修华严奥旨妄尽还源观　　(第八十二集)　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十六面倒数第四行。

　　【四者。定光显现无念止。言定光者。谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠。谓此宝珠体性明彻。十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】

　　到这里是一段。第四段是教我们放下『念虑』，『定光显现』。无念一定是从禅定，而且是甚深禅定，妄念不生。禅定，定就是止，初级的禅定能止住执着，执着这个念头没有了。虽然说初级，我们六道的凡夫做不到，六道的凡夫只能修到第八定，四禅八定。四禅八定能伏执着的妄念，能伏住，不能断，到第九定，阿罗汉所证得的，这是第一个无念止住了，没有了，超越六道轮回。由此可知，执着麻烦，为什么要执着？执着前面是什么？是控制、是占有，这个东西在作祟。我一定要控制，我一定要拥为己有，这个念头是六道轮回的根，你为什么生生世世修行出不了六道轮回？原因在此地。我们修行人，不但是佛教，实在上讲世间所有的宗教修行人，不能证果原因就在此地。什么时候你能够把控制念头放下，殊不知控制念头不放下，你只能控制一点点，一、二个人，几个人、几桩事情，范围很小；如果一放下之后，你才真正晓得，原来整个宇宙都被你控制，范围放大了。你占有的，你能占有多少？占有放下之后，你占有的面大了，遍法界虚空界被你占有。大乘教里常讲「心包太虚，量周沙界」，你得到是圆满的，不是局部的，是圆满的。所以人，佛菩萨常讲六道众生可怜悯者。你所得到的是你自性里头的，《华严经》上佛常讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生是平等的，没有哪个比哪个多一点，哪个比哪个少一点，没有，都是圆满的。各个都是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的福报，谁也不比谁大一点，谁也不会比谁小一点，平等真法界。为什么我们一定要比别人大一点，要比别人多一点？这个念头一起，你就全部都丧失掉了。你是大一点，不是真大，是自以为大，其实你已经变得很小很小、很可怜很可怜，这是事实真相。

　　唯独佛与法身菩萨们他们见到，《法华经》上讲的诸法实相，真相见到了，《华严经》上讲到一真法界，破一品无明、证一分法身。那一分，一分是圆满的，不是把法界分成很多分，你一分一分证，不是这个意思，一证一切证，破一品无明你就证法身。为什么要断妄想？妄想有根，根是什么？我，有我就有自私自利，有我就有妄想分别执着。所以我常讲，别人错了也是对的，我对的也是错了。有些人听不懂我的话，为什么我对了也是错了？就是因为你有「我」。我对了，增长我执，「我」没有放下。用《金刚经》来做标准你就明白，《金刚经》上最低的标准，入门，入佛门最低的标准，破身见，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，入门，入大乘之门，《华严经》上初信位的菩萨，你入这个门。入这个门要无我，有我就入不进去，为什么？那个门里头都是无我的，初进门的时候四相破了，入门。登堂呢？登堂连念头都没有，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，登堂。这是标准，佛早就清清楚楚、明明白白为我们说出来。我们老执着有个我，这个麻烦，没我行吗？没我，你就自在了，没我你就随缘妙用，没我的时候你起心动念是智慧做主，烦恼再也不当家。有我就有烦恼，大乘教常讲「四大烦恼常相随」，跟谁相随？跟我相随，只要有我就有四大烦恼。第一个，有我见，执着有个我，执着有我身，另外三个就是贪瞋痴，我爱是贪，我慢是瞋恚，贡高我慢，我痴，贪瞋痴就起来。我没有了，贪瞋痴就淡了；贪瞋痴真的没有了，就出六道轮回。六道里面有贪瞋痴，六道外面没有贪瞋痴，六道外面是四圣法界，见思烦恼统统断掉，他还有什么？他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼，那是什么？那是分别，那是起心动念。到不起心、不动念就超越十法界，你成功了，成佛了，真的成佛，不是假的，天台大师讲「分证即佛」。

　　这些道理，古人常讲「读书千遍，其义自见」，从这句话我们才真正体会到一门深入、长时熏修，这句话真正的意思我们才懂。学一样东西，一遍、二遍、三遍不行，哪有几遍就成就？那是上上根人，中下根性不行。为什么古人小时候，儿童，在私塾里面念书，老师教学生念书，学生程度不齐，教材完全相同，程度不齐怎么教？根性利的进度快，根性迟钝的进度慢，用这个方法。古时候的书本，用我们现在话讲是标准本，你不能说古人不科学。它每一页，一页是两面，二十行，也就是一面十行，两面是二十行，一行二十个字，这一页两面四百个字，古书里头都有记载。天分好的、记忆力很强的，真正是上等根性的人，他一天能够念六百字到八百字。四百字是一页，六百字是一页半，两页是八百字，这是能背诵。念几遍能背诵？念十遍，标准。你看，两张念十遍他就能背，人不多。大多数是中等人才，中等人才念多少？四百字，这是中等根性。两百字到四百字，两百字是一面，四百字是两面，时间都是十遍，从这个地方看你的根性。十遍，这四百字背不完怎么办？减一半，两百字，两百字就是一面。一面十遍背不下来，那就是下等根性，下等根性是一百字，一百字五行，念五行，也都是十遍，标准是十遍。所以老师先把学生的根性都知道，这个人根性钝一点，念一百个字；那个人根性好一点，念两百个字；那个人又好一点，念三百字，这个念法。真正能念到六、七百字的非常少，可能班上一个都找不到。十遍，十遍就能背。会背之后，老师教他看着本子念，还要念一百遍，根性好的念一百遍，根性迟钝一点的念两百遍，为什么？他真正记住，他不会忘记，「读书千遍，其义自见」就这个道理。这个方法训练，根性迟钝的都有成就，为什么？他用的功夫比人多，人家十遍会背，我一百遍；人家一百遍会背，我一千遍，「人一能之，己十之」，要做十倍的功夫。

　　我们再想想过去那个时代的环境，人心纯朴忠厚，家庭教育好，社会风气好，社会上作恶的人很少，不常见；孝亲尊师的人很多，常见，人心是定的，好教。现在的社会跟从前完全不一样，人心没有依归，终日惶惶，心浮气躁，学什么东西都学不进去，想学，学不成功。什么原因？与心情有关系。心情，他不是圣人，他会受环境干扰，环境影响太大了。所以现在学东西难，真难。真难，很愚的人，佛有善巧，你学东西学不会，教你念一句佛号，这个容易，阿弥陀佛，那一句容易。你就这一句佛号念到底，你一天念个十万声，两年、三年肯定得念佛三昧，这是真的不是假的，不骗人。三、四年前，你看深圳黄忠昌居士，三十几岁，他就做这个实验，闭三年关，一心念佛，看能不能往生，这个我们知道。念了两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至往生了，告诉人，真的，不是假的。而《弥陀经》上告诉我们，若一日、若二日到若七日功夫就能成就，祖师大德告诉我们，上根人一天、二天就成就，中根人三、四、五天，上根人一天就成就，下下根人七天。真干，真放下，对这个世间不再有一个妄念。解悟的人知道，这个世间全是假的，没有一样是真的，万缘放下，一心称名，所以他就那么快。一行念不下来，我念四个字。这是什么原因？性德法尔如是。高明的老师懂得善巧方便，而这句名号是不思议的解脱法门、无上法门，上上根人遇到一天成就，下下根人遇到七天也一定成就，这我们总得要记到。

　　下面大师给我们解释定光，这里讲定光、讲显现、讲无念。『言定光者，谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠』，这是讲放光之体，这是讲定光。特别说出来「一乘教」，什么是一乘？这是佛家的术语，经教里面解释「成佛唯一之教」，「乘为车乘」，这是比喻，比喻佛之教法，「教法能载人运于涅槃岸，故谓之乘」。就好像车子一样，古时候的车，大车那是一乘，古时候的大车是马车，马车可以乘很多人。我们小时候念书，那个时候公共巴士很少，抗战胜利之后我在南京念书，南京的马车就很多，是一般人重要的交通工具。马车可以坐十个人，我们学生，学生年轻，学生坐车，大概是可以坐十四个人，那时候我们念中学。而且马车，你只要遇到一挥手它就停下来，就能上车，什么地方下车，它很方便，它没有车站，随手可以招呼，非常方便。乘车用钱很少，那时候一、二毛钱就到达哪个地方，它也算距离的，它能够把你带到目标地。佛法就用这个车做比喻，佛陀的教法能帮助我们从凡夫地提升到如来地，运于涅槃岸就是如来地，这叫一乘。「法华经专说此一乘之理，法华经方便品曰，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，把一乘的意思说出来了。要知道十方三世一切诸佛教化众生，只有一个目标，帮助一切众生圆成佛道，圆满成就佛道。所以，唯有一乘法，成佛的方法，无二亦无三，除佛方便说。佛真有一乘法，如果这个人不是一乘根性，你给他讲一乘法他不敢接受，那就没法子，不敢接受，真的不是假的。我们在学佛当中就遇到很多，劝他成佛，佛太高了，我业障深重，我这怎么能成就？确实还有很多人，进了大殿不敢看佛像，惭愧。这人是好人，他有惭愧心，他觉得自己做的业障很重，不好意思见佛，好人，真是善人。所以佛有善巧，佛你觉得不能成就，菩萨怎么样？菩萨也不行；阿罗汉怎么样？阿罗汉还是不行，还太高；那天人怎么样？天人还可以，希望我来世能生天。佛真的是恒顺众生，随喜功德，你要觉得天不错，希望生天，佛就教你生天的方法，教人天小教；你觉得人还不错，来生希望能够还得人身，佛就教你得人身的方法。志向志趣高一点，人太苦，我已经尝到，听说天上好，天人福报比人大，我希望生天，佛就教你生天的方法，上品十善，四无量心。

　　可是诸位要知道，上上乘法一定是以人天法为基础，像盖高楼一样，人天法是地基，人天法做不好，怎么能够修一乘？这个一定要明了、要清楚。得人身，来生再得人身靠什么？佛在经上讲，中品十善，十善业道，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，虽然这十条都没有断，但是自己能控制得住。这十条得细讲，不细讲你没有办法修学。譬如不杀生这条，怎样做才不杀生？不是说我不杀人、我不杀害众生就算不错了，那是什么？下品十善，人要得中品十善。中品，你要懂得意思，大乘教里面常讲，「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」，我们以这个标准。我虽然没有杀害他，众生因我而生烦恼，这算什么？也算是杀生，为什么？恼害众生。障碍众生闻法、障碍众生学佛，杀众生的慧命比杀身命的罪还重，很多人不知道。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，一生示现开悟之后，四十九年为一切众生讲经说法，法布施。用他的体力、用他的精神、用他的时间，这叫内财布施。做出的样子给众生做示范，法布施；用言语教导，法布施。他这样做，三种布施具足，财布施、法布施、无畏布施。我们要能看到这一点，要能体会到这个意思。无我，纯善纯净的心帮助众生转恶为善，帮助众生转迷为悟，帮助众生转凡成圣，这叫修圆满的布施，成就无量功德，庄严法相。诸位都知道，佛陀三十二相八十种好，从哪来的？相随心转，从他的善心、善行里面现出来的，一切众生见到没有不生欢喜心的。所以佛的相，佛的样子，我们讲威仪，能摄受一切众生，众生见到、听到、接近到没有不生欢喜心的。这叫自行化他，自己示现的告诉我们，天天不断向上提升境界，他教给我们，佛是这样的，让一切众生看到之后，也就很想跟释迦牟尼佛学习，我也希望天天向上提升。

　　真干，从哪里干起？从做人干起。我们净宗同学，修行最高指导的原则就是「净业三福」，三条。第一条教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们将它具体落实在儒释道的三个根，孝亲尊师在《弟子规》，字字句句要做到；慈心不杀落实在《太上感应篇》；末后修十善业，《十善业道经》。儒释道的三个根在第一句，第一句全都做到，是人天小果；你做得不很圆满，达不到满分，来生不失人身，得人道。如果能及格，恭喜你，你生天，你能够达到六十分、七十分，你肯定生忉利天；如果你能有八十分、九十分，你就生夜摩天。这是佛教给我们人天法，必须有这个条件你才能真正学佛，受持三皈、五戒、威仪。三福第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈是方向、是目标。修行人要记住这三大纲领，第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，觉正净怎么修法？要依靠佛菩萨，向佛菩萨、向老师学习，老师就是给我们示范觉正净。我们这篇论文里面，四德里所讲的「行为世则」，老师要做出榜样来给大家看。教学活活泼泼，没有定法可说，因人、因时、因地、因事而有不同。现在是乱世，是道德沦丧的一个时代，众生没有伦理道德的观念，你要教伦理道德就太难了。你讲这个东西、教这个东西，人家第一句话就问你，「这学了有什么用处，学这个东西能当饭吃吗？」对古圣先贤东西丧失信心了。丧失信心真有为难处吗？有，不善的心行能感召来所谓天灾人祸。你不相信，你不肯学，你的心行与伦理道德、与因果完全背道而驰，明白人、心地清净的人一看就晓得，他有灾难，大祸临头，为什么？不善心行所感的就是祸患。

　　这桩事情，全世界各个族群、各个宗教圣贤人都跟我们讲得清楚，都讲善有善果、恶有恶报，中国古人讲得也很多。非常难得，近代日本江本胜博士用水实验，证明矿物懂得人的意思，它也能看、它也能听，我们什么东西都不能隐瞒过它。我们一个善念，善的反应，我们一个恶念，恶的反应，直接影响什么？我们身体。你看他做水实验，大家都知道人体百分之七十是水分，这实验出来，我们一个善念，水的结晶多美，你身体健康。我们一个不善的念头，一个自私自利的念头，一个傲慢的念头，一个嫉妒的念头，麻烦了，你的水的反应就很差；换句话说，你就不能不生病。就这个道理，直接的，直接影响身体。明白这个道理之后，我们能够把一切不善的念头放下，把一切善念兴起，第一个你身体健康就恢复，不要用药，不要找医生，就恢复了。水有反应，我们讲皮肤有没有反应？头发有没有反应？骨头有没有反应？统统都有。弥勒菩萨讲的，「念念成形，形皆有识」，形是什么？就是物质。形是物质现象，识是精神现象，只要是物质，我们佛经上常讲，小，毛端，汗毛端，小，依报里面小是微尘。毛端、微尘都有见闻觉知，我们起心动念它全知道，它会自自然然做出反应。我们一个善念，全身没有一个细胞不善，这人身体健康，就这么个道理；我们的念头不善，我们全身这些物质细胞反应就不善，就生病。为什么小孩的身体那么好？小孩没有恶念，他还不懂得，没有恶念，他看到哪个人都是好人，他都会笑。为什么老人就生病？人愈到老，妄念愈多。尤其现在人老了之后无依无靠，小孩不孝顺，国家也没有做到认真的去养老，老人真的是悲哀。过去中国人老人有家，大家庭，家照顾，家族照顾，现在谁照顾你？儿女都不照顾，还会有人照顾你？所以自自然然他的妄念就多，想到自己一生，他一生的付出，到老的时候没人照顾他，他怎么不会怨天尤人？而这种怨天尤人带给身体大量的病因。各个地方老人公寓，我们常常听说老人跳楼自杀，为什么？他认为这个方法是他唯一解脱的方法，殊不知解脱不了。

　　现代这个社会，心理医生透过心理的治疗，特别是催眠术，现在是相当普遍也相当发达，让人在催眠状态之下回到过去，回到前世，证实人没死。人的死，换个身体而已，换一个空间还是存在。生灭是身体，他还有灵魂，而且证明灵魂没有生死，灵魂用什么方法你也不能消灭它。他离开身体，物质的世界他一样带不去，他能带去是什么？是他的思想，他所造的善恶业，这个东西能带去。他的心、念、造作都是善，这个他能带去，帮助他生天，他的日子愈过愈好。如果他是不善业，他带去是帮助他堕畜生、变饿鬼、堕地狱，那就苦了。所以佛法常说「万般将不去，唯有业随身」，这句话告诉我们，带不去的不放在心上，现在有很好，没有也好，根本就不放在心上。什么东西放在心上？带得去的。我们知道，善心、善念、善行这个带得去；佛菩萨、圣贤的教诲，我们记在心上，依教奉行，这个带得去，好事！这一句阿弥陀佛，一心求生净土，亲近阿弥陀佛，这个愿望带得去，会兑现的。念佛求生净土是一乘法，一乘里面的一乘，这个一乘法一定跟人天相应，如果人天乘你都做不到，这个一乘法在阿赖耶里面只是一个好的种子，不能起现行。一定得以人天乘的基础把你托住，你才有辉煌的成就，这个很重要。所以我们佛弟子，头一个把人做好。

　　我们净宗同学，净宗学会建立创始的时候，我们就定了五门功课，只要把五门功课做好，没有一个不往生。这五门功课第一就是「净业三福」，最高指导原则，这要能记住。五门不多，很容易记住。第一条净业三福，三条十一句，时时刻刻都要记住，我们起心动念、言语造作，尤其是处事待人接物，常常想我有没有违犯？第一条，「孝养父母，奉师师长，慈心不杀，修十善业」，第二条，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我今天有没有遵守？第二条，「六和」。我们人身，人是个社会动物，不能离开大众，跟大众相处我们有没有做到六和敬？「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，做到没有？每天起心动念、言语造作不可以违背，别人做到做不到与我不相干，我自己要做到。再是「三学」，这是佛法三大网领，戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。最后一条普贤菩萨十愿，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」一直到「普皆回向」。天天要对对。我们选了这个五条，好记，念念不忘，依教奉行，这是功德，这是能带去的，念兹在兹，一句阿弥陀佛，没有不成就的道理！所以我们要懂得世尊当年在世，四十九年讲经说法，有真实说、有方便说，诱导我们得人身、生天、证小乘阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，统统都是方便说。

　　这个术语，古大德引用经典，经典里面说得很多，《胜鬘经》上说，「一乘即是第一义乘」，第一义是自性。第一义是什么？就是我们这篇论文里面所讲的自性清净圆明体。这个法门直接通达自性，用禅宗的话来说明心见性、见性成佛，这是一乘法，不是二乘。二乘是大乘、小乘，像爬楼梯一阶一阶来的，一乘法是一直到顶层，当中没有委曲相，好像坐电梯上去，当中每一层不停留的，这就叫没有委曲相。一乘是给谁说的？给上上根人讲的。达摩祖师传的法门就是一乘法，接引的对象上上根人，不是上根，上上根；上中下三根那是二乘、三乘的根性，不是一乘根性。所以一乘根性的人少，太少！我们自己学佛，首先要认识自己是什么根性。确实这个东西就像治病一样，自己晓得自己生的是什么病，要用什么方法来对治，这个方法跟你的病相应，药到病除，就把你治好了；药要不对症，我们知道后果不堪设想。修行的法门亦如是，如果这个方法跟自己根性不相应，学了不但得不到利益，可能还产生副作用，副作用就走向魔道，本来是学佛的，想成佛，最后成个魔。魔也有大福报，福报享完之后没有不堕地狱的，为什么？心行不善，误导众生，这个罪过重，所谓是断众生的法身慧命。

　　净宗是第一义乘，这是不思议的第一义，为什么？什么样根性的人都能学，不限于上上根人，上中下三根统统可以学，三根普被，利钝全收，这个不可思议。极乐世界是阿弥陀佛大慈大悲大愿大行所成就的，一切诸佛赞叹无比殊胜的境界，提供给十法界的众生，只要肯相信，愿意到那个地方去学习，统统都收。这是稀有难逢，一切诸佛剎土都没有这桩事，唯独极乐世界是大开方便之门。它里头有凡圣同居土，所以能接引六道众生，但是它的凡圣同居土，它不是六道，它只有两道，人天两道。我们这个世界畜生、饿鬼、地狱，有没有往生的？有，往生到西方极乐世界统统是在人道、天道，西方世界没有畜生、饿鬼、地狱，没有，这是四十八愿里面我们看到的。第二个不思议的现象，极乐世界阿弥陀佛教学是个大教室，不分班的：也就是说弥陀说法，与会的大众，有人天、有声闻、有缘觉、有菩萨、有诸佛如来、法身大士，同在一个教室。十方世界佛菩萨教化众生，像现在的学校，分班的，程度差不多的在一个班，不同程度的不同班级。不同班级，你这一班见不到那一班的同学，也不了解那一班的状况，像我们现在所讲的，它有空间维次不相同。极乐世界没有，没有空间维次，所以虽然有四土，有常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，四土合班上课，这个不可思议。合班上课的好处在哪里？我们能够亲近法身如来，这个不容易。我们在我们这个世界，我们决定见不到阿弥陀佛的报身，见不到。世尊也是的，身有无量相、相有无量好，跟极乐世界阿弥陀佛、毘卢遮那一样的。让凡圣同居土往生的这些下下根人，到西方极乐世界都能见到阿弥陀佛的报身，都能够跟等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨在一起上课，在一起听阿弥陀佛讲经教学，听十方一切诸佛如来他们应化到极乐世界教化有缘众生。西方世界的这些众生与十方诸佛统统都有缘，为什么？十方世界一切诸佛赞叹阿弥陀佛，赞叹跟阿弥陀佛学习的这些大众。这是什么？我们藉阿弥陀佛的缘，阿弥陀佛的缘太广了，遍法界虚空界。要记住，佛经里面常说，佛不度无缘众生。你成佛，你度生无量，法缘殊胜，我们自己结很不容易，靠着阿弥陀佛，把阿弥陀佛的缘分变成我们自己的缘分，这不可思议。阿弥陀佛欢喜我们这样做，真正向阿弥陀佛学习。所以，西方极乐世界是很特殊的一乘法界。

　　下面，《五十要问答》里面有这么一句，「一乘教有二种」，一种是「共教」，一种是「不共教」。《华严孔目章》也说，「一乘之义，分别有二」，一是「正乘」，一是「方便乘」，共教就是方便乘，不共教就是正乘，「正乘如华严经所说，方便乘有十义」。《五教章上》有讲到，「谓一乘教义之分齐，开为二门，一别教，二同教」。我们先说「同教一乘」，「同者，即同于终、顿二教也」，终是大乘的终极，顿是顿超，这是华严宗所讲的五教，小、始、终、顿、圆。圆教里面的同教，这个门里头，它有终教的意思，它有顿教，「然终教但诠一性一相，理事无碍」，这是大乘的终教；「顿教但诠无二无三，言思斯绝」，这是说终教跟顿教重要的教义。大乘终教里面讲「一性一相，理事无碍」，这是讲遍法界虚空界一切法，同一个自性，同一个法相。法相怎么同？凡所有相皆是虚妄，这就同了。性容易懂，一个自性清净圆明体，它所现的相千差万别，无量无边的现相都是幻相，都不是真实的，相有性空，事有理空。所以，理事无碍，理是性，事是相，它没有障碍，这跟圆教的意思相通。顿教里面，顿悟、顿超、顿证，没有阶级，这是什么？一悟一切悟。释迦牟尼佛当年在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，那是顿悟；在中国，惠能大师在五祖忍和尚的方丈室听五祖讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，惠能大师立刻就悟了。这都是属于顿教，没有阶级，真正是天才班。他悟透了，为什么会悟？我们现在懂得，分别、执着、起心动念一下放下，真放下，自性清净圆明体现出来，他见到了，这叫见性，明心见性，见性成佛，没有阶级，这叫做上上根人。

　　我们现在明白这个道理，做不到！说老实话，别说起心动念，大乘教里最低的阶层，执着，我们能不能放下？放不下。执着里头再说，我们不说别的，我们常讲对立，我们知道这错误的，不应该和人对立，可是怎么样？在日常生活当中，处处还是对立，你就晓得修行多难！我们今天知道对立、占有是错误的，不错了，已经很难得，你听了会点头、会相信，不容易。你跟别人讲，别人摇头，不相信，而认为什么？认为对立是正常，占有是正常的。你就想想，你能够知道对立、占有不是正常的，进了一大步，解悟，但是你不得受用，为什么？得受用要证悟，你要把它做到你才得受用。

　　有人做到了，真得受用，他也跟我们做了报告，你们听听胡小林的报告，他是很浅的功夫，并不很深，把《弟子规》做到，把《了凡四训》做到，他告诉我法喜充满，说不出的快乐，无法形容。是真的，一点都不假。这里面的乐趣，这法味，法味你尝到了，古大德常讲「世味哪有法味浓」，世味，天上人间那种乐，要跟你在法上悟的不能比，真有受用，无穷的受用。从这个基础往上提升，步步高升，没有这个基础提不上去。提不上去也很难得，跟佛法结了缘，这一生不能成就，来生，来生不能成就，后世，决定有成就，只是还有一段时间，你还得认真去学习。这到底什么原因？为什么有人一世放下了，我现在懂得了，为什么还不放下？说实在话，我们现在懂得的不够彻底，说句真话是似懂非懂，不是真懂。真懂得哪有不放下的道理！你还愿意吃苦头吗？不放下是苦，放下就乐，你愿意吃苦吗？你不愿意得乐吗？真的，是这么回事情，没有清楚。所以，古大德才教我们一门深入、长时熏修，读书千遍，其义自见，真理！不能搞杂、不能搞多，多了、杂了什么？你就分心，乱了。

　　佛很慈悲，给你说真话，「法门平等，无有高下」，一部《大方广佛华严经》分量可大了，一句阿弥陀佛四个字可简单了，效果相同的。你要哪一个？那就看你自己的兴趣，看你自己根性，喜欢《华严》行，喜欢这一句阿弥陀佛也行。可是实际上，我们真的看到很多念这阿弥陀佛四个字的，成就超过学《华严经》的，这是真的。他在他有生之年比不上学《华严》的，智慧、辩才差人一等，往生到极乐世界立刻就超过。你得相信才行，你得真干才行。总的一句话说，不修止观是决定不能成功，这一句阿弥陀佛也是止观，四个字清清楚楚、明明白白，这是观；心里只有这一句佛号，除这个佛号之外什么都没有，那是止，五种止具足，他不需要很长的时间他就成就。

　　我学佛快到六十年了，我一生最感激的章嘉大师，我们第一天见面，他老人家就教我看破、放下。在那个时候我听了似懂非懂，二、三十年之后我才真的明了，愈明了对老师愈感激，真正是秘诀。我不是惠能的根性，如果像惠能上上根性，听章嘉大师这几句话就大彻大悟，就明心见性了。他是把最上乘的法传授给我，我要搞到二、三十年才真正懂得。懂得是什么？解悟，不是证悟，菩提道上方向找到，目标有了，走得还很辛苦，处处都是障缘。障缘怎么样？好，障缘容易提升，每次挫折就是每一次大幅度的提升一次。这个境界我经历很多次，这等于像学校读书一样，考试，大考！每次大考我还都能够平安通过，法喜充满。法喜里面诸位就能够体会到，功德提升，智能增长，境界提升，这是考试及格了；如果考试不及格，不及格就堕落。我为什么没堕落？天天读经，天天讲经，所以遇到障缘的时候，就会想到佛在经上教我们怎么做法，依教奉行，决定不能怨天尤人。如果有一丝毫怨天尤人，立刻就堕落，堕落得快，古人所谓是爬得高摔得重，那个堕落很快。从这些地方深深体会到，经教一天都不能放松，一天都不可以离开，一天不吃饭没关系，不睡觉没关系，离开经教那就非常危险。

　　「今此同教」，同教一乘；「具诠」，具是具足，里面讲「一性一相，理事无碍，无二无三，言思斯绝」，统统都讲到；「同彼二教，俱显一乘，故名同教一乘也」。后面还有个小注，注明无二无三，「无二者，无声闻缘觉也」，「无三」是连菩萨也无，是这个意思。同教一乘。再看什么叫「别教一乘」，「别者，即别异」，别是差别，不一样；「小、始、终、顿之四教也」，这都是《华严经》所说的。小是小乘，始是大乘开始，终是大乘圆满，顿是顿超，没有次第。小、始、终是有次第、有阶级，循序渐进，顿没有，顿是顿超。「然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切无尽法门，一一法门迥异余教，故名别教一乘也。」这个地方所说的别教，这里面说得好，「唯辨圆融具德」，唯是唯独，唯独给我们辨别圆融具德。事事无碍，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」就是这个意思。随便举一法，即摄一切无尽法门，为什么？性相不二，理事不二。所以这是一乘教，这是诸佛如来的境界，也是性德法尔如是，哪里有差别？由此可知，世尊一生教学、说法，讲小乘、讲大乘始教、讲大乘终教，甚至于讲顿教，那些都是方便法，《法华经》上说的，「无二亦无三，除佛方便说」。这个意思要懂，佛应机说法。由此可知，教有没有藏通别圆，天台家说的，有没有小始终顿圆，贤首家说的，方便说。真实说呢？真实说没有，法没有。小始终顿圆是什么？众生根性不同，所以才有小始终顿圆。这个话像我刚才举的咱们私塾里面教学的，很有这个味道。你看私塾教学，一个材料，一本《论语》大家都读，一乘。小始终顿圆，这个学生根性很钝，一天只能念五行，一百个字；那个学生聪明一点，他一天可以念十行，念两百个字；另外一个学生根性很利，他一天能念三百个字、能念四百个字。一样的教材，进度不一样，这是什么？人的记忆力不相同，另外还有一个，理解力不相同，有人念的是悟了，有人念了不悟，能记得住，不开悟。当然根性最好的，又能记住又有悟性，这个根性就很难得。法是平等的，法门平等，无有高下，但是众生根性不相同。所以二乘、三乘是佛的方便说，四教、五教也是佛的方便说，佛的真说呢？真说只有一乘，唯有一乘法，无二亦无三，这是如来真说。

　　下面，文字底下这是比喻。「白净宝网」，白是原色，没有丝毫的杂染；净是清净，没有染污；网是罗网，佛经上讲网，多半是用忉利天宫、帝释天宫殿里面的罗网，用这个做比喻，宝网。网，网孔之间都系有宝珠，「万字轮王之宝珠」，宝珠会放光，光光相映，万字是吉祥的意思。佛三十二相之一，佛的胸口现的是个万字的相，吉祥之德才会现这种相，万字轮王之宝珠。由此可知，这是比喻一乘教是最吉祥。一乘教，它底下还有解释，我们看这一句，「白净宝网」，它所放的光明是吉祥之光，像《地藏经》上讲的吉祥云光，遍照法界，众生在这个光明之下念虑不生，所以叫「定光显现无念止」。这个定是讲一乘，一乘里面，一即一切，一切即一，这是诸法实相，通达诸法实相，自自然然念头就息了，取这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。