修华严奥旨妄尽还源观　　(第六十集)　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面，我们从第三行念起：

　　【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。】

　　我们读到这个地方，这是一段。这次我们学习，特别选学一段「逆顺十心」，大概也学得快圆满，只剩下末后这一条，第十条「观罪性空」，这条义理比较深。我们学习经教也有相当长的时间，事实上我们做不到，在道理上我们也能够体会到一些，对修行来说，还是有必要的。这文里面给我们讲，「谓修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶」。修行人，在此地专指学佛的人。行是行为，起心动念是意的行为，也就是思想的行为，言语是口的行为，身体的造作，这属于身的行为。行为再多，归纳起来总不外乎这三大类，身口意，佛家叫三业，就是三种造业的工具，佛家的术语叫器具，现在叫工具，造业总不外乎这三种。这三种造作产生错误，也就是我们想错了，我们念错了(观念错误)，我们说错、做错了，把这些错误修正过来，这叫做修行。所以修行是修正错误的行为，这叫修行。

　　错误的行为统统修正过来，这个人我们就称他作佛。他真的很用心在修正，但是还没有做到圆满，没有做到圆满，这样的人我们就称他作菩萨。菩萨修行没有圆满，修行圆满我们就称他作佛，所以佛、菩萨、凡夫是一回事情，没有高下之分，这个理事我们都要明了。佛法是真平等，佛法里面决定没有迷信。佛是人修成的，每个人都能修成佛，所以佛在大乘教里面常讲，「一切众生本来是佛，一切众生本来成佛」。你说对不对？佛说得没错，只要我们把行为修正过来，完全不犯错误。我们今天之所以变成凡夫，世尊在《华严经》上说，「但以妄想执着而不能证得」，我们今天不能成佛，也不能成菩萨，为什么？因为我们有妄想、有分别、有执着。身语意三业的造作，造作里面没有离开妄想分别执着，那就叫错误；身语意的造作，这里头没有妄想分别执着，这个人就是佛、就是菩萨，凡圣的差别就在此地。

　　为什么我们会做错误，会带着妄想分别执着？这里说得很好，从无始来。这个无始是讲时间，我们不是今天才迷的，也不是这一生才迷的，我们在六道里面，不知道来回多少次了。外国人有从深度催眠当中回忆到过去生，有人回忆到八十多次，一次是一世，八十多世。八十多世大概有多少年？应该有三、四千年，他已经轮回八十多次。佛在经上告诉我们不止，不止八十多次，所以说无始来，无始劫以来。为什么会有这些现象产生？是由于不知诸法本性空寂。诸法是一切法，小是我们的身心，展开是我们的宇宙，佛法讲遍法界虚空界。在《华严经》上，我们看到华藏世界，这是大世界，太大了。像这样的华藏世界，在太虚空里面不知道有多少，真的古圣先贤所谓「其大无外」，没有边际，「其小无内」，这句话都是讲的法性、本性。

　　很难得，惠能大师见性的时候，为我们透出重要的信息。他说自性，本自清净、本不生灭(没有生灭)、本自具足，这话难懂，遍法界虚空界没有一法它欠缺，它是真正的大圆满。众生天天打妄想，想什么它就变什么，所以法界虚空界里面的依正庄严是从心想生。我们常讲十法界依正庄严从心想生，想什么就变现什么，不可思议。这个事情说起来很玄、很难懂，想什么变什么，没有不能的。于是我们感到迷惑，真的吗？我们学习到此地，免不了怀疑。可是想到，这突然之间想到，小时候我们玩玩具，玩具里面有万花筒，万花筒好像就有这个现象。万花筒的构造很简单，我们这个地方有同学放了一个摆在我这里，这万花筒。三片玻璃，三角形的，把它放在一起，放几张碎纸片，不同颜色的碎纸片，你去转动，它里面就有很多图案。你转一万次、转十万次，图案的变化没有两个相同的，这跟自性本自具足这个道理就很接近。我们在万花筒上看到本自具足，你不动，它没有，你一转动，它就起变化。

　　又告诉我们自性「本无动摇」，也就是说真心是静的，真心是不动的。我们会动，会动是妄心，不是真心，真心不动，自性本定。定下来，这是真心现前，浮动，妄念在浮动，那不是真心，那是妄心。可是妄心在动，会影响外面的境界，境界跟着动；妄念在动，就好像我们转动万花筒，万花筒里面的境界就是我们现在十法界依正庄严，我们的心在动，它也在动，外面境界动，境随心转。

　　惠能大师又告诉我们，「能生万法」。宇宙从哪来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？自性变的，自性里头本自具足。不动的时候没有，一片寂光、一片光明，佛家叫大光明藏，一片光明。在科学里面叫能量，它有无尽的能量，一动，念头才一动，宇宙就出现，生命就出现，我就出现。不动的时候没有，动的时候全出现，微微一动，宇宙就出现。虽出现，不是真的，本性空寂能生现相，但是现相还是空寂的，你可不能把它当真。它真的是幻相，《金刚经》上佛给我们举的比喻，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」。梦里有没有现相？有，醒过来还记得很清楚，你再仔细想想，是不是真有？不是真有，醒来就没有了。正在作梦的时候有没有？正在作梦的时候当然也不会有，哪里是真的！我们现在就是在梦中，所以永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉悟，觉悟了就知道什么？本性空寂。万法，相有性空，事有理空，不是真的，是幻相。于是知道的人，在现象里面他不起妄想分别执着，这个人就叫佛、就叫菩萨，他不是普通菩萨，法身菩萨。你以为是有，那你就落在十法界里面，你以为有。你以为真有，你想控制它，那就变成六道轮回。你想占有它，那就变成三恶道，愈迷愈深，就这么个道理。

　　佛菩萨出现在世间，对我们最大的恩德是什么？就是把这些事实真相为我们说破，让我们了知诸法本性空寂，在日常生活当中也像佛菩萨一样的自在。什么事情随缘，决定没有执着、没有分别，我们就过菩萨的日子。如果再能做到不起心、不动念的话，那你就成佛了，就是我们学习这篇文字的题目所说的「妄尽还源」。还源什么？回归本性，回归本性就是究竟圆满佛，你就成佛，回归本性。如果还是执着、还是分别，那就是底下讲的广造诸恶，这真的不是假的。你看看广造，你想这个广字，从什么地方看？从起心动念。你看你一天到晚那个念头，前念灭了后念就生，念念不一样，一个念头是造一个业，你这一天起多少念头？自己不知道。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有多少念头？有三百二十兆，这一弹指。这不广吗？言语、动作统统是罪业，像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生」，阎浮提指我们地球，地球上这些居民，「起心动念，无不是业，无不是罪」。

　　这句总说，下面给我们举例子，「今则了知贪瞋痴等一切恶行起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见」，这是一段。不学佛不知道，我们在经教里面才明白，佛菩萨告诉我们，贪瞋痴慢疑恶见，这在佛法里叫根本烦恼，烦恼无尽誓愿断，这是烦恼的根。佛在一切经上常讲，叫三毒，无量无边的烦恼习气都是从它生的。这个东西几时有的？怎么会有的？无始劫来众生一念不觉迷了，迷了的时候就把自性变成阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是古印度梵语，它的意思就是带着迷惑的自性。自性迷了之后，立刻就产生现相，这个现相是什么？这个现相是阿赖耶三细相里面第二个。第一个是业相，业相就是动，一念不觉那是业相，把阿赖耶变成转相，我们一般也叫见分，就是末那，阿赖耶三细相里面第二个。这里面佛就给我们讲，四大烦恼常相随，四大烦恼头一个是我见；第二个是我爱，诸位要晓得，我爱是贪，贪爱；第三个是我慢，傲慢，我慢是瞋；第四个是我痴，我痴就是贪瞋痴这个痴，你看看贪瞋痴跟我同时出现的，出现在阿赖耶三细相的第二相。一有这个相，马上境界相就现前，相分现前，就是物质的现象，所以境界相就现前，相分，这是阿赖耶的三细相。你看从迷惑变成精神的现象，贪瞋痴慢是精神现象，立刻又带动物质的现象，宇宙生起来，宇宙变出来了，诸位要晓得，一念之间。一念记住，现在我们用秒算，一秒钟里头是有一千二百八十兆念头，这不能不知道。我们要常作如是观，你才能够还得了源，你才能真正把这个精神现象、物质现象放下。不但不再分别、不再执着，连起心动念也放下，那你就真的是妄尽还源，这很重要。

　　一切恶行，无量无边的恶行，都是从贪瞋痴慢变现出来，那是根。所以佛对治这个毛病，教导我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，戒是用来对贪的，定是用来对瞋的，慧是用来对痴的。转变，转贪瞋痴为戒定慧，你真正入佛门，你真正跟十方如来走的是一个方向、一个目标、一条路，叫成佛之道。所以常常要提醒，这个贪瞋痴念头起来了，不好，不能让它起来。慢是从瞋恚起来的，怀疑是从愚痴生起来的，只要这种念头一生起来，我们怎么办？古大德教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来，说老实话，它自然会起来，为什么？我们是凡夫，如果不起这个念头，那你就是佛再来的，哪有不起念头的道理！所以不怕念起，只怕觉迟，你不能让第二个念头相续，你要觉悟得快。怎么觉悟？放下就觉悟。这放下不容易，八万四千法门都是讲放下，佛知道，我们也清楚，我是知道应该放下，它偏偏放不下。所以阿弥陀佛慈悲，为我们开了一个特别法门，就是教我们一个最好转变的方法。你不是放不下吗？把念头转一转，转成什么？转成阿弥陀佛就对了。第一个念头是妄念，第二个念头是阿弥陀佛，这对了。不起念则已，起念统统是阿弥陀佛，这叫带业往生。大彻大悟、明心见性到极乐世界再办，我们在这一生当中只选定这个目标：到极乐世界。什么问题都到极乐世界以后再解决，现在什么问题摆在面前都不谈，只一句佛号，那你就对了，你完全对了。阿弥陀佛这一招不得了，十方三世一切诸佛如来赞叹。我们念小本《弥陀经》里面，六方佛赞叹，《无量寿经》、《观无量寿经》里面都讲十方佛赞叹，就赞叹他这一招，这一招太高明，这一招普度一切众生，上中下三根的根性统统都有缘了，这真了不起。不懂这个道理也能往生，我们非常幸运，这个事实真相不是我们亲证，我们听说了，佛菩萨在大乘教里常讲，我们听懂了。

　　一切恶行起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见。人我之见就是我见，末那四大烦恼第一个是我见。为什么会有我见？我见因为颠倒，颠倒起于妄念，妄念就是无明业相。颠倒就是转变、转相，转相里面有我见、我爱、我慢、我痴，是精神现象，我起来了、出现了。明白之后全是假的，没有一样是真的，你就能还源，放下就还源了。「今既了达我心本空，罪性无依」。现在我们听佛讲经说法，明白了，通达了，我这个心是假的。我心是什么？我心就是我们天天打妄想的心，这个心不是真心，妄心。我心实在讲就是我见，就是以为有我，跟你说真的话，没有我，我是假的。真正明白之后，可以说有我，我是真的，有真我；迷了的时候是假我，没有真我。真我是自己做得了主宰，那是什么？就是自性。明心见性，性是真我，那不是假我。我心本空，这个假我本来空，假我所造的这些罪业是不是真的？不是真的。所有无量无边的罪业也是假的，梦中之事，醒过来之后什么都没有，醒是觉悟了。你要是没觉悟？没觉悟你没有出六道轮回，那个罪业会受报，因果不空。妄尽还源，因果也不可得，全都没有。没有见性，那你就有因果，见性之后才归零。虽然归零，诸佛菩萨非常慈悲，示现在十法界不离因果，为什么？十法界里面的人没觉悟，没觉悟当然要帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，帮助他们转凡成圣，这里头统统讲因果，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」，道理就在此地。

　　知道罪性无依，你就能转，「以此翻破无明昏闇之心」，这一句就是大彻大悟、明心见性。说得容易，真正做很难。从这段文字里面，我们真正要把它的重点抓住，理上明白，在事上决定要放下。放下执着你就证阿罗汉果，于世出世间一切法不再执着了，你能随缘，什么都好。若不再分别，那你就是菩萨，你证得正等正觉。果然能够达到不起心、不动念，那你是无上正等正觉，究竟圆满的佛果你证得了。明了这些事情，我们深深体会到应该放下，应当放下妄想分别执着，为什么？自性清净心里头没有这些东西。这篇文字我们就学到此地。随顺烦恼的决定不能做，随顺烦恼的你要是去做，造轮回业。我们想出离轮回，天天造轮回业，那怎么能出离？当然不能出离。

　　逆流十心，我们一定要学，而且经文里面摆出这个次序，我们要重视。我们怎么能回头？还得按部就班，首先要深信因果，从深信因果，你才能生起惭愧心。对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨，对不起一切众生，生惭愧心。我们修行不够好，我们修行没有认真干，然后生起大的恐怖，为什么？不真正干，不能够超越六道轮回，必堕三途。现在虽然是有福报，福报享尽了，罪业就现前。如果我们不读经，不知道天天在造业，所以我们为什么要扎三个根，儒家的《弟子规》我们没有落实、没做到就是造业。别小看，人身得不到，人身得不到不就是三途吗？《太上感应篇》里面讲的善，我们做了几条？《感应篇》里面讲的恶，我们哪一条没做？再看看《十善业道经》、《十不善业道经》，佛家的标准。善我们有没有做？不善就是恶，十恶。真正明白、体会到了，不要问别人，自己想想，我来生到哪里去，你全明白了。你怕不怕？不害怕，不害怕就是麻木了，古人所讲麻木不仁，你只要还有一点点良心，你决定害怕。

　　害怕怎么办？要忏罪、要忏悔。再严重的罪业，真正一忏悔就消除了。忏悔的功德不可思议，怎么忏法？我初学佛的时候，老师就教我。老师清楚，每个人业障都很重，业障要是不重，他就不到这个世间来。怎么会到这里来？这个地方好比监狱一样，你到监狱里面来一定是犯罪的，不犯罪怎么可能到监狱来。六道就是个监狱，你到六道来，哪有没有罪业！只有轻重差别，天上人间罪业轻一点，地狱饿鬼罪重一点，就如此而已。我们自己要承认，不承认你就不能忏悔，所以一定要承认。忏悔之后，后不再造，这叫真忏悔；忏悔之后还再干，那没忏悔，果报免不了。所以一定要认真，要下定决心后不再造。以前章嘉大师告诉我，忏悔不在于形式，在于实质，实质是什么？就是后不再造。儒家讲的不贰过，犯过只有一次，下次不会犯同样的过失，这就是佛家真正忏悔的意思。

　　我们懂得之后要真干，真正忏悔，不贰过就是断一切不善的相续心。善念、善行要相续，不善的念头、不善的思想、不善的言行，决定不能让它相续。我们修净土的人，念念相续就是阿弥陀佛六字洪名，要想就得想《无量寿经》、《弥陀经》里面，世尊为我们介绍的，阿弥陀佛的大德、大慈、大悲、大行。我们想这个好，想阿弥陀佛的四十八愿，我们应当要效法、要学习，这个相续就好。有这种纯净纯善的相续心，就应当发菩提心。菩提心是什么？完全觉悟，觉悟遍法界虚空界跟自己是一体，这真正觉悟。觉悟之后会跟佛菩萨一样，会把我们这个身，我们现在在这世间，我们变了一个人，彻底转变，以前是自私自利，现在把这个身心奉献给一切众生，为一切众生服务。把佛陀教导我们的，我们认真去做到，点点滴滴做到，为什么？给这些众生做样子，让他们看，做好榜样，「学为人师，行为世范」。

　　我们勤学，天天在学习，为什么学习？做榜样。我们学佛、学菩萨，学地藏菩萨、学观音菩萨、学文殊菩萨、学普贤菩萨、学弥勒菩萨，做出样子来给人看。为世间人做好样子，个人是人的好样子，家庭是全世界家庭的好样子。如果你做生意买卖，你的公司行号是全世界公司行号的好样子，都是菩萨、都是佛，哪个行业都是佛菩萨，男女老少全是佛菩萨。上小学是小学生的菩萨，上中学是中学生的菩萨，做样子给别人看，自己做出来那就是度化众生，度化众生就必须做出这个样子。所以《弟子规》要做到，每一条都要做到，要做得很彻底，为什么？菩萨的样子。《感应篇》要做到，《十善业》要做到。菩萨是什么样子？佛是什么样子？做到了就是。天天学佛，那个样子不像佛，天天念菩萨，样子不像菩萨，这是假的，这不是真的。真的，一定要把样子做出来。

　　修行修什么？断恶修善。善恶的标准，我们现前就依照儒释道的三个根，出家人加一个《沙弥律仪》，认真把它做到。这三个根分量不多，每天要把它当作戒本来读，古时候受了戒之后，半月诵戒，怕忘掉，半个月复习一次。现在不行，现在半个月时间太长，烦恼习气太重，外面环境全是染缘，全都是不善的缘。所以这三样东西，每天早晚课都要念，把它列入朝暮课诵里面。早晨念提醒自己，晚上念反省我有没有做到，你才真正能做到忏悔，真正能做到断恶修善。活在这个世间要有使命感，活在这个世间干什么？为什么来的？为守护正法，为弘法利生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就对了，完全对了。念阿弥陀佛求生净土，你的功德就圆满。这是很具体的说出佛门佛弟子修行，『威仪住持有则德』。

　　这里面有两句话，我们要特别注意到，我们真正要发心，『为住持之楷模，整六和之紊绪』，这两句话重要。这个「住持」不是寺庙住持，这是广义的，住是我们住在这个世间，我们活一天就住一天，持是保持，持什么？持戒。换句话说，我活一天，我就要把三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我就要认真做一天，这叫持，保持不失掉。「楷模」是榜样、是模范，我做给别人看。跟大众相处，决定是六和敬，见和同解，戒和同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均，你是道地道地真的释迦佛的学生，释迦佛的弟子，你不是假的。所以下面，对自己来讲，『三界』就是六道轮回，出三界的梯蹬，像楼梯一样；『越苦海之迅航』，像船只一样，对自己来讲，你能够超三界，你能够出轮回。对一切众生来讲，我们现在地球这个环境来讲，『拯物』，「物」就是众生，拯救。现在这个世间苦难太多，我们如何来帮助社会化解灾难，这拯物。灾难从哪里来的？灾难是众生迷惑颠倒来的，不了解事实真相。『导迷』就是弘法，今天弘法要做出样子来，然后讲清楚、讲明白，让大家觉悟。『莫斯为最』，这是最重要的。我们今天把它落实在四个根上，这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这四样东西做好，「威仪住持有则」，没有比这个更重要的，然后一心念佛求生净土，功德圆满。我们再看底下这一段，这是讲到我们现实社会。

　　【但以金容匿彩正教陵夷。】

　　这是佛教衰了，在现在这个社会。『金容』是指佛像，在此地代表佛教，光彩没有了，面孔灰土土的，为什么？大家对佛教产生误会，批评佛教是宗教。宗教是迷信，在现在的社会，普遍都是这个样子，谁的过失？佛门弟子的过失。为什么？我们把『正教』疏忽了。我们今天学佛是为什么？为求升官发财，为求佛菩萨保平安，这是迷信，这个错了，把佛菩萨当神明来看待。佛教本来不是宗教，现在不能说不是宗教，变成宗教。佛教在世间原本是教人的，现在不是教人，是教鬼的。确实我们了解事实真相，鬼神在不在学佛？在学佛；鬼神在不在听经？在听经，比我们人用功，比我们人得利益多。现在这个时代鬼神好教，人不好教。我们三时系念佛事，每一堂确实都有鬼神往生，生天的更多。接受佛法的熏修，累积功德的，那不胜枚举。他们根性钝的，利的早就成就了，根性钝的也在认真努力积功累德，求生善处。不像人，人间现在不相信古圣先贤的话，排斥宗教，迷惑颠倒，造作无量无边罪业。我们看底下这几句话，贤首大师是唐朝初年的人，距离我们现在一千四百多年，将近一千五百年，已经就看得这么清楚。

　　【传授浇讹师于己见。】

　　为什么？威仪有则疏忽了，换句话说，不能为社会大众做好榜样，所以社会大众对佛法失去信心。

　　【致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。】

　　这十六个字把现在佛教里面的状况说尽了。佛法衰，社会乱，众生苦，连带关系。佛法是教育，人是教得好的，人也会教坏，看你怎么教法。圣贤教诲是把人教好，圣贤东西不要了，用现在一般人的思想来教，把人全教坏了。『纲』是纲领，『纪』是秩序。纲领失掉了，佛法的总纲领三学六度，世间法的总纲领，在中国《大学》里面所讲的「在明明德，在亲民，在止于至善」，三纲；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八目，没有了。『滥挹』是随便阻挠破坏，『淳流』是善良的人，好事、善良的风俗习惯，随便破坏，随便的去障碍、去阻挠。『得失齐举』，让一般人没有能力辨别得失，没有能力体会到『真净』，这个问题严重了。

　　总的来说，现在的社会，宗教普遍出了问题。这个问题就是大家疏忽了经教，疏忽了教育，只着重在形式上，仪规形式着重在这些地方。被社会知识分子批评是迷信，我们细细想想是不是迷信？真是迷信。可是你从经典上下手，它不是迷信。不但佛教经典，我接触许多宗教经典，我可以说，一切宗教经典里面所说的，就是我们中国人讲的伦理、道德、因果，现在学术界里面所讲的哲学、科学。经典所说不外乎这五个科目，这哪里是迷信！经典只念不讲解、不学习，变成迷信，变成一般人祈福消灾的一种工具。我有灾，我要念多少部经，灾就消掉了。能不能消掉？不能。为什么？有口无心，它不能相应。念，念熟了之后，你心里的境界转过来，灾就消掉；你转不过来，消不掉。譬如《十善业道经》念了之后，知道什么是善、什么是恶，有了善恶标准，把自己的恶转变成善，灾就消掉。你得会转变，真正把经教里面的道理变成自己的思想，经教里面的教训变成自己的生活行为，这真学佛，真管用。

　　现在最难的是如何能叫社会大众，对佛法、对宗教能生起信心，这真正是大难之难。在这个时代很不容易，现在这个时代科学挂帅，开口闭口符不符合科学，科学最重视的一个是证据，拿证据来。证据就是典型、就是榜样，所以我们在今天，自行化他，一定要真干，做出样子来，大家相信，光讲不行，要做。早年孔子跟释迦牟尼佛，都属于「述而不作，信而好古」，这圣人。现在人的思想样样创新，轻视古圣先贤的教诲，认为他们落伍，他们不适合时代。其实这两句话意思非常之深，这两句话是真话不是假话，两句话的义理深广无尽。我们也是学习了多少年，几十年，才真正体会到这两句话的含义。照现在社会上一般的思惟逻辑，确实佛门无论在家出家，就像贤首国师讲的这个样子。

　　【故令初学触事成非。】

　　这里说的是唐朝初年，已经就有这个弊端，现在一千五百年，积非成是，所以难。为什么『触事成非』？总的来说，没有能认真依教奉行，在解释经典，指导修行，用自己的意思，错了。自己没开悟，开悟没有问题，开悟之后，你的意思跟诸佛如来的意思一定是贯通的，是从自性里流出来的，没问题。没开悟不行，没开悟是什么？是你意识心里面生的东西，是你的阿赖耶、末那、意识，这里面错误可就多了。为什么？你没有离开烦恼，你还是四大烦恼常相随，四大烦恼干涉你的见解，干涉你的言行，所以教初学触事成非。

　　【不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。】

　　这真可悲！世尊在《佛藏经》上说，「佛子(佛弟子)，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这话说得很重。这个话的意思就是告诉我们，无论出家在家，学佛要依次第，像念书一样，先念小学、中学、大学、研究所，不能够躐等，这是释迦牟尼佛的教导。他老人家当年在世，三十岁开悟，第一部经是在定中讲的，所以现在有些人不承认，这部经就是《华严经》。二七日中，二七十四天，也有说三七二十一天，我们凡人见到释迦牟尼佛在菩提树下打坐、修定，真的入定，你看半个月、二十天，坐在那里没起来，不知道他在讲《华严经》，在定中讲。听众是哪些人？四十一位法身大士，就是我们在《华严经》上看到的，华严会上佛菩萨。讲完了，出定了，这部经被大龙菩萨收去，收藏在他的图书馆里面。六百年之后，龙树菩萨有缘被大龙菩萨邀请到龙宫，看到这部书感到非常惊讶。可是佛出定之后，在鹿野苑度五比丘，讲什么？讲阿含。阿含讲了十二年，这是佛教的小学。你看释迦牟尼佛讲经，这个用意很深，从小乘讲起，十二年；十二年之后讲方等，八年，方等好比中学；方等讲完，讲般若二十二年，这是大乘；般若讲完之后，讲法华八年，四十九年，像办学一样，小学、中学、大学、研究所。法华是研究所，法华跟华严一样，回归到华严。

　　那我们的修学就明白了，从哪里学起？从小乘学起。《弟子规》、《感应篇》是人天法，比小乘还要小，比小学还要小，幼儿园的，这要懂得。我们今天为什么戒律学不好？非常遗憾，出家人沙弥律仪做不到，在家学佛十善业做不到。佛法为什么会衰？这就是佛法衰的现象，我们没有做好、没有学好，所以我们对不起佛菩萨。没有学好的原因，没人教我们，这真的，我们想学，没有好老师。真正有很多善心年轻发心的人，找不到修学环境，这很痛苦。过去李老师跟我讲过好几次，八万四千法门每个法门都讲定，修学要定在一处，你的心是静的，他才能开智慧。不能在一个地方，常常走动，你所学的是佛学、是知识，不是智能。可是在今天乱世，想求一个安定地方，这要靠福报，自己要有福，众生要有福，才能成就。自己有福报，众生没有福，不能成就；众生有福，自己没有福，也不能成就，所以这个事情不容易。

　　我们了解事实真相，一点点机会我们都要把它抓住。这个地方可以住一个月，抓住一个月，可以住一年，抓住一年，我们才能得一点点成就，真不容易。否则的话，就像大师所说的，违背经律，肯定是『混乱凡情』。首先自己乱了，「混」是杂，你学得太多、学得太杂；「乱」是没有头绪，这个状况之下，就是现在人常说的心浮气躁，心定不下来，这怎么会有成就？真正有成就，佛祖常常说的，「一门深入，长时熏修」，你才会有成就。同时学多了，不可能的事情。所以我们常常劝同学，最好学一门，同学不相信。为什么不相信？他看到我好像不是学一门，哪里请我讲经都去，大家喜欢听的又不一样，这一生总讲了几十部经。为什么会有这个现象？自己没有道场，自己做不了主，哪个地方请，恒顺众生，随喜功德，这是不得已，这是无可奈何的事情。我在美国住的时候，曾经有同学问过我，我说如果真的有一个道场，能够不受干扰，一生在那里常住不动，我只讲一部经。一遍讲完讲第二遍，二遍讲完讲三遍，遍遍不相同，永远学不倦、听不厌，成就了。我选什么经？我那时候告诉大家，我选的是《阿弥陀经要解》，蕅益大师的，真好。

　　讲《华严经》，我跟诸位说过，三个人启请，我答应。第一个人，台南的开心法师，讲了很多遍，每次见面都劝我讲《华严》，第二位是北京的黄念祖老居士，第三位是韩馆长韩锳居士，往生的前两天，要求我讲这部经，我答应她了。早年我讲过一次，好像民国六十年开讲的，连续讲了十七年。在那个时期，我每年回台湾不超过三个月，回来就讲这部经。在国外那又是哪里请，就到哪里去讲，不是讲《华严》，所以断断续续，我记得讲了一半。那个时候没有这些机器设备，连录音都没有保存，韩馆长也感到很遗憾，希望这次讲的能够留下录像，目的是提供后学做参考数据。我自己真正的愿望，是讲《无量寿经》、《弥陀要解》。

　　特别是现前这个时代，全世界天灾人祸频率年年往上升，灾难也非常严重。在现前这个时代，那就是李老师的话，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了，唯一能够救自己的，就是老实念佛，求生净土。这话重要。这一生当中决定得生，那就是你的圆满功德，你这一生没有白来，你这一生成就殊胜无比，你不但脱离六道、脱离十法界。生到极乐世界就是成佛，所以极乐世界，古人有所谓当生成就的佛法，不要再搞别的了。志同道合，人不要多，印光大师给我们定的，二十个人，人数不要超过二十。小道场维护容易，不操心；道场太大要操心，人太多了，道粮，你不能不分心。所以小道场可以不分心，个个成就，这个样子才真正是自利利他，一生成就。否则的话，那就像贤首国师所说的，『自陷陷他，甚可悲矣』，自己不能成就，别人也不能成就。下面是他老人家引经来教导我们：

　　【故瑜伽论云。非大沈非小浮。常住于正念。根本眷属净修梵行。】

　　这是举《瑜伽师地论》上一段话。『大沈』是无想定，『小浮』是细念，不是无想定，也不是佛法里面常讲的昏沉掉举。「非大沈」是不昏沉，「非小浮」是无掉举，掉举是心里七上八下，这是教我们用功的原则。『常住于正念』，这句话就重要，不昏沉、不掉举，常住在正念。「正念」，每个法门不一样，念佛法门正念就是六字洪名，南无阿弥陀佛，或者是四个字阿弥陀佛，这是正念，念念不离弥陀，「常住于正念」。

　　『根本眷属净修梵行』，「根本」是戒律，「眷属」是威仪，像《沙弥律仪》，前面十戒是根本，后面二十四门威仪是眷属，就是此地讲的，威仪住持有则德，提供我们修行的一个纲领。在我们三个根，我们学佛的人应当以《十善业》为根，《弟子规》、《感应篇》是眷属。如果出家人那要以《沙弥律仪》为根本，儒释道这三个根都是眷属，也就是说《感应篇》、《弟子规》、《十善业》这是眷属。这样的扎根，老实念佛，求生净土，决定成就。这是好榜样，真正做到学为人师、行为世范，释迦牟尼佛在末法期间当中最好的弟子。今天时间到了，我们就学到此地。