法门归纳为五十一类。代表的人物，男女老少、各行各业，才晓得这个法门广大。善财参学，成就圆满的后得智，后得智是无所不知，他在文殊菩萨会上是开根本智，五十三参是成就后得智。我的老师方东美先生对这个是佩服得五体投地，他说佛法智慧是真实的，通过历练的，这是真实智慧。
每参访一个法门，你看到最后「恋德礼辞」，这句话告诉我们，参访这个善知识，向他请教，承蒙他开示教诲，非常感谢，礼拜，辞了。辞了是什么？辞的意思很深，是离开他的地方到别的地方参学，这里头更重要的一个引申的意思，没有学他，不学他的，听他的，他东西我都懂，我还是念阿弥陀佛，如如不动，他还是专还是一。一直到末后，最后一参普贤菩萨，普贤菩萨是十大愿王导归极乐，他没有礼也没有辞，你看那一头一尾，才晓得善财童子是专修阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，给我们做出最好的榜样。一个念佛的人，没有一样不通达。实际上，五十三参在哪里？就在我们日常生活当中，我们从早到晚，看到的许多人许多事，那就是五十三参。看到怎样？样样清楚、样样明了，慧，心里怎么样？如如不动，就是一句阿弥陀佛，这是定。定慧等学，不愚痴，不胡涂，没有一样不知道，可是一样也没有放在心上，心上只放南无阿弥陀佛。这就是华严法门里面讲的妙用，随缘妙用，五十三参是随缘，妙用是什么？是如如不动。决定没有在意，就是你看到、听到，你都放在意识里面，那就错了。不要放在意识里头，我们讲不要放在心上，这大家更好懂了。你所看到的、所听到的、所接触到的，善的也好、恶的也好，染的也好、净的也好，都不要放在心上，为什么？清净心里面什么都没有。惠能大师讲得很好，「本来无一物，何处有尘埃」，他是讲「何处惹尘埃」，我们不说惹，根本就没有，还惹什么！说得更彻底一点，没有。只有阿弥陀佛，妙！妙不可言。
我们早年在佛光山教书，那时候佛光山里面的老师，有星云法师，他自己也担任课程，还有会性法师，有两位居士，唐一玄居士、方伦居士，还有我一个。我们有一天在一起聊天，吃饭的时候，好像是方伦居士提出来的，他说：我们的学生考试，如果考卷发下去，他在考卷上写满阿弥陀佛，这个怎么处分？你说他是及格还是不及格？我们这几个老师大家说，这个还是要通过，不能不通过，他跟佛法相应，他心里只有阿弥陀佛，没有其它的。古来大德常常有这种教诲，你无论什么事情向他请教，他回答你「阿弥陀佛」，除此之外他没有第二句话说。他自己的修功就这样的传授给你，他会成就，你跟他一样，你也能成就。千经万论，《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，那个法是什么？法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的佛法，要舍。世尊自己在经上也讲了比喻，他四十九年所说的一切法好比「黄叶止啼」，这句话是佛说的。「黄叶止啼」是什么意思？善巧方便，你别以为当真。当真是什么？真性里头一法都没有，一法不立，那是真正究竟法。说出一法，你要是执着这个法，错了，佛说的一切法，不能执着、不能分别、不能起心动念，那你就是真正得到。你要一分别、一执着，这个法都变成假的，都不是正法，变成邪法，你不解如来真实义。所以《开经偈》真写得好，「愿解如来真实义」，怎么能解如来真实义？听到佛法之后，不起心不动念、不分别不执着，你就真解如来真实义。这不是凡夫，凡夫做不到，跟诸位说，四圣法界也做不到，只有出世间上上禅人他做到了，他懂得。
形象上跟一切众生和光同尘，没有两样，心里上完全不一样，叫真修行人。我们再回想一下，释迦牟尼佛、诸大菩萨，在我们中国，历代这些祖师大德，真正成就的人，真正成就是什么？明心见性，大彻大悟。他们示现在世间，跟《还源观》里面所讲的四德完全相应，四德我们还没有学到，在后面。第一个「随缘妙用」，第二个「威仪有则」。随缘妙用是我刚才讲的，形象上跟大家完全相同，内里头他不起心不动念、不分别不执着，妙用。我们修净宗，一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，其它的绝不放在心上，就是妙用。「威仪有则」，这一句写出来了，「威仪住持有则德」，威仪是什么？行住坐卧完全跟戒律相应，严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应，给一般大众做出最好的榜样，来做示范的，这是身教。「柔和质直」，柔和是表现在外面，外面要柔和，内里面，质直就是真诚，内心要真诚，摄受一切众生，接引一切众生，教化一切众生。最后一条，代众生苦，「普代众生受苦德」。我们受苦是什么？给人看的，给众生看的，就是把世尊最后的遗言「以苦为师」表现出来。「威仪有则」就是持戒，佛最后涅槃的时候留这两句话，以戒为师，以苦为师，可见得这两条是性德里面的两种。以苦为师是普代众生受苦德，做样子给他看。我们以清净心、以真诚心，苦不苦？不苦，苦里头有乐，是真乐。你看「学而时习之，不亦悦乎」，大乘教里面常讲「常生欢喜心」、「法喜充满」，苦里头有法喜充满，这里头意思深。所以念佛法门决定不能够轻视，是《华严》、《法华》最后的归宿，是无上的法门。我们一定要懂得专心、守一，这一生就决定成功。今天时间到了，我们就学到此地。
