传奇色彩的出家因缘---记乐至报国寺住持昌臻法师
出处四川宗教1997.5期
作者周维祥

(一)
公元1992年(佛历二五三六年)春的一天，这是一个极不寻常的日子。

时年—七十有五的张耀枢，突然接到一封来自乐至县报国寺的加急电报：报国寺的住持离欲法师要他火速赶去接“法嗣”(作接班人)。在他近“鲐背”之年出家，是否是与佛有缘，与离欲法师有缘，与乐至报国寺有缘；还是……。可他毕竟与离欲法师只见过三次面啊!

有人曾对张耀枢说：四川省有两位大师你一定要想法见上一面。一位是成都昭觉寺的方丈清定法师(此人原是国民党的少将处长，37岁时在重庆慈云寺随澄一法师出家。现任中国佛教协会谘议委员会副主席，四川省佛教会名誉副会长等职。)一位是乐至报国寺住持离欲法师。张耀枢是成都人，清定法师他早巳认识并皈依；而这个住在偏远县份的离欲法师究竟为何人?却不时勾起丁他想去见上一面的强烈愿望。

1985年夏，张耀枢终于抽出时间与侄子一道去了报国寺，并且有缘见到了离欲法师，虽是初次见面，却也似曾相识。离欲法师精佛学，长医术，被乐至人奉为“千师爷”。他鹤发童颜，一对长寿眉下的一双炯炯有神的眼睛，顾盼生辉。柱一支手杖，颇具仙风道骨。。旁人都说：离欲法师的目光仿佛可以洞穿一切，照出你心中的“小”来，令人发怵；对于那些行为不轨，造了孽的人来说，似乎有一种望而生畏之感。，可今日，他的目光却是那么慈祥和充满爱意，老是盯着张耀枢不转眼。他不顾100岁高龄，亲自领着张耀枢将整个报国寺逐一转了个遍。一边走一边看，一边看一边用手杖对着寺庙指指点点：这里修什么、那边修什么。平日里不苟言笑，为人严肃的离欲法师，今天显得特高兴，喋喋不休说个不停。倒是把初来乍到的张耀枢弄得忐忑不安，心里挺纳闷：你给我说这些干什么?反正我看了就要走的。离欲法师不仅对张耀枢特热情，而且还挺好。用斋时，·离欲法师特地将张耀枢安排坐在自己身边，还将张耀枢的饭摆在他面前“加持”(佛教的一种保佑方式)。而与张耀枢同来的侄子却被“冷”在一旁，没受到这种“礼遇”。

一晃六年多，张耀枢似乎对乐至之行早已淡忘了。

l991年冬，张耀枢的一个朋友的女儿，女婿来约他去报国寺找离欲法师看病，他便第二次去了报国寺。张耀枢再一次的到来，仿佛使离欲法师充满期待的心中又燃起了希望的火焰，就在这次，离欲法师私下言辞恳切地对张耀枢说：你有慧根，临济宗(报国寺为佛教八大宗派之尸的临济宗派寺庙)的第22代传人就是你。张耀枢推心置腹地对离欲法师说：自己年纪大了，出家怕是不行喽!况且自己信佛主要是想从文化方面去弘法，离欲法师说：你还年轻!不管张耀枢怎样“固辞不受”，离欲法师就是执拗地坚持：就是你!不能推了。选定了!为物色这个人已经十多年了……。不知是出于受离欲法师精神的感召，还是出于对离欲法师心灵的呼唤，抑或是出于敬重106岁的高僧，张耀枢勉强答应了。但从内心讲，还是想另找一个各方面比自己强的人来替代自己。离欲法师见张耀枢答应了自己的恳请，便满意地带张耀枢到自己的房中，将写字桌的抽屉拉开，拿出信笺请张耀枢写份“简历”。并悄悄地对张耀枢说：此事你不能对任何人谈。还特别叮嘱一句：连家人都不能说哟!为了答复离欲法师，距第二次去报国寺不久，张耀枢又去了一次报国寺。难道这三次与离欲法师的相见，会铸成自己后半生的归宿?张耀枢接到从乐至发来的加急电报后，他就预感着这一天已经到来了，而且来得如此之快。从成都乘汽车到乐至，崎岖的山路把张耀枢颠簸得浑身酸痛，毕竟年纪不饶人啊!都七十五岁的人了，还出家么?七十五年的人生旅途，转瞬即逝、往事不堪回首，却又不时浮上心头。尤其是在人的老年，更容易怀旧。

(二)
并非每个人都拥有这样一个显赫的身世和一段耀目的人生。张耀枢的祖父：张祥和，在清末被四川推选为“议绅”。’他乐善好施，以医济世。《华阳县志》，《简阳县志》均列有传，，称为“张善人”。外祖父：刘豫波，华西大学教授，著名诗人，书画家，被列为四川“五老七贤”之一。父亲：张镜蓉，号第春，毕业于四川法政学堂。曾任四川高等法院民事庭庭长，成都地方法院院长，华阳、荣阳，资阳、峨嵋等县县长，四川省参议员。并办过“慈惠堂”等慈善事业。解放后，被列为开明人士。叔父：张澄安，曾任成都市第一人民医院中科主任，四川省政协委员。叔父：张寔父，‘著名篆刻家，、诗人，曾任重庆大学中文系教授，重庆市沙坪坝区人民代表。岳父：颜楷，清末翰林，著名书法家，曾留学日本东京帝国大学，参加过四川保路运动，并任四川保路同志会干事长，四川法政学校校长，妻子：，颜涓，毕业于华西大学，曾任西充县中英语·教师，解放后任四川财经学院、四川林学院图书馆馆员，于1962年病故。
值得一提的是：张耀枢的外祖父和岳父都曾任过四川省佛教会名誉会长之职。

1917年9月张耀枢就“呱呱”坠地于这样一个充满浓厚佛教氛围和书香十足的家庭。自幼就体弱多病的他，被“算命”先生掐指一算后声称：此人会“夭折”!信奉佛法的父母亲，于是就把他送到成都文殊院去“出家”(按照旧社会的习俗，认为要“夭折”的人，只有托庇佛门，才易成活。)每日里教念观音菩萨的名号和观音经，咒，他父母亲还大量布施做善事，不知是修行的结果，还是张耀枢本不该“夭折”，他一天天长大了。然而，就像谁都无法摆脱环境的影响和家庭的熏陶一样，从此张耀枢对佛教产生了较深的感情。
“上帝”对每个人都是公平的。

身体不好的张耀枢，却自幼聪慧过人，1940年，他以优异的成绩毕业于朝阳学院法律系；同年又参加全国高等文官考试及格；1941年被分配到四川省政府编译室作荐任编译。

家学渊源深厚的张耀枢，从小就受到中国传统文化的影响。立志想“学而优则仕”，想“达则兼善天下”，想“先天下之忧而忧”，不满足在省政府编译室作编译的他，于1944年参加了县长考试及格，只因条件不符合(当时他才26岁，按要求年龄在30岁以上才能报考县长)，故只保留了录取资格，待到1947年，年满30岁的张耀枢终天如愿以偿地当上了七品官。他被分在西充县做县长时，由于受家庭的严格教育和父亲“当官不能乱贪钱”的影响。他为政清廉，不贪财色，就连他的生日都不让人知晓，以防他人借“做生”之机上门送礼。他还常告诫下人，任何人都不能代表他乱收受钱物。他从政以来，并非“一朝天子一朝臣”；从没用过一位亲戚，而是选贤任能。他为官一任，造福一方。继承和发扬他父亲为官时“乐善好施”的传统美德，为西充县劳苦大众布衣施舍，赈灾救济，“广种福田”，深受穷苦百姓的爱戴和拥护。

(三)
在《毛泽东选集9里有一篇文章《敦促杜聿明等投降书》(1948年12月1·7日)中这样写道：“你们应当学习长春郑洞国将军的榜样，学习这次孙良诚军长，赵壁光师长、黄子华师长的榜样，立即下令全军放下武器，停止抵抗，本军可以保证你们高级将领和全体官兵的生命安全。

临近解放时，国民党第四十四军一百五十师师长赵壁光，于1948年11月18日淮海战役第一阶段中，率残部二干余人在江苏徐州东碾庄地区投诚后，回到了他的老家西充县做“策反”工作。赵壁光表面上谎称是“兵败被俘”逃回来的，他找到“父母官”张耀枢说：自己没当官了，亲戚邻朋都瞧不起他，想请张县长给他个“名义”(即官位)。张耀枢不知道事情的原委，但考虑再三，想自己是个“文官”，现在正是兵荒马乱之际，赵壁光毕竟当过国民党正规部队的师长。于是，同意让他作“军事顾问”。一天，张耀枢忽然接到专员打来的电话：国防部来密令，赵壁光在推海战役中叛变，回来埋伏，伺机作乱，速逮捕归案法办。根据上峰指示，只好把赵壁光抓起来了。赵壁光决不承认他是“战场叛变”的，而是被冤枉。他的妻子也跑来找张耀枢说情。张耀枢，“慈悲为怀”，就叫赵壁光写份材料，并根据赵写的材料出具了“保状”，一再说明赵是“兵败被俘”，回来协助搞“勘乱”；不是战场叛变“和回来”“伺机作乱”，并愿以身家性命担保。后采，上峰以张耀枢的“保状”为据，加上民盟(赵也是民盟成员)出面做工作，国防部终于同意将赵放了。

1949年，张耀枢不堪国民党的腐败和政权的摇摇欲坠，想以身患吐血为借口辞职不当县长了。辞职报告呈上去后不仅没被批准，反遭到严厉斥责：如果临阵脱逃，将按军法论处。“三十六计，走为上策”。但到处都是驻军，一县之长携家潜逃并非易事。张耀枢进退维谷，一时无计，从来不抽烟的他，点燃一支支香烟，辗转反侧，整夜不眠。思量自己一生勤奋读书，作官为民，不料国民党尔虞我诈，勾心斗角，哪有“读书人”的用武之地。辞官而去又不被批准，继续留下前途未卜。此事又不便与外人商量，只好按印光法师的方法，采取“抓阄”来决定自己的命运。待夜深人静，张耀枢用纸分别写了三个“走”字和三个“留”字。先虔诚地拜了观音菩萨；然后抓起三个纸团，忙展开一看：两个“留，一个“走”。他追悔莫及，没牢记古训：“书可读，官不可做”!只好认命。翌日，来了一人，原来是化了妆的赵壁光。赵壁光对他说：现在局势很严峻，你怎么办?张耀枢说：想回家去，赵又说：你没做坏事很有前途，共产党对你很注意。张说：那就请你帮忙。赵壁光主动留下来了，并采用各种方法，没费一枪一弹就把国民党驻扎在西充县一个师的人马统统吓跑了，西充县在赵壁光的帮助下，于1949年冬起义，迎来了新中国的解放。

(四)
1950年，张耀枢在成华大学、四川财经学院(院校调整，成华大学并入。)教务处任秘书。同年，皈依原大慈寺方丈圣钦法师。1958年，他参加了第一批干部下放，到西昌农村锻炼一年。1959年，他被调到西昌专科学校教材组负责。

1960年，他又被调到四川林学院医务所任中医，在他任中医的时候，不仅为师生员工治病，还为学院附近农民广泛义诊，治好了许多病人，与农民的关系相处甚好。在“文革’中，他被打成“牛鬼蛇神”后不敢乱走，更没人管饭吃，附近农民便请他到家里去吃饭。由于他受到农民弟兄的特殊“保护”，在“文革”中才能幸免被打，而且在学院的“牛鬼蛇神”中最早被“解放”出来。

学院里有两名学生得了慢性病，张耀枢为他俩治好病后，他俩就经常到张家来。学院当时没有自来水，生活用水要到离学院较远的邛海去挑。他俩就主动到张家来帮助挑水。做饭。没钱用时，也跑来借钱，关系一直处得很融洽。“文革”中，没有任何人写张耀枢的“大字报”，倒是这两名学生却写了张揭发张耀枢的“大字报”，把他俩平时与张接触的事情都一一写了出来，还说张是为了腐蚀拉拢他俩。张耀枢当时一看，十分气恼。暗自思忖：他俩这不是“恩将仇报”么?!但转念一想，在特定的环境下，他俩不站出来“申明”一下，等人家一揭发他俩跟“牛鬼蛇神”打成一片，前途就完了。于是，张耀枢用佛教“与人为善”的观点来正确看待此事，内心就平静多了。过了几个月，当张耀枢被“解放”出来后，两学生中的其中一位旧病又复发了。到其他医院去又治不好，再来找张耀枢治又不好意思。但当张耀枢得知此事后，捐弃前嫌，主动登门去为他治病，张耀枢无私的精神很使这个学生感动，这个学生毕业后还常来看望张耀枢。
1972年，四川林学院撤销，张耀枢被调到四川省林业学校医务室任中医师。1985年，张耀枢退休后又被原单位返聘工作两年(其间了1985年至1987·年，张耀枢任灌县政协委员；1988年至1990年，任都江堰市政协委员)。1987·年，张耀抠被邀请参加编写《四川省志宗教志》，并兼任文殊院空林佛学院的教师。

中年丧妻的张耀枢，1989年又饱尝了老年丧子的人生况味。但是他能在极度悲伤中自我安慰，自我解脱。在香烟缭绕的文殊院放生池旁，张耀枢念诵着“往生咒”将女儿的骨灰撒向放生池。水面荡起的一朵朵小小的“白花”，俄尔变成团团涟漪，倾刻又化作一片深情，一份厚爱，一种寄托与怀念!
有人不解地问，你这样做是何故?

张耀枢答道：这并不奇怪，人的神识已离开，躯壳留着还有何用。在佛教看来，一切众生包括动物都有佛性。这样做的目的，就是为了做布施，喂其他生物。既和众生结缘，也是破除对躯体的执著。我国历代的高僧圆寂后，大都是这种做法，他本人也已发愿，待他圆寂后把骨灰撤在乐至报国寺。把对亲人的爱扩大爱众生，把爱“小我”深化为爱，“大我”，这是何等的境界!